Las vidas de los personajes de Thomas Hobbes
Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra. Su padre, sacerdote de una parroquia vecina, tuvo que abandonar la ciudad y dejar a sus tres hijos al cuidado de su hermano Francisco. Hobbes fue educado en una iglesia en Malmesbury desde los cuatro años, y luego fue a una escuela privada donde fue enseñado por Robert Latimer, un joven que se había graduado en la Universidad de Oxford. Hobbes era un estudiante talentoso. Fue enviado al Magdalen College, Oxford, alrededor de 1603. En aquella época, el presidente de la universidad moderna era John Wilkinson, un puritano estricto, y el joven Hobbes también se dejó influenciar por él.
En la universidad, Hobbes aparentemente estudió según su propio plan; rara vez se sentía atraído por otros cursos escolares formales. No obtuvo su título hasta 1608, pero durante este tiempo fue recomendado por el decano, Sir James Hersey, como tutor de William, hijo de Cavendish, el barón Hardwicke (más tarde duque de Devonshire), a quien Hobbes y Este fue el comienzo de la estrecha relación de la familia.
Hobbes acompañó al joven William por todo el continente en 1610, por lo que Hobbes tuvo la oportunidad de comparar la educación escolar que recibió en Oxford con los métodos de investigación científica y crítica del continente. En aquella época Hobbes se preocupaba por las obras de la antigua Grecia y el latín. Después de más de diez años de arduo trabajo, completó la traducción de la "Historia de la Guerra del Peloponeso" de Tucídides en 1628, convirtiéndose en la primera persona en traducir de un manuscrito griego al inglés. Hobbes creía que el relato de Tucídides sobre la guerra del Peloponeso mostraba claramente que los gobiernos democráticos no podían ganar guerras y mantener la paz a largo plazo, por lo que creía que los sistemas democráticos eran indeseables.
Aunque Hobbes se había asociado con algunas figuras literarias y pensadores, como Francis Bacon, no fue hasta después de 1629 que comenzó a ampliar sus investigaciones filosóficas. Su patrón, el duque de Devonshire Cavendish, murió de peste en junio de 1628 y la duquesa ya no lo contrató. Sin embargo, Hobbes pronto encontró un nuevo trabajo como tutor del hijo de Sir Gilvas Clifton. Hobbes permaneció en París para este trabajo durante mucho tiempo hasta que la familia Cavendish lo contrató nuevamente en 1631, pero esta vez el objeto de enseñanza se cambió al hijo de William. Durante los siguientes siete años, Hobbes enseñó mientras ampliaba sus conocimientos de filosofía y reflexionaba sobre algunos de los principales debates filosóficos. Fue a Florencia en 1636 y se unió al grupo de debate filosófico en París de Malin Mason y otros. A partir de 1637 empezó a llamarse a sí mismo filósofo y erudito.
En París
El interés inicial de Hobbes en el campo de estudio fueron los principios del movimiento de los objetos. Aunque estaba muy interesado en este fenómeno, desdeñó estudiarlo mediante experimentos físicos. Él mismo concibió un conjunto de principios de operaciones físicas y estudió este conjunto de principios virtuales durante toda su vida. Primero escribió varios artículos para explicar el marco de este principio, demostrando que sus principios podían explicarse en el movimiento de los fenómenos físicos, al menos en el movimiento o en la operación mecánica. Luego separó al ser humano de la naturaleza y demostró en otro tratado que los movimientos físicos implicaban fenómenos perceptivos, conocimientos y sensaciones especiales para demostrar la unicidad del ser humano. Finalmente, en su artículo final, explicó cómo los humanos forman y participan en la sociedad, defendiendo que la sociedad debería impedir que las personas regresen a su estado primitivo "bárbaro y desafortunado". Por ello, abogó por estudiar juntos los fenómenos del cuerpo, las personas y el país.
