Me gusta que todos... me ayuden.
En cuanto al primer punto, es necesario comentarlo de otra manera. Aquí, el autor sólo quiere expresar algunas opiniones sobre el segundo punto de la "Historia del confucianismo chino" del Sr. Shen Li (en adelante, "Historia del confucianismo").
Aunque el autor afirma en el prefacio de "Historia del confucianismo" que el propósito de escribir el libro es descubrir la apariencia original de la cultura tradicional, "la misión de este libro es simplemente descubrir la En cuanto a cómo lo ve la gente, qué tipo de aplicación es en realidad es un asunto de todas las partes involucradas ". (Prefacio a "Historia del confucianismo", página 3. Sin embargo, en la última parte del libro). , podemos ver que el autor todavía tiene preocupaciones prácticas claras. Los capítulos "La muerte y la lucha antes de la muerte del confucianismo" y "Las réplicas del confucianismo y el triunfo de la ciencia" señalan que el confucianismo es un. unidad de política y religión, y "la organización nacional del monarca es también su organización religiosa". (Volumen 2, página 1057) Entonces, con la desaparición de la monarquía feudal, Taoshu se desvaneció. ¿La ley? ¿Estás embarazada? ⑽ ⑿ ⒁ ⒁ ⒁? ¿Perdón por la familia de Huang Ge? Oye, ¿qué dices sobre la inteligente limpieza del partido? por si son científicos, y todos los juicios se juzgan por si son científicos. Este es el verdadero fin de los dos mil años de dominio del confucianismo en la sociedad china, y el verdadero renacimiento de la sociedad china." (Volumen 2), página 1094).
No puedo estar de acuerdo con el punto de vista general del autor, pero esto no obstaculiza nuestro diálogo sobre cuestiones culturales, simplemente creo que si el autor considera la "Historia del confucianismo" como una pieza de pensamiento académico sistemático. Las monografías sobre historia (obviamente el autor no está recopilando información ni escribiendo un libro de conocimientos generales) no pueden ignorar los requisitos teóricos básicos de la investigación en humanidades. Desde la seriedad de la creación académica, debe haber al menos dos aspectos de la preparación teórica.
En primer lugar, debemos hacer un repaso básico de las ideas directamente relacionadas con este tema. Sobre esta base, explicaremos cómo es posible nuestro punto de vista, y estableceremos nuestro propio trasfondo empírico y lógico de partida. Punto, perspectivas y modelos teóricos, y luego irradiar una red de discusión sistemática. A través de este trabajo, podemos afirmar la necesidad y racionalidad de nuestra práctica de investigación. Los lectores también pueden comprender el estado y el valor de este tema de investigación en términos ideológicos y relacionados. Kant es conocido como un gigante intelectual contundente y pionero en la historia del pensamiento occidental porque propuso el principio teórico fundamental del "juicio integral a priori" basado en la revisión de las dos principales escuelas de pensamiento, el racionalismo europeo y el empirismo británico. Y así se desarrolló su sistema ideológico como cumbre del pensamiento de la Ilustración europea y como "depósito" espiritual que da cabida a los principales problemas de la humanidad moderna, el valor de Kant se realiza sobre una base teórica sólida.
No podemos esperar que todos los investigadores, incluidos nosotros mismos, se conviertan en Kant, ni podemos aplicar dogmáticamente el modelo de Kant a todas las prácticas de investigación. Sin embargo, la forma de pensar y la actitud investigadora de Kant son la base básica para garantizar la cientificidad y la seriedad de la investigación en humanidades.
