¿Cuál es el contenido principal de "On Japan" de Dai Jitao?

Prefacio

Hu Hanmin [1879-1936, anteriormente conocido como Yanhong, nombre de cortesía Zhantang, nació en Panyu, Guangdong. Uno de los ancianos del Kuomintang. Ha seguido durante mucho tiempo a Sun Yat-sen en actividades revolucionarias anti-Qing. Después de la fundación de la República de China en enero de 1912, se desempeñó como Secretario General de la Oficina Presidencial. Posteriormente se desempeñó como Presidente del Gobierno Nacional de Nanjing (abril de 1927) y Presidente del Comité Central Permanente del Kuomintang (marzo de 1929).

Historiador británico Wells Wells: un famoso escritor británico que se graduó en la Royal Academy. Entre sus libros se encuentran "La máquina del tiempo", "El hombre invisible", "Una breve historia del mundo", etc. , publicó un artículo en la primavera de este año, simpatizando con la revolución china y advirtiendo a los europeos. Decía que los europeos no entendían a China tan bien como los chinos entendían a Europa. El efecto fue que los europeos eran solo unos sacerdotes y. hombres de negocios y hablaron en nombre de los sacerdotes y hombres de negocios. Dado que sus ojos y oídos son estrechos y usan lentes polarizados para observar, son aún menos confiables. ¿En cuanto a los chinos? Sin embargo, muchos estudiantes internacionales vienen a Europa cada año para recibir educación escolar y acercarse a la sociedad. Después de una observación a largo plazo, naturalmente no es lo primero. Este tipo de crítica comparativa se considera justa, lo que dificulta que los europeos respondan, y los chinos también la encuentran muy agradable. Sin embargo, cuando buscamos los trabajos relativamente bien establecidos de estudiantes chinos que estudiaban en Europa y que criticaban la investigación sistemática europea, parecía que los comentarios justos sobre Wells aún no se habían publicado, y el pueblo chino temía gritar en secreto avergonzado.

No hables de Europa, es Japón, ¿y nosotros? La geografía es cercana, los personajes son la mitad de los mismos y las costumbres y hábitos no están muy separados. Hay más de diez veces más estudiantes que estudian en Japón que estudiantes que estudian en Europa. cualquier cosa valiosa. El lado positivo es que hay algo que decir a favor de ser cauteloso y no tomarse la pluma a la ligera. En el lado negativo, equivale a indicar la falta de capacidad científica y crítica en nuestros círculos académicos. El Sr. Jitao dijo: Desde hace más de diez años siempre he tenido la esperanza de querer estudiar el tema de Japón desde la perspectiva de la historia y utilizar su filosofía, literatura, religión, política, costumbres y los materiales impulsores que la constituyen. Estas cosas. Mi capacidad de pensar y juzgar fue claramente analizada frente al pueblo chino y luego instalada de manera meticulosa. El libro actual "Sobre Japón" es la culminación de más de diez años de trabajo voluntario de Ji Tao. Hace diez años, escuché a dos camaradas japoneses, Miyazaki Torzo y Kauno Nagatomo, decir que cuando el Sr. Dai daba un discurso largo, su japonés era mejor que el nuestro. Utilizo esta frase para elogiar "Sobre Japón". Me atrevo a decir que la crítica de Ji Tao a los japoneses es mejor que la crítica de los propios japoneses, sea arbitraria o no, dejemos que los lectores hagan la crítica final. Y la razón por la que me atrevo a decir esto es porque no sólo puede explicar todos los fenómenos en Japón, sino también analizar los factores dinámicos que constituyen todo en Japón. Por ejemplo, el Bushido es la ética más común en Japón, al igual que el caballero en Japón. Inglaterra y Japón también saben que es natural pero no saben por qué. El Sr. Ji Tao dijo: Bushido es una propuesta que puede ser criticada usando nuestro pensamiento actual. El hecho original, no hace falta decirlo, es simplemente una especie de esclavitud, que es el pago de alimentos y salarios bajo el sistema feudal. En cuanto a Yamaga Sokyo, Yamaga Sokyō (1622-1685) fue un erudito confuciano y científico militar japonés de principios del período Edo. Estudió confucianismo con el famoso erudito Zhu Xi, Lin Luoshan, y luego estudió asuntos militares, sintoísmo, estudios Waka, budismo, etc. Durante el período Kanbun, criticó la naturaleza abstracta de Zhu Xixue, que se estableció como una escuela oficial, defendió la practicidad del confucianismo y el sistema cultural japonés y defendió el aprendizaje antiguo. Por lo tanto, fue condenado y exiliado. Se le permitió regresar a Edo en sus últimos años. Sus obras principales incluyen "El arte de la guerra, colección preparatoria de Shenwu", "El libro completo de las artes marciales", "Citas de Shanlu", "Datos sobre China y Corea del Norte", etc. , los libros de Daidoji Yuzan sobre el contenido del Bushido, fue cuando la relación entre los samuráis se intensificó, su estatus aumentó y se formó una clase dominante que se vistieron con la ropa de la ética confuciana en el Bushido. … A lo que debemos prestar atención es a que el Bushido de la teoría institucional progresó hacia el Bushido de la teoría moral, y luego al Bushido de la teoría de las creencias. En la era Meiji, la vieja moral y las viejas creencias del Bushido, junto con el espíritu de la Revolución de la Restauración, integraron las ideas europeas, formando la base de la moral política en el período de la Restauración. La ampliación y cambios de diversos contenidos son dignos de nuestro estudio.