Hobbes regresó a su Inglaterra natal en 1637. En ese momento, la situación política y social en Gran Bretaña era turbulenta y Hobbes ya no podía concentrarse en la investigación filosófica. Sin embargo, en el ensayo "Elementos de Derecho", escrito en los primeros años después de su regreso a Inglaterra, queda claro que sus pensamientos políticos no cambiaron mucho en ese momento hasta el estallido de la Guerra Civil Inglesa en la década de 1640.
En octubre de 1640, 165438, el Parlamento Largo británico reemplazó al Parlamento Corto, y el conflicto entre el Parlamento y el rey empeoró rápidamente. Sintiendo que su trabajo podría conducir a una persecución política, Hobbes huyó rápidamente a París y no regresó a Inglaterra durante los siguientes 11 años.
En París, se reincorporó al grupo de debate de Marin Mason y, al mismo tiempo, escribió un artículo criticando las meditaciones metafísicas de Descartes.
También volvió gradualmente a su trabajo de investigación original y comenzó a escribir la tercera parte de la investigación, "De Cive", que se completó en 1641, 11 meses. Aunque inicialmente tenía la intención de que se distribuyera sólo de forma privada, el libro finalmente tuvo una amplia circulación. Luego continuó con las dos primeras partes y dedicó la mayor parte de su tiempo a la investigación. Durante esos años, aparte de un breve ensayo sobre óptica (1644), publicó poco más. Se ganó una sólida reputación en filosofía y en 1645 fue elegido, junto con Descartes, para mediar en una disputa académica sobre el redondeo.
Guerra Civil Inglesa
La Guerra Civil Inglesa estalló en 1642. Cuando la situación realista comenzó a deteriorarse a mediados de 1644, muchos de los partidarios del rey comenzaron a huir de Europa. Muchas personas que huyeron a París conocían a Hobbes, lo que llevó al interés de Hobbes por la política y a la reedición de su libro De Cive, que tuvo una amplia circulación.
Por casualidad, en 1647, Hobbes se convirtió en profesor de matemáticas de Carlos, Príncipe de Gales, quien se trasladó a Jersey hacia julio. Su relación maestro-aprendiz duró hasta que Carlos viajó a Holanda en 1648.
Influenciado por los muchos realistas británicos exiliados, Hobbes decidió escribir un libro para explicar la importancia del gobierno y el caos político que condujo a la guerra. La estructura del libro se basa en un artículo inédito escrito en 1640. Desde el punto de vista de Hobbes, un país es como un enorme gigante o monstruo (Leviatán), su cuerpo está compuesto por todas las personas y su vida proviene de la necesidad de la gente de un gobierno civil; de lo contrario, la sociedad caerá en un estado primitivo de constante agitación debido a a los instintos de supervivencia humanos. El libro finaliza con una reseña y un resumen. Hobbes concluyó que el hombre bajo ninguna circunstancia podía violar el contrato social que firmó con el Estado. Sin embargo, Hobbes también argumentó que este contrato social sería ineficaz cuando Leviatán ya no pudiera proteger a su pueblo. Debido a que la situación en Inglaterra en ese momento toleraba la crítica del dogma religioso, la teoría de Hobbes era aún más tabú. La primera edición de Leviatán se tituló Los fundamentos filosóficos de la civilización.
Hobbes vivía en París cuando escribió Leviatán. Hobbes cayó gravemente enfermo en 1647, lo que lo dejó postrado en cama durante seis meses. Después de recuperarse de una enfermedad, comenzó a escribir nuevamente y mantuvo un progreso constante hasta casi 1650. Al mismo tiempo, también tradujo al inglés muchas de sus obras latinas anteriores. En 1650, mientras esperaba la publicación de Leviatán, permitió que su editor publicara muchos de sus primeros artículos en dos folletos. En 1651 publicó su traducción de Civilización. Leviatán tardó mucho en imprimirse y finalmente estuvo disponible a mediados de 1651. El título del día era Leviatán, o la naturaleza, forma y poder del estado eclesiástico y civil. También es famosa la portada de la primera edición, que representa a un gigante Leviatán con una corona en la cabeza, sosteniendo una espada en una mano y luchando en la otra. El cuerpo del gigante está compuesto por innumerables personas.