Hablando específicamente de la afirmación “El confucianismo es una religión”, hay dos puntos de vista a los que es necesario responder. El primero es la reflexión sobre las cuestiones culturales mundiales que surgen de la teoría del "período axial". Específicamente para China, es decir, del 800 al 200 a.C., en la etapa histórica denominada “Edad Axial” por Karl Jaspers, China, al igual que las antiguas Grecia y la India, tuvo un “gran avance” en su proceso espiritual. Este avance significa el despertar de la conciencia humana tal como se refleja en el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el dharma. Sin embargo, durante el período en que se propuso la teoría axial, algunos eruditos occidentales utilizaron el modelo específico de la civilización judía para explicar el cielo, el Tao y los dioses de China, el Brahma de la India y el "Nirvana" del budismo. El error es definir el “avance trascendental” como la afirmación de una entidad externa trascendental: Dios, que es el estándar más elevado o último de la realidad. En 1982, el pensador judío Elkana propuso un "pensamiento de segundo orden" para comprender los "avances trascendentales". La llamada reflexión consiste en reflexionar sobre el pensamiento mismo. El objeto de reflexión puede ser un Dios externo trascendente; también puede ser la naturaleza. Por ejemplo, la civilización griega entró en la era filosófica desde la era religiosa y se preguntó si la verdad final es el agua, el fuego, el número o el logos; pueden ser los propios seres humanos, como el confucianismo chino que considera qué es una persona y cómo comportarse, que es la filosofía y la realización del autocultivo (ver "Diez años de oportunidades para el confucianismo" de Du Weiming). El resumen de Aikaina puede no ser completo, pero ha formado una visión generalmente reconocida por los círculos académicos, es decir, la religión tradicional de China formada en tres generaciones ha experimentado un bautismo humanista y una sublimación filosófica durante los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados en Guerra. aunque conserva contenido religioso) se ha transformado cualitativamente en un sistema ideológico humanista basado en el sistema patriarcal, viviendo moralmente y haciendo cosas por el pueblo. Aunque el confucianismo no es una forma religiosa típica, tiene la misma función cultural que la religión debido a su función integradora de la ética moral y la trascendencia del cultivo interior. Como dijo el Sr. Qian Mu, el espíritu humanista de China puede reemplazar la función de la religión y no es hostil a la religión. No podemos evitar esta opinión, que tiene una base histórica y una explicación filosófica y es generalmente reconocida por los círculos académicos nacionales y extranjeros. Porque desde el punto de vista de la lógica interna, la base del argumento de la otra parte es precisamente refutar los propios argumentos ocultos. En segundo lugar, la cuestión "religiosa" relacionada con la teoría del "período axial". Si bien afirman la forma humanista confuciana, los eruditos no rehuyen el contenido religioso del confucianismo. Por ejemplo, los clásicos confucianos contienen muchas ideas sobre el otro lado del mundo, como el destino, los fantasmas y los dioses. Adorar al cielo, a los antepasados y a Confucio son rituales confucianos que todos, desde el emperador hasta la gente común, deben cumplir bajo el sistema patriarcal feudal. Esto es algo que las escuelas académicas ordinarias no tienen. En respuesta a esta característica del confucianismo, los eruditos del continente Mou y Zhang Jian propusieron una "religión tradicional patriarcal" para distinguir el confucianismo como un sistema académico y cultural independiente. Creen que existen diferencias obvias entre el confucianismo y la religión patriarcal, pero están estrechamente relacionadas, tienen orientaciones de valores consistentes y están integradas con libros y documentos antiguos. Además, en respuesta a la confusión provocada por la definición del concepto de religión en la comprensión de las culturas religiosas no occidentales, en el libro "El significado y el fin de la religión", el científico religioso estadounidense W.C Smith sugirió reemplazar la palabra "religión" en Inglés con "religion"” o “religiousness”, porque este último implica una estructura estática que no puede reflejar dinámicamente las tradiciones en la educación religiosa. Muchos estudiosos aceptaron esta sugerencia y así se libraron del dilema de medir varias culturas tradicionales por "qué es la religión". La introducción del término "religiosidad" ha ampliado el espacio de interpretación de varias culturas tradicionales, especialmente la cultura confuciana, y también ha aumentado la dimensión del diálogo con otras culturas. Sin embargo, proporciona a la gente una comprensión profunda de la cultura tradicional y, al mismo tiempo, no puede evitar una respuesta positiva a ella. Los eruditos que defienden que el confucianismo no es una religión sino una religión deberían responder ¿qué es la religión en la tradición confuciana? ¿Cuáles son sus recursos internos? ¿Hay algo de lo que podamos aprender? ¿Puedes jugar? ¿Qué hay que añadir? Espera un momento. Los estudiosos que insisten en que el confucianismo es una religión también deben responder positivamente a si la religiosidad es suficiente para aclarar el contenido religioso del confucianismo.
Si la respuesta es no, deben insistir en interpretar el confucianismo dentro de un marco religioso con una estructura estática, por lo que también deben interpretar los pensamientos humanistas no religiosos del confucianismo de acuerdo con el principio de unidad de la lógica y la historia. Según el punto de vista del autor, una diferencia importante entre secularismo y religión es "si se hace en nombre de Dios" (ver página 424 de "Debate confuciano"). Sin embargo, una gran parte del contenido del confucianismo no se realiza en nombre de Dios. La opinión de que "el confucianismo es una religión" no puede establecerse sin una explicación razonable. Por cierto, el autor demostró una vez que "el confucianismo es una religión" (algunos eruditos creen que negar que el confucianismo sea una religión equivale a "cortar la mitad superior del confucianismo"). El autor especula que el significado general es "no reconocer las tres generaciones de religión como la matriz cultural del confucianismo equivale a cortar la mitad superior del confucianismo". Es sólo especulación. Si ves la evidencia concreta, habrá evidencia.