Todo el mundo sabe que la Restauración Meiji se basó originalmente en el lema de respetar al rey y repeler a los bárbaros. Sin embargo, después de la caída del shogunato, los logros de la construcción política posteriores fueron mayores de lo esperado originalmente. ¿Es este el Santo Emperador? ¿Son los esfuerzos de los padres fundadores? ¿Es un efecto unificado? Hasta el año 41 de Meiji, "Las opiniones de los europeos y estadounidenses sobre Japón" publicado por la serie de la Asociación de Civilización de Japón todavía decía que a menudo atribuimos la eficacia de las reformas de Japón al genio general de los japoneses, pero el hecho es todo lo contrario. Mientras los líderes planifiquen bien, no habrá ningún país en la tierra donde la brecha en inteligencia, educación, pensamientos y habilidades entre los líderes y el pueblo sea tan grande como en Japón, y puede ser así. Crea unos celos tan incomparables entre gobernantes y gobernados. No falta simpatía, pero si los planes y las instalaciones del líder están bien, podrán lograr una gran causa que no es inferior a ningún gran político del mundo. (Consulte la primera sección del libro original para un breve vistazo). Palabras tan superficiales que he visto en el pasado se sienten tan asquerosas y aburridas. Y el Sr. Ji Tao dijo: En ese momento, los pensamientos europeos y estadounidenses sobre los derechos civiles se habían importado gradualmente, y los pensamientos sinológicos y los pensamientos europeos y estadounidenses se habían integrado. Mucha gente sintió que este sistema feudal inhumano tenía que ser roto. a diversas razones. El "movimiento consciente" que se produce en el entorno.

…La Restauración Meiji fue, por un lado, un movimiento para unificar el gobierno real contra la política del shogunato, y por otro lado, fue un movimiento entre el pueblo para exigir igualdad y libertad para los derechos humanos… Estos derechos civiles El movimiento fue una revolución ideológica y el desarrollo del instinto humano inherente de simpatía y asistencia mutua, y el pensamiento europeo dio su ejemplo, a diferencia de los dos vasallos de Sa y Chang que sólo dependían de la fuerza para ocupar sus posiciones políticas. Miremos al líder más poderoso del movimiento por los derechos civiles, Itagaki Taisuke. Sus pensamientos estaban completamente inspirados en “Sobre el Pacto Civil” del francés Rousseau. Aunque la mayoría de los sistemas culturales recientes de Japón fueron aprendidos de Alemania, evocan el concepto de sociedad del pueblo japonés. El pensamiento francés sobre los derechos civiles logró muchos logros al permitir a los japoneses despertar del concepto de dominio de clase en la era feudal y romper el tiránico sistema patriarcal de clases. Y podemos obtener un material importante para demostrar que la teoría "materialista dialéctica" de la lucha de clases no es consistente con todos los hechos de la historia revolucionaria. [La oposición a la teoría de la lucha de clases es el punto principal del Dai Jitaoísmo.] Por ejemplo, como resultado de la Reforma Japonesa, la clase campesina fue liberada y los campesinos obtuvieron propiedad de la tierra y estatus político y legal. Este movimiento no se originó. por iniciativa de los campesinos, pero aún así fue defendido por muchas personas con elevados ideales entre la clase samurái.