Este libro causó sensación nada más publicarse. Hobbes pronto recibió una gran cantidad de elogios y críticas, muy superiores a las de todos los demás pensadores de su época. Sin embargo, la publicación del libro pronto rompió sus relaciones con otros realistas que huían, lo que lo obligó a buscar protección del gobierno británico revolucionario. Los realistas intentaron matarlo en ese momento, porque el contenido realista del libro enfureció no sólo a los realistas anglicanos, sino también a los católicos franceses. Hobbes huyó de regreso a Inglaterra y llegó a Londres en el invierno de 1651. Después de su rendición al gobierno revolucionario, se le permitió vivir recluido en Ford Lane de Londres.
Old Life
Además de publicar numerosas obras matemáticas y geométricas que fueron poco discutidas y criticadas, Hobbes también continuó escribiendo y publicando obras filosóficas. Tras la Restauración de la monarquía inglesa en 1660, el término "hobbesianismo" pasó a utilizarse para referirse a aquellas actitudes "contra el amor a la moral y a la fe". El joven rey Carlos II, recién restaurado, fue discípulo de Hobbes cuando era niño. Después de recordar a Hobbes, lo llamó al palacio y le dio una pensión de 100 yuanes.
En 1666, la Cámara de los Comunes británica aprobó un proyecto de ley contra todos los ateos y "hombres impíos" cuando el rey Carlos II volvió a proteger a Hobbes de la persecución. El Leviatán de Hobbes fue considerado en su momento una obra maestra atea y blasfema. Hobbes temía que lo etiquetaran como hereje, por lo que quemó muchos manuscritos que podrían usarse en su contra. Esta crisis también llevó a Hobbes a examinar la verdad sobre la herejía. Recopiló sus hallazgos en tres ensayos breves y los incluyó en un apéndice de su traducción latina de Leviatán, publicada en Amsterdam en 1668. En estos tratados, Hobbes afirmó que ninguna teoría podía considerarse herética excepto contraria al Credo de Nicea, y argumentó que Leviatán todavía era consistente con el Credo de Nicea.
Gracias a la protección del rey, el proyecto de ley aprobado por la Cámara de los Comunes finalmente no causó mucho daño a Hobbes, pero Hobbes ya no pudo publicar ningún libro sobre el comportamiento humano en Inglaterra. Su obra de 1668 no pasó la censura editorial británica y tuvo que ser publicada en Ámsterdam. Muchas otras obras no se publicaron hasta después de su muerte. En ocasiones, a Hobbes incluso se le prohibió responder a las críticas que sufría en debates académicos. A pesar de esto, la reputación de Hobbes en el extranjero era muy alta, y los eruditos y celebridades que viajaban a Inglaterra en ese momento se tomaban el tiempo para visitar a Hobbes y rendir homenaje al viejo filósofo.
El último trabajo de Hobbes fue una autobiografía en latín, publicada en 1672. Al mismo tiempo, también tradujo "La Odisea" a cuatro versiones inglesas "diferentes" y completó la traducción de "La Odisea" y "La Ilíada" en 1675.
Hobbes sufrió una enfermedad de la vejiga en 1679 y posteriormente murió de un derrame cerebral a la edad de 92 años. Fue enterrado en un cementerio de Derbyshire.
Leviatán
Leviatán fue escrito durante la Guerra Civil Inglesa. En este libro, Hobbes expone sus puntos de vista sobre los fundamentos de la sociedad y la legitimidad del gobierno. En el estado natural de la humanidad, algunos pueden ser más fuertes o más inteligentes que otros, pero nadie es tan fuerte o inteligente como para no tener miedo de morir violentamente. Cuando el hombre, en su estado natural, está amenazado de muerte, hará todo lo posible para protegerse. Hobbes cree que protegerse de una muerte violenta es la mayor necesidad humana, y el poder proviene de esta necesidad. En el "estado de naturaleza" descrito por Hobbes, todo el mundo necesita todo lo que hay en el mundo y tiene derecho a tenerlo todo. Pero como todo en el mundo es insuficiente, esta "guerra de todos contra todos" por el poder nunca terminará. En este estado de naturaleza, la vida es "solitaria, pobre, sucia, brutal y corta" (xiii).