El autor ha leído aproximadamente el texto de "El confucianismo es una religión" explicado por el autor de "Historia del confucianismo", pero no ha visto la respuesta correcta de la comunidad académica a varios temas relacionados. En la mayoría de los casos, algunos documentos se enumeran por sí mismos, o se hacen algunas inferencias lógicas aproximadas para demostrar que se trata de un "hecho histórico" y que la gente debe "tener el coraje de enfrentar la verdad" (ver "Historia del confucianismo · Colección de debates confucianos "Prefacio página 379). En el sentido de revelar el verdadero significado de la historia, los hechos no son iguales a la verdad, y la verdad parcial no es igual a la verdad total de la historia. Esto es como decir que hay pandillas del hampa en la sociedad actual de China. Esto es cierto y parcialmente cierto, pero no se puede concluir en absoluto que "China sea una sociedad del hampa".
Sin el análisis teórico y la respuesta necesarios, el punto de partida del argumento del autor es estrecho y delgado. A lo largo del libro, se puede ver que el autor toma el modelo monista de Dios externo absoluto como punto de partida lógico. Este crudo fundamento teórico dificulta al autor dar una explicación razonable de la cultura confuciana en una situación histórica concreta, mostrando siempre el bochorno de intentar solucionarla. Debido a limitaciones de espacio, sólo se dan dos pequeños ejemplos.
Por ejemplo, al desarrollar la visión de Confucio sobre los fantasmas y los dioses, el autor citó las palabras de "Las Analectas de Confucio: La Noche Eterna", diciendo que "servir a la gente y mantenerse alejado de los fantasmas y los dioses puede "Se puede decir que es la unidad del conocimiento y la acción", y creía que esto era "Confucio abogó por Sea piadoso con los fantasmas y los dioses, pero no sea demasiado íntimo". Pero si prestas un poco de atención, encontrarás que el autor no sólo lee el texto directamente, sino que también omite la frase clave "servir al pueblo", lo que muestra el contexto. El registro completo de "Las Analectas de Confucio Yongye" es el siguiente: "Fan Chi buscó conocimiento. Confucio dijo: 'Sé lo que significa servir al pueblo y mantenerse alejado de fantasmas y dioses'". Resulta que Confucio dijo 'mantenerse alejado de fantasmas y dioses' sólo en el significado específico de 'servir al pueblo'. En general, la gente suele asociar "mantenerse alejado de fantasmas y dioses" con los registros del "Libro de los Ritos": "Confucio dijo: 'Xia Dao respetaba las órdenes, se mantenía alejado de fantasmas y dioses, era cercano a la gente y leal. La recompensa primero y luego poder, recompensar primero y luego castigar, y la gente de Yin era amigable pero no respetuosa con los dioses, guiaba a la gente a adorar a los dioses, primero castigaba a los dioses y luego los recompensaba, los respetaba pero no se acercaba a ellos. La gente de la dinastía Zhou es respetuosa y los fantasmas y los dioses son respetuosos pero leales. Sus recompensas y castigos están determinados por sus títulos, y no hay respeto por los pros y los contras. ¡La calidad de Xia Yu es la mejor en la literatura Yin y Zhou! "Significa que combinar las respectivas ventajas y apariencias de Xia Yu y Yinzhou es la mejor manera de gobernar el mundo. La mejor forma de esta combinación es caminar por el camino intermedio entre los fantasmas, los dioses y la gente, y "servir a la gente". " en actividades seculares. Manténgase alejado de los fantasmas y dioses, y respete a los fantasmas y dioses en las actividades de sacrificio religioso, para lograr el objetivo de "dañar a los fantasmas y dioses y no quejarse de la gente". Se puede ver que lo que expresa Confucio Aquí hay una forma racional de abordar la vida social: superar el respeto mutuo en lugar de Las desventajas del respeto mutuo son mantener una tensión moderada entre el orden jerárquico social mostrado por el respeto y el parentesco mostrado por el beso, logrando así el doble propósito de integrar a la sociedad. política y espiritualmente, no solo la piedad superficial y la sensación de distancia de los fantasmas y los dioses. Incluso si el autor insiste en su propio punto de vista, debe explicarse desde la perspectiva de la psicología y la antropología religiosa. >En el segundo ejemplo, el autor explica la “incondicionalidad” de Mencio. Al hablar de la importante proposición de "la inteligencia y el conocimiento del cielo", incluso presentó este punto de vista: "Mencio creía que la naturaleza humana es buena y está dada por Dios. Por lo tanto, si conoces tu naturaleza, conocerás al emperador del cielo; preservar esta naturaleza bondadosa es servir a Dios y obedecer el destino del cielo." "Dios es un Dios que respeta la moral.