El Sr. Ji Tao no niega los logros de todos los líderes en el gran proceso de reforma de Japón, pero tiene un profundo conocimiento y la discusión superficial y ridícula mencionada anteriormente en "Europeans and Americans' Views of". Japón" diferente. Dijo: La creación de una era tiene muchas causas y condiciones históricas, y nunca puede ser creada por la fuerza de una o dos personas. Sin embargo, la personalidad y la capacidad de un líder también son los factores más importantes a la hora de crear una era. Las figuras que crean la era no son necesariamente en términos de sus logros. Algunas inspiran a las personas con sus pensamientos, algunas las despiertan con sus conocimientos, algunas confían en su hermosa moralidad para darles a las personas un objetivo en el que confiar y otras en las que confían. su fuerte voluntad, que por un lado reprime al pueblo y al mismo tiempo sirve como comandante de sus esfuerzos. En cuanto a los sabios que son a la vez sabios, benévolos y valientes, a menudo hacen sacrificios en la etapa inicial para apoyar la fe de los demás, pero no pueden lograr el éxito.

Entonces, cuando la gente común mira la historia de la Restauración japonesa, todos saben que Satsuma Nagato se unió y que los personajes de Nagato han continuado hasta el día de hoy y se han convertido en señores de la guerra japoneses, Saigo Takamori. de Satsuma, es un héroe fallido que sólo puede conmemorar sus logros antes de la reforma. El Sr. Jitao dijo: La creación de una generación de historia no es algo sencillo, y el éxito o el fracaso no es un problema absoluto. ... Aquellos que fracasan en sus logros personales son a menudo la fuerza impulsora detrás del éxito de la época, mientras que aquellos que tienen éxito en sus logros personales a menudo disfrutan de las bendiciones de los perdedores. Si miramos la historia de estas décadas, Saigo Takamori fracasó. Sin embargo, su personalidad se ha convertido en el gobernante absoluto de la nación japonesa en los últimos cincuenta años. El progreso de diversas empresas depende de su personalidad para avanzar. En ese momento, el poder de los dos señores feudales Doi que derrotó se convirtió en el centro del posterior movimiento por los derechos civiles. Hasta el día de hoy, su legado todavía domina todos los partidos políticos establecidos en Japón. Por un lado, el exitoso señor feudal tuvo que inclinarse ante la personalidad de Saigo y, por otro, tuvo que seguir la tendencia de la opinión pública y decidir sus cambios. Es decir, en términos de carrera, la teoría de Saigo sobre la conquista de Corea: Saigo Takamori, Itagaki Taisuke y otros propusieron la invasión de Corea a finales del shogunato y principios del período Meiji. En los primeros años de Meiji, Kido Takayoshi y otros abogaron por utilizar las tropas movilizadas durante la Guerra Boshin para conquistar Corea. Más tarde, debido al estancamiento de las negociaciones diplomáticas entre Japón y Corea del Norte, se adoptó la teoría de la conquista de Corea. Sin embargo, Iwakura Tomomi, Okubo Toshimichi, Kido Takayoshi y otros abogaron más tarde por la solución de la gobernanza interna, por lo que Saigo se retiró. Este incidente también se convirtió en el comienzo del movimiento liberal de derechos civiles y la rebelión de la nobleza. , todavía se convirtió en un hecho dieciocho años después de su muerte, y claramente había logrado su objetivo treinta años después de su muerte. Si la propuesta de Saigo de conquistar Corea en el cuarto año del período Meiji hubiera sido aprobada, podría haber causado una catástrofe. La causa reformista de Japón fue completamente en vano y la personalidad de Saigo quedó completamente enterrada. Este pasaje merece cien elogios a Xixiang escritos por otros. Solo nos fijamos en la época en la que Saigo fue unificado por la monarquía. Se rebeló y cometió un atroz crimen de traición y murió pocos años después de su muerte, su estatua de bronce se alzaba majestuosamente en el Parque Ueno, adorada por personas de todo el país. y en todo Japón ninguna estatua de bronce se puede comparar con él. En cuanto al político Ito Hirobumi (1841-1909), fue primer ministro en cuatro ocasiones, de 1885 a 1888, de 1892 a 1896 y de 1900 a 1901. En 1871, se desempeñó como enviado adjunto de la misión de Iwakura en Europa y Estados Unidos. En 1873 fue ascendido a Senador y Ministro de Industria. En 1882 presidió la redacción de la constitución. En 1885, fue nombrado Primer Ministro del primer gabinete de Japón. En octubre de 1909, fue a Harbin, China, para negociar con la Rusia zarista sobre la invasión de Corea. El patriota coreano An Jung-geun lo mató a tiros en la estación de tren. En la superficie, tanto los chinos como los extranjeros sintieron que tuvo mucho más éxito en su carrera que Xixiang. Murió a manos de los coreanos y también era rey. Sin embargo, su estatua de bronce fue derribada en Tokio e incluso trasladada a Osaka. . Tampoco se puede establecer. ¿Qué significan estas cosas? Esto significa que, después de todo, fue el fallido Saigo quien triunfó, no la generación de Ito. Aunque los líderes de Changfan disfrutaron de bendiciones, después de todo, estaban limitadas. No creo que ningún japonés pueda objetar lo que dijo el Sr. Ji Tao, pero yo no puedo verlo y decir que es tan completo.