Pero la guerra no es lo mejor para la gente. Hobbes señaló que la gente querría poner fin a las guerras debido al interés propio y al materialismo: "La pasión que inclina a los hombres a la paz es en realidad el miedo a la muerte, y el deseo de las cosas necesarias para una vida cómoda, y la industria para obtenerlas". .esperanza” (xiii, 14). Hobbes señaló que para que una sociedad sea pacífica debe existir un contrato social. Hobbes señaló que la sociedad es un grupo de personas que están sujetas a la autoridad de una persona, cada individuo le da a esta autoridad la cantidad justa de poder natural para mantener la paz interna y resistir a los enemigos externos. Esta soberanía, ya sea monarquía, aristocracia o democracia (Hobbes prefiere la monarquía), debe ser un "Leviatán", una autoridad absoluta. Para Hobbes, el papel del derecho es garantizar el cumplimiento de los contratos.
La nación Leviatán tiene poder ilimitado para prevenir agresiones, hacer guerras contra otras naciones o cualquier asunto relacionado con el mantenimiento de la paz en la nación. En cuanto a otros aspectos, al Estado no le importa en absoluto. Mientras una persona no dañe a otros, la soberanía del Estado no interferirá con ella (pero, como no hay un poder superior por encima de la soberanía del Estado, nadie puede impedir que el Estado viole esta regla. De hecho, el ejercicio de este tipo de la soberanía se limita a la soberanía del estado) Responsabilidades del derecho natural Aunque el soberano no tiene responsabilidad legislativa, también está obligado a obedecer las leyes que establecen los límites de la paz (derecho natural), por lo que esta limitación hace que el soberano tenga autoridad. para cumplir con una responsabilidad moral, que también debe mantener la igualdad doméstica, porque la gente común se ve eclipsada por la gloria de la soberanía; Hobbes compara este resplandor con los rayos del sol, que también se desvanecen.
En esencia, el principio político de Hobbes es "no hacer daño" y su regla moral de oro es "Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti, haz a los demás" (xv, 35). También es desde este punto que la visión moral de Hobbes se diferencia de la regla de oro de los cristianos comunes y corrientes, que, según él, sólo conducirá al caos social.
Leviatán fue escrito durante la Guerra Civil Inglesa, y gran parte del libro se utiliza para demostrar que una autoridad central fuerte puede evitar el caos maligno y la guerra civil. Cualquier abuso de este poder es una violación de la paz. Hobbes también rechazó el ideal de separación de poderes: afirmó que el soberano debe tener control total sobre los poderes civil, militar, judicial y eclesiástico. En Leviatán, Hobbes deja claro que el soberano tiene la autoridad para cambiar las creencias e ideas de la gente, y que si la gente no lo hace, se producirá el caos. Hobbes también propuso su propia teoría religiosa, pero declaró que estaría dispuesto a obedecer las órdenes del soberano y cambiar sus creencias.
En inglés, la gente a veces usa la palabra "hobbesianismo" para describir una competencia cruel, egoísta y sin restricciones, pero este uso en realidad es incorrecto: en primer lugar, "hobbesianismo". Esta situación se describe en "Leviatán". ", pero sólo para criticar; en segundo lugar, el propio Hobbes es en realidad tímido y estudioso. Además, después de la publicación de Leviatán, Hobbes se utilizó a menudo para describir el ateísmo y el concepto de "el poder hace el bien", aunque estas no eran las intenciones originales de Hobbes.
Malentendidos sobre las creencias de Hobbes
Por las razones anteriores, a menudo se confunde a Hobbes con un ateo. Sin embargo, el propio Hobbes no lo admitió. Afirmó que él también era un cristiano que creía que "Jesús es el Cristo". Refutó a algunas personas contemporáneas que dicen ser ateas; de hecho, en la época de Hobbes, la palabra ateo tenía un cierto significado político.