Dota naturalmente a las personas de buen carácter................................................ .. ................................................. ............. ................................................. ................................ ...................... ... (Volumen 1, página 194) Se pueden encontrar falacias similares en numerosos trabajos de más de 14.000 palabras. Algunos eruditos dicen que esto se debe a que no entienden en absoluto los libros ni la exégesis. El autor cree que este no es del todo así y debemos brindarle una comprensión comprensiva. Debido a que la base teórica establecida por el autor es demasiado estrecha, cuando interpretamos el complejo y vívido proceso ideológico de China durante miles de años, sólo podemos interpretarlo de acuerdo con el modelo de Dios monista basado en fotografías. Para mantener la coherencia lógica, es probable que existan muchas falacias y buenas teorías. En cierto sentido, se puede decir que se trata de una trampa lógica, pero lamentablemente estas trampas las cava el propio autor.
El segundo requisito teórico básico para el estudio de la historia intelectual es no sólo situar el tema de investigación en una situación histórica específica, sino también resumirlo y explicarlo desde una perspectiva multidisciplinar, de modo que se puedan conocer las relación entre el pensamiento y la historia. La conexión interna no es sólo para comprender el cielo, sino también para proporcionar puntos de conexión para el progreso de hoy y el desarrollo del mañana. En este sentido, las opiniones del Sr. Du Weiming son de importancia universal. Considera que "la tradición confuciana es un fenómeno histórico y una forma de vida con significado filosófico, religioso, humanístico y antropológico. Por ello, es necesario reflexionar sobre esta tradición desde una perspectiva filosófica e histórica". demostrar el valor y la importancia del confucianismo en el análisis histórico y analizar sus limitaciones y fuentes internas de motivación con el apoyo de teorías académicas desde múltiples perspectivas. (Página 29 de "El espíritu moderno y la tradición confuciana") Podemos llamar a esta investigación tridimensional en "fusión de horizontes". Por supuesto, específico para cada tema de investigación, es imposible utilizar múltiples sistemas académicos al mismo tiempo, pero el apoyo de la sociología histórica es esencial. El Sr. Mou Zongsan propuso una vez el marco de las "tres unificaciones" (unidad política, taoísmo y unidad académica) para explicar el confucianismo tradicional chino. El Sr. Yu Dunkang añadió que el "sistema patriarcal" (sistema de clanes populares) forma el marco de las "cuatro unificaciones", cuyo objetivo es incorporar a la sociedad civil a la perspectiva de la investigación e intenta explicar la relación entre los ideales de valores culturales y la realidad histórica en el panorama social general. estructura de los grupos de poder, la sociedad civil y los grupos de conocimiento. Una profunda paradoja para demostrar la sabiduría y los principios ideológicos de mantener una tensión razonable entre los conceptos culturales y las operaciones prácticas. No nos atrevemos a decir que estos modelos teóricos sean absolutamente correctos, pero las direcciones que proporcionan son principios universales para la investigación académica en humanidades.