A menudo pienso que es fácil criticar las ganancias y pérdidas políticas de un país, pero es difícil entender las características de una nación. Hay muchos signos obvios en política, es decir, la relación entre causa y efecto, y es fácil de explorar y comparar. En cuanto a la autenticidad de una nación, se refiere a la historia verticalmente y a la sociedad horizontalmente. Como dijo el Sr. Ji Tao, requiere no sólo la capacidad de estudiar plenamente los libros antiguos, sino también la capacidad de penetrar realmente en su sociedad y aprovechar el tiempo. de experiencia. Wells dijo que los europeos no conocen a China, y ese es su significado.

Hemos leído las tres mil páginas "Las opiniones de los europeos y estadounidenses sobre Japón", la primera, la mitad y la segunda parte, y sentimos que tiene poca experiencia y no es profundo y sincero. Esta es también la razón. Es más fácil cumplir con estas condiciones y herramientas que con las de países extranjeros para lograr que la gente de nuestro país hable de nuestra nación. Sin embargo, existe un segundo tipo de obstáculo, que es aún más difícil de superar: los obstáculos causados ​​por la guerra. control de las fuerzas externas, dejemos de lado por el momento si las propias causas y condiciones se convierten en paranoia psicológica, un gran filósofo como Hegel (es decir, Hegel - nota del editor. Todas las notas de este libro fueron agregadas por el editor y no lo harán). se repetirá más adelante) será alabado. La nación alemana es considerada como la manifestación de Dios y el pueblo elegido del mundo. De hecho, el Sr. Ji Tao citó un pasaje del "Registro de prisión" de Yoshida Shoin. Lo mismo que el punto de partida de Hei Zhier, pero es una historia de dioses antiguos. La ropa de la enseñanza es solo la ropa de la filosofía moderna. "El Gran Aprendizaje" lo dice bien: "Nadie conoce la maldad de su hijo, pero no conoce la fuerza de su plántula". La primera frase se debe al amor y la segunda a la codicia. Realmente no es posible poner todo tipo de "en su debido lugar..." "Si se eliminan los obstáculos, nunca habrá una crítica justa y equitativa. Criticar a la propia nación es como criticarse a uno mismo. Hoy en día, la gente conocedora también sabe que es bueno decir que si uno es realmente un revolucionario, puede criticarse abiertamente. Su propio examen es más conveniente que el examen de los demás. Culparse a uno mismo debería ser más profundo que culpar a los demás. Sin embargo, muchas veces éste no es el caso. Cuando conocen personas sofisticadas y humanas, son buenos utilizando la crítica verbal para defenderse. Puede ser tan simple como Zhang Zuolin regañando a Zhang Xueliang, diciendo que este niño es demasiado ignorante, o tan profundo como el cuartel general del PC de Moscú regañando al PCY chino por ser infantil. Todas son acusaciones falsas para defenderse. Los japoneses critican a Japón y a menudo cometen este error cuando se trata de sus propios defectos, sabiendo que no pueden