A juzgar por el contexto narrativo de The Scholars, el modelo monista del dios externo recorre todo el libro. Este modelo generalmente incluye varios elementos, como el sistema divino compuesto por dioses, ancestros y Confucio, el sistema clásico basado en los Seis Clásicos, las organizaciones y rituales confucianos y el grupo confuciano de educación administrativa. Al explicar el "confucianismo", un fenómeno histórico que ha existido durante miles de años, el autor utiliza estos elementos como punto de referencia para formar una explicación paralela. Bajo la mano de Dios, las cuestiones sociales en diferentes etapas históricas, la personalidad espiritual de los eruditos, las características académicas y sus preocupaciones humanistas están todos claramente definidos bajo la voluntad de Dios. El Sr. Feng Youlan señaló una vez que en el estudio de la historia intelectual china, es necesario "transferir" las escuelas de pensamiento de cada época. La llamada "transferencia" significa mostrar connotaciones ideológicas especiales en un tiempo y espacio específicos. ambiente. El autor de "The Scholars" estaba sujeto al modelo monista de la religión de Dios, lo que provocó que muchos sabios y grandes filósofos cambiaran sus conceptos filosóficos sólo en la visión de Dios, es decir, "la unidad del cielo y el hombre" o " la unidad del cielo y el hombre." Por ejemplo, en opinión de Cheng Yi y Zhu, que son categorías importantes del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, "el cielo, los principios, los dioses, los fantasmas, los dioses, los dioses y los tallos son todos conceptos con el mismo nombre. " (Volumen 2, página 385) El autor señala que "los mismos conceptos "Sinónimo real" es una de las palabras que aparece con más frecuencia en el libro, y casi se ha convertido en una palabra clave que recorre la pista de "dios". Al interpretar el "Prefacio a los capítulos universitarios" de Zhu, el autor cree que el cielo aquí es Dios, lo cual está fuera de toda duda. ¿Qué significa "el nacimiento del cielo"? Zhu no dio muchas explicaciones.
Esto no es lo que dice el cristianismo acerca de que Dios creó a los seres humanos. Según el entendimiento común entre los eruditos confucianos desde la dinastía Han, esto debería ser una reunión y una dispersión al mismo tiempo. Pero esta acumulación y dispersión de la ira no afecta las enseñanzas confucianas y cristianas de la misma naturaleza, es decir, todas las personas son el pueblo de Dios. ¿En cuanto a cómo Dios dio a luz a estas personas? Es sólo una cuestión de forma, ya sea que Dios mismo la haya creado o no. La esencia es que el confucianismo, como el cristianismo, reconoce la existencia de Dios y reconoce que las clases bajas fueron creadas por Dios. " (Volumen 2, págs. 379-380)
Con la ayuda de los "dioses", las prácticas sociales de los eruditos confucianos y algunos acontecimientos históricos importantes se han convertido en historias absurdas. Por ejemplo, la Reforma Xining de Wang Anshi ha Hay razones históricas (como las dificultades financieras centrales causadas por el alto grado de centralización después de la Guerra de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos), y su fracaso también tiene su base social (como el desequilibrio del desarrollo económico nacional, y Wang Anshi aplicó la experiencia de un lugar a todo el país, Mou Zongsan dijo que "se aferró a una cosa y no logró superarla"; algunos estudiosos dijeron que "usó los clásicos en el estilo literario", es decir, practicó la política; con la naturaleza de un erudito, por lo que era "terco y acosaba al mundo", etc.) Pero el autor al comentar sobre el fracaso de la reforma, señaló después de citar la información de que algunos cortesanos acusaron a Wang Anshi a través de desastres y. Cambia, "Bajo la advertencia de Dios, Song Shenzong se retiró y Wang Anshi también se retiró. La advertencia de Dios fue la razón directa más importante del fracaso de la nueva ley. ” (Volumen 2, página 196)
El modelo de explicación religiosa unitaria adoptado por el autor no tiene mucho espacio para la discusión académica y, debido a limitaciones de espacio, el autor ya no analizará diferentes creencias religiosas en el De la misma manera, sin embargo, deben quedar claros dos puntos: en primer lugar, ignorar perspectivas teóricas como la filosofía y la historia y utilizar únicamente un marco monista para explicar la compleja y vívida cultura confuciana puede fácilmente aplanar los dos mil años de historia espiritual de la nación china. Una historia de dioses y fantasmas explicados y una historia del comportamiento social bajo el control de la providencia, encubriendo así la personalidad cultural y las características de la nación china 2. En comparación con la historia del pensamiento occidental, ya en el siglo XIII, Thomas. Tomás de Aquino trabajó duro para integrar el monismo. El modelo del Dios externo absoluto se transformó en la idea de ley natural, proporcionando así elementos básicos para la gestión jurídica y el orden constitucional de la sociedad occidental moderna. El pensamiento de Tomás sobre la ley natural se convirtió en un vínculo importante entre la tradición. y modernización (ver Justicia "trascendental" de Friedrich - La dimensión religiosa del constitucionalismo" Capítulo 2). Sin embargo, el autor de "The Scholars" empujó la cultura confuciana con la tradición de la ley natural de regreso al Dios monista. ¿Cómo podría la cultura tradicional de China usar ¿Un método tan atrasado? ¿Herencia y desarrollo? ¿Cómo entender que "sólo comprendiendo la existencia del confucianismo podemos añadir efectivamente algunos materiales nuevos a la construcción de una nueva cultura socialista con características chinas" y que la historia del confucianismo "abre el camino hacia mundo para el estudio de la historia cultural, la historia intelectual y la historia filosófica de China"? ¿"Un muro" "proporciona nuevas ideas para el estudio de la historia religiosa y la historia cultural de China"? (Véase el prefacio del Sr. Ren a "Historia del confucianismo chino" ".)
Afortunadamente todavía tengo Memoria. Si no hay memoria, ¿cuántas huellas quedarán de tantas cosas vividas en el pasado? En una era de movimientos políticos, cosas puramente personales como los diarios , fotografías y cartas pueden copiarse e investigarse como "pruebas" en cualquier momento. Por lo tanto, las personas que quieren vivir en paz y evitar desastres prefieren destruirlas con lágrimas durante el ejercicio que salvarlas y causar problemas. ilusiones. Mi destino no ha mejorado porque no tengo rastro. Ahora que lo pienso, siento un poco de pena por mis fotos y diarios y algunos de mis libros favoritos ya no están conmigo. p>La primera vez que supe que las palabras y las fotografías eran culpables fue cuando me convertí en sospechoso de Hu Feng durante el "Movimiento Anti-Hu Feng". Cuando me ordenaron entregar mi diario, cartas y fotografías para poder hacerlo. Para demostrar que tenía un corazón leal, de hecho saqué un trozo de papel que pensé que aclararía el malentendido organizacional. Los resultados fueron completamente diferentes. Fue precisamente por estos sujetos leales que Tactics encontró "pistas" en ellos. Esto me llevó a describir de manera exagerada "pensamientos reaccionarios" y "sentimientos antipartidos".
Decir la verdad es deshonesto, decir mentiras no es profundo. Esto me puso en un dilema y me hizo sentir por primera vez la dificultad de la "revolución". Al final, aunque todavía no he decidido con qué elementos ser misericordioso, he llegado a la conclusión de que "la fama y la fortuna burguesas" son inútiles para decir la verdad o mentir. La razón es sencilla. Estaba atrapada en una trampa y tenía "fantasmas" en mi corazón. De lo contrario, ¿por qué entregarías estas cosas? Entonces los corazones rojos se convirtieron en corazones morados y corazones negros. Enfadado, dejé de escribir en mi diario. Incluso si realmente quiero maldecir la calle y dejar que eche raíces en mi corazón, estará bien. ¿Te parece extraño?
Después de mi primera experiencia terrible, no podía recordar nada en mi diario, pero aun así no pude evitar escribir cartas y enviar fotos a mis amigos. Con el tiempo fui acumulando algunos más, pensando que no habría más grandes movimientos. Inesperadamente, esta vez sería más cruel, cruel y cruel, convirtiéndose en un acto revolucionario de robar y humillar a la gente. Esta es la eufemística "Revolución Cultural". Afortunadamente, en ese momento ya no era ingenuo, mi lealtad había sido erosionada por las lecciones y comencé a saber cómo protegerme. Para evitar que un desastre azotara mi casa, planeé tomar precauciones con anticipación. En ese momento vivía en un dormitorio individual y mi compañero de cuarto era un líder rebelde. Le preocupaba que algún día me metiera en problemas. Cuando estaba ocupado con la revolución, guardaba fotografías, cartas y cartas en su mochila y luego las llevaba a todas partes. Cuando vio el baño, entró y se agachó allí. Para otros iba al baño, pero en realidad estaba rompiendo cosas y desechándolas. Estas fotos y cartas que registraban mis emociones fueron borradas poco a poco por mí, sin mencionar lo fáciles y prácticas que eran en ese momento. Para mi completa sorpresa, mi casa no fue allanada durante esta revolución y nadie me pidió que entregara "pruebas criminales". Sin embargo, estos objetos tan preciados fueron destruidos por miedo a "repetir los mismos errores". No quiero arrepentirme después de pensarlo.