protegerlos. Sin embargo, como tiene su propia posición, deberíamos perdonarlo. El poema de Baixiangshan dice: "No conozco la verdadera cara del Monte Lu, pero simplemente vivo en esta montaña". (El título del poema debería ser "Inscrito en el muro del bosque occidental", escrito por Su Shi. ) Parece haber esta verdad en la crítica a la propia nación. Y el "desvío de agua de mis campos" es una cuestión de consecuencias. El Sr. Jitao dijo: Para un país insular cerrado, sus cambios ideológicos son, por supuesto, inseparables de la influencia externa. En sí mismo, nunca es fácil crear la civilización especial del mundo y aceptar la civilización del mundo. Es la especialidad del país insular. Cuando observamos la historia de Japón, no debemos pasar por alto este punto.

Fueron una nación desnuda que emigró del mar a la isla japonesa. Supieron reproducirse y desarrollarse, pacificaron a los tufan y formaron una tribu poderosa que dominó y asimiló a muchos grupos étnicos indígenas y extranjeros. También importaron diversas civilizaciones materiales y espirituales de Corea, China y la India, y pudieron digerirlas todas y adaptarlas a sus propias vidas. Al elegir una característica para completar su organización nacional y utilizar esta fuerza como base, enfrentar la tendencia de la invasión oriental del Este, aceptar la civilización científica de Occidente para crear el poder moderno, el número de naciones ahora puede ser tan grande como Alemania y Francia, en comparación con otros grupos étnicos del Este, ha alcanzado una posición avanzada, lo que demuestra sus méritos. Hemos visto muchas cosas mezquinas acerca de los japoneses y sentimos que no pueden escapar de la estrechez de la nación insular. Después de ver muchas de sus palabras y hechos adorando insaciablemente a Europa y Estados Unidos y despreciando a China, siento que nunca tuvieron un espíritu justo. Pero si lo estudiamos detenidamente desde un punto de vista objetivo, de hecho, como nación japonesa, su confianza en sí mismo y su ambición son muy respetables. El Primer Ministro dijo: La existencia y el desarrollo de una nación deben basarse en la confianza en sí misma. De hecho, esto es muy importante. Por tanto, es comprensible que los japoneses sean "fans japoneses".

En general, cuando criticas a una nación histórica, no te importa si es buena o mala, solo quieres devolverle lo que es y por qué es así. El libro del Sr. Ji Tao se basa completamente en esta actitud, por lo que se convirtió en abogado de los japoneses y al mismo tiempo en su juez. Además, era un juez abogado muy justo y recto que no aceptaba sobornos y no se dejaba influenciar por el poder. y opresión. Decir que Japón es una nación que cree en Dios no contiene desprecio alguno. Decir que Japón es una nación hermosa no es un elogio excesivo. El hecho de que una persona se suicide y muera enamorada demuestra que es una manifestación de la autenticidad de su fe. Este espíritu de crítica científica es algo que todos deberíamos promover.