Los libros con fotografías son muy populares hoy en día, especialmente aquellos con fotografías antiguas. Se dice que son muy populares en el mercado. Quizás el lector quiera recordar el recuerdo de su vida pasada. Yo también soy fanático de estos libros. Pero cada vez que leo este tipo de libros, habrá una amargura indescriptible que fluye hacia mi corazón como el agua de lluvia que se filtra en la playa. Por eso envidio a los autores de estos libros. No son personas que lleven una vida tranquila, o suelen ser personas con determinación. Por supuesto, en primer lugar, deben ser personas que nunca se hayan metido en problemas. ¿De qué otra manera guardarían tantas fotos? Mi libro recientemente publicado, Spring Rain and Autumn Sunny, describe la turbulenta primera mitad de mi vida. El libro utiliza algunas fotografías antiguas mías cuando era joven y mis amigos quedaron muy sorprendidos después de verlas. Dijeron: "Has experimentado tantos movimientos políticos y has estado involucrado en casi todos los movimientos. ¿Cómo puedes dejar tantas fotos? Para ser honesto, si no puedo tener ninguna en mis manos, consideraré la posibilidad de quedarme". Clasificado como reserva. Si lo deseas, cuando lo envíes a Beidahuang para un campo de trabajo, puedes ponerlo en la casa de sus padres, donde es inconveniente, para que pueda conservarse mejor.
En lo que a mi situación personal se refiere, tengo dos experiencias especiales que deberían haber dejado huellas pero no lo hicieron. Una es la reforma laboral de derecha en Beidahuang y la otra es el trabajo y la vida del equipo de ingeniería de campo de Mongolia Interior. La razón por la que estas dos experiencias no perduraron no es porque usted u otros no quisieran quedarse. Por un lado, no existen condiciones para tomar fotografías. Más importante aún, fue una experiencia dolorosa. Objetivamente hablando, ¿cómo podemos dejar constancia de los tiempos? Por lo tanto, en el libro "Lluvia de primavera y sol de otoño", no hay fotografías de estos dos períodos de la vida, y las cosas sólo se pueden contar con palabras tanto como sea posible.
Realmente, afortunadamente, mi memoria no es mala y todavía puedo recordar esas cosas hasta cierto punto. Si mi memoria falla total o parcialmente, me temo que ya ni siquiera tendré estas palabras. Entonces, si bien admiro al dueño de la foto, también me alegro de tener todavía recuerdos y no haber olvidado por completo esos eventos pasados. Una nación que ha perdido la memoria es miserable, y una persona que ha perdido la memoria también está afligida. Lo que se ha vivido es historia, y lo que verdaderamente se ha registrado es historia. Ya seamos un país o un individuo, si queremos progresar y tener un futuro mejor, no debemos olvidar la historia y negarnos a registrarla. Ahora me siento cada vez más bien de tener recuerdos. De verdad, gracias por el recuerdo.
Uno
Primero, los libros de referencia y la lengua y la literatura
La "Historia literaria" de Han Shu, la bibliografía sistemática más antigua de China, creó un sistema de categorías de cuatro partes, el más grande La bibliografía oficial de "Sui Shu Jing Ji Ji", "Resumen de la colección completa de Siku", "Libros de catálogo importantes", "Respuestas bibliográficas", "Cronología de dinastías pasadas", "Cronología de dinastías pasadas", " Explicación de topónimos y geografía”, “Cronología de topónimos históricos” 》. El primer estudio sistemático de las escrituras jeroglíficas primitivas. "Wentongxun·Dingsheng" es un ejemplo conciso de "Shuowen Judu", la obra exegética más antigua "Erya", la antigua obra maestra exegética "Classic Collection", la obra maestra exegética de Wang Niansun "Guangya Shuzheng", la biografía de libros antiguos de la dinastía Qing. Revistas de lectura incorrecta, monografía de exégesis de palabras funcionales antiguas "Interpretación clásica"
Segundo, pensamiento y filosofía
"Las Analectas", "Mencio" de la Escuela de Mencio, Clásicos confucianos, "Universidad " ", "La Doctrina del Medio", el Yi Jing que refleja el confucianismo, los clásicos confucianos, "Xunzi" que se opone a la escuela de Mencius, los clásicos taoístas, "Laozi" que expresa el pensamiento filosófico de Zhuangzhou, Zhuangzi, obras mohistas, Mozi , Clásicos legalistas , Han Feizi y Shang Junshu.
"Liezi" es una obra de teoría política de la dinastía Han Occidental, las "Nuevas Obras" de Jia Yi enfatizan la unidad de la naturaleza y el hombre, "Primavera y Otoño", un antiguo documento de conferencia, "Sal y Hierro". Teoría", una crítica de libros falsos y obras populares, una obra representativa del ateísmo antiguo, "Sobre la extinción de los inmortales", un antepasado de las antiguas enseñanzas familiares y una obra representativa del neoconfucianismo, "Las obras completas de Er. Cheng". "Las Analectas del neoconfucianismo" de Saito Yuko es un libro de pensamientos, una colección de ensayos de Xiangshan, una colección de comentarios políticos, una colección de ensayos de Ryukawa, una colección de ensayos de la escuela de Yongjia, una colección de citas psicológicas y un colección de Yangmingxin Una obra maestra del aprendizaje, una colección del legado del Sr. Wang Xinzhai en la vida diaria. El barbudo Hengqi fue el primero en menospreciar a Confucio. La obra representativa de Gu "Rizhilu" continuó quemando libros, lo que demostró los cuatro libros de práctica, conocimiento, pensamiento, pensamiento y diferenciación del neoconfucianismo. La obra representativa de la sinología de Anhui en la dinastía Qing fue "Explicación del significado de las palabras de Mencius". ".
Las obras completas de Zeng Guofan, "Zeng Wenxia Gong Tan Sitong Datong Shu", "La primera monografía de historia académica en la antigua China", "El caso del confucianismo en la dinastía Ming", "Crónicas antiguas de Obras maestras de la historia académica de la dinastía Qing de Zhu Xi", "Biografías de los sinólogos de la dinastía Qing" ", "El origen del neoconfucianismo en la evaluación de Song Xueyuan", "Historia de los clásicos confucianos de la dinastía Qing", "La Sexta Patriarca de los clásicos budistas zen", etc.
Investigación sobre el "Huayan Sutra" del budismo zen del sur: "Sobre el hombre primitivo" de Huayan; el clásico budista Mahayana Hokkekyo. Esto ilustra la teoría de la visión.
En tercer lugar, historia y geografía
El documento histórico más antiguo existente es el "Libro de los Ritos", el Libro de los Ritos del Período de Primavera y Otoño y la investigación del Período de los Reinos Combatientes; política y sistema judicial de la dinastía Zhou: "Libro de los ritos"; "Zuo Zhuan", una de las tres biografías principales del período de primavera y otoño; el Período de los Reinos Combatientes; "Yi Zhou Shu" es un libro de historia sobre la dinastía Zhou. Crónica: Han Shu, más tarde Han Shu, "Tres Reinos", "Jin Shu", "Song Shu", "Southern Qi Shu", "Liang Shu", "Chen Shu", "Wei Shu", "Northern Qi Shu" , "Libro de Zhou", "Historia del Norte y del Sur", "Libro de Sui", "Libro antiguo de Tang", "Libro nuevo de Tang", "Libro antiguo de las cinco dinastías". Crónicas históricas: examen general de la historia de las instituciones antiguas, examen general de los documentos continuos, examen general de la historia institucional de la dinastía Qing, sobre el ascenso y la caída de la dinastía Qing, biografías de la dinastía Qing, introducción a la dinastía Qing. Asuntos oficiales, Un libro de historia, Dinastía Qing, debe tomarse prestado del libro "Bi" de las dinastías Ming y Qing. La famosa obra de la dinastía Qing "Ting Ji·Leyendo "Shi Fang Dian Ji Tong"
Análisis textual del famoso cuento "Ensayos de Rong Zhai": "Shi Jia Yang Zhai Xin Lu" Investigación textual: Interpretación de " Secretario de Shu Dong"
p>Cuarto, literatura
La antología de poesía más antigua de China, "Zhao Xuan", contiene la colección más completa de poemas Yuefu, poemas antiguos, poemas Tang, poemas Tang y Song. , Letras de canciones, poemas de la ópera Yuan, Dieciocho poemas y notas. Meng Haoran coleccionó Gao Shi y Gaochang Zhuan, Liu Zongyuan coleccionó Liuhedong, Su Shi coleccionó Su Dongpo, Wang Anshi coleccionó Linchuan, Huang Tingjian coleccionó Valley y Lu You coleccionó Poesía de Jiannan. Colección de obras Frases cortas de Weinan Xin Qiji Jia Xuan Colección de poesía de Gu Tingtai Colección de poesía de Gong Zizhen Novelas antiguas de Ding'an "Shishuo Xinyu", "Margen de agua", "El romance de los tres reinos", "Viaje al Oeste", "Un Sueño de mansiones rojas”, “Flores en el espejo”, “El romance de cámara de Occidente” y “Pipa”, “Recuerdos”, “El pabellón de las peonías” y “Historias largas”.
Quinto, ciencias naturales
El documento médico más antiguo existente en China, “El Clásico Interno del Emperador Amarillo”, la famosa obra sobre la historia de la ciencia y la tecnología en China, “Meng Qian Bitan", y el famoso trabajo farmacológico que resume los logros de la producción agrícola "Compendio de Materia Médica" escrito por Wang Zhennong.