El Sr. Ji Tao regresó a Shanghai esta vez. Cuando nos conocimos, dijo: "Recientemente escribí otro libro sobre Japón. Desafortunadamente, no traje el manuscrito para mostrárselo hoy". : "Hace unos años. ¿Qué tal el artículo "Sobre Japón" publicado en la revista Construction? "Dijo: "Primero dime qué piensas de mi antiguo trabajo". Le dije que ese artículo es bueno, pero creo que lo es. Demasiado subjetivo. En serio, parece que hablas mal de los demás deliberadamente. Algunas cosas buenas de los demás se convierten en cosas malas. Dijo: "Tienes razón. Puedes decírmelo de inmediato. El tratado japonés que he reescrito esta vez es una investigación completamente tranquila y definitivamente no sufre la intolerancia y los prejuicios del pasado. Te traeré Te lo entregaré mañana. Lo encontrarás bien después de leerlo. Te pediré que escribas un prefacio ". El segundo día, trajo el manuscrito y de un vistazo ya tenía más de 100.000 palabras. y dijo: “Cuando escribía artículos para “Construction” y “Weekly Review”, siempre te traigo mis manuscritos, me paro detrás de tu silla, presiono tu mano sobre el papel y empiezo a recitar frase por frase, y sólo. Me detengo cuando encuentro una pregunta que he discutido. La recitación continuó de nuevo, lo que pensé que fue un evento feliz en mi vida. El actual "Ensayo japonés" es demasiado largo, y es una lástima que no haya necesidad de esta terquedad. ." Él y yo nos echamos a reír, y después de que se fue. Pasé un día y una noche leyendo su libro detenidamente, y realmente no podía dejarlo.

Después de leer el artículo anterior "Opiniones sobre Japón", encontré este libro particularmente interesante. No solo sus métodos de investigación y composición son diferentes de los trabajos anteriores, sino que incluso los artículos tienen un color diferente. Los artículos de Ji Tao se dividen aproximadamente en tres períodos. El primer período fue desde trabajar en "Tian Duo Bao" hasta "Republic of China Magazine". Su verdadera naturaleza era ser audaz y suave, pero a veces no tenía tiempo suficiente para revisar sus letras. En el segundo período de "Comentario semanal" y "Revista de construcción", el estilo literario se cambió a un estilo conversacional, y se mantuvo la libertad de expresión y hubo muy poca basura en comparación con. el período anterior. Ahora esta "teoría japonesa" está más pulida, expuesta profundamente, sin mostrar ningún rastro de trabajo duro, la comprensión es precisa y la escritura es capaz de igualarla. Entre ellos, bajo el título "El general Tanaka de hoy", criticó las tendencias ideológicas del mundo. "La autenticidad de la fe" expresa su visión de la vida con palabras amplias y profundas. Y "Akiyama True Story" es como una historia corta que es extremadamente buena dibujando. El artículo "Gente guapa" contiene mucho significado poético. Cuando trabajaba en la "Revista Nacional", el Sr. Ji Tao me decía a menudo que me odiaba por no tener suficientes herramientas para escribir artículos. Ahora no debería arrepentirme. También hay muchas otras citas famosas en la introducción, que a menudo pueden extraerse y utilizarse como lección para el público en general o como guía para las acciones de los jóvenes. Sin embargo, el Sr. Jitao se dio cuenta por casualidad y se inspiró en ello. No se trataba de "desviar el agua de mis campos", "cortarme los pies para calzarme los zapatos" ni "tomar prestadas las copas de vino de otras personas para servirlas". propios ladrillos ". La recitación en voz alta del Sr. Jitao fue de hecho El método de "apreciación de artículos maravillosos". Aprecié lo que obtuve durante el día y la noche, así que escribí parte de ello como prefacio para contribuir a los lectores, y dejé muchos beneficios indescriptibles para que los lectores los apreciaran por sí mismos. Por supuesto, presentar este tratado sobre Japón debería tener un significado importante, no sólo para aprender los métodos de crítica científica de este libro, sino también para apreciar el estilo reciente del Sr. Ji Tao. Pero el Sr. Ji Tao lo ha dejado claro y conciso por qué los chinos tienen la necesidad de estudiar la cuestión japonesa. No es necesario que lo repita. Creo que los jóvenes no lo han hecho. Recordó que nunca serán Boxeadores intelectuales.

Décimo séptimo año de la República de China