Leí el ensayo de Qin Shihuang
Sobre el “estado de derecho” de Qin Shihuang
Después de que Qin Shihuang se proclamara emperador, defendió que “todo depende de la ley” [1] levantando así la bandera del “estado de derecho” ley” para gestionar el mundo. Hasta el día de hoy, el legalismo sigue siendo una propuesta muy atractiva, y una sociedad legal es un ámbito social ideal que la gente hoy se esfuerza por alcanzar. ¿Podría ser que este emperador totalitario hubiera implementado el legalismo hace miles de años? ¿Qué es exactamente el legalismo? ¿Es el estado de derecho el de "todo depende de la ley" de Qin Shihuang? Esto será beneficioso para comprender el pensamiento jurídico tradicional de China.
1
Para aclarar esta cuestión, debemos partir del origen del derecho chino, de lo contrario será difícil comprender correctamente la connotación específica del "estado de derecho" de Qin Shihuang.
Cuando se trata del origen de la "ley", diferentes grupos étnicos tienen situaciones diferentes. En lo que respecta al sistema legal chino, es un producto especial de la cultura ética china. Por lo tanto, el concepto y el contenido de nuestra "ley" están impresos con esta cultura en todas partes.
Antes del Período de los Reinos Combatientes, no existía el concepto de "ley" en la sociedad china. Desde la sociedad primitiva, específicamente en la era de los "Cinco Emperadores", era la "moral" la que regulaba el comportamiento social de las personas. Los libros antiguos dicen: "Los cinco emperadores usaron la moral para transformar" [2]; "El camino de Yao y Shun es sólo la piedad filial" [3], que se refiere a esta situación. Después del fin de la sociedad primitiva, en los países primitivos de las dinastías Xia, Shang y Zhou, el "ritual" reemplazó a la "virtud" y gradualmente se formó el importante principio de "gobernar el país con etiqueta". ¿Por qué el "ritual" puede reemplazar a la "moralidad" para regular el comportamiento social de los miembros sociales en este momento? Los antiguos dijeron una vez algo como esto, que se llama "los adultos en el mundo deberían considerarlo como etiqueta" [4]. A juzgar por la información revelada en esta frase, sin duda implica que el "ritual" se originó en el sistema hereditario después del surgimiento del Estado para asegurar la propiedad privada del poder. Creemos que esta explicación es muy consistente con la realidad histórica.
Desde entonces, en un período histórico bastante largo (concretamente, desde la Dinastía Xia hasta el Período de Primavera y Otoño), el "ritual", como herramienta especial para regular el comportamiento de los miembros sociales tras el surgimiento de el Estado, parece haber desempeñado un papel jurídico. Pero decimos que "ritual" y "ley" son esencialmente diferentes, y los antiguos hicieron esta distinción muy claramente. Los antiguos explicaron esto: "Los ritos están prohibidos antes de lo que sucederá, y las leyes están prohibidas después de lo que ya sucedió". [5] En la superficie, aunque ambas son normas para el comportamiento de los miembros sociales, "ritual" enfatiza más en las personas. La restricción de los motivos conductuales; mientras que la "ley" pone más énfasis en la restricción de los resultados conductuales de las personas. Por lo tanto, el primero enfatiza el papel de la educación y la autodisciplina de los actores, mientras que el segundo es una medida social coercitiva implementada por el Estado sobre los actores. Por tanto, "ritual" no se parece tanto a "ley" sino más bien a la categoría ética de "moralidad". La historia ha demostrado que "Li" efectivamente se origina a partir del "De" original, pero después de superar algunos de los contenidos del "De" original, le inyectó un contenido de clase sin precedentes y lo colocó en el estatus de ideología nacional. Ésta es la razón por la que a las dinastías Xia, Shang y Zhou se les llama "sociedad gobernada por la etiqueta".
La gente puede preguntarse: ¿no existen medios legales de coerción en países como Xia, Shang y Zhou? Ese no es el caso. Por el contrario, en un país donde el contenido es la opresión de clases, es inimaginable prescindir de los medios coercitivos de la ley. Sin embargo, sabemos que la formación del Estado chino siguió un camino en el que un grupo de clanes de sangre conquistó a otros grupos de clanes de sangre. Era diferente del Estado griego, que se formó por la lucha entre nobles y civiles dentro del clan original, y. Finalmente la victoria de los clanes civiles Las democracias son diferentes. Los griegos enfatizaron la "Constitución" y los derechos de las personas bajo la "Constitución", mientras que nuestras leyes nacionales originales eran principalmente varios métodos de castigo extremadamente crueles impuestos por los conquistadores a los pueblos conquistados. un título especial: "castigo". Se dice que “los castigos fuertes utilizan soldados armados, seguidos de hachas y hachas; los castigos medios utilizan cuchillos y sierras, seguidos de taladros y cucharones; los castigos leves utilizan látigos [6] Sin embargo, en las dinastías Xia, Shang y Zhou, Debido a la insistencia general en la "virtud para ablandar a China, el castigo". En principio, la "ley", o más correctamente el "castigo", no se ha convertido en teoría en la principal herramienta para regular el comportamiento social de las personas. Sin embargo, una nación que está acostumbrada a oprimir a otras naciones, tarde o temprano impondrá los mismos métodos de opresión a su propio pueblo. Según hechos históricos, sólo durante la dinastía Zhou Occidental, los gobernantes promovieron vigorosamente "la virtud brillante y el castigo prudente" [8] y estaban ocupados lanzando "nueve castigos" y "castigos Lu" para "pesar al pueblo". ¿Esto es muy revelador? Aquí, nos gustaría enfatizar que, históricamente hablando, el sistema legal chino no ha sido diseñado para proteger los derechos de las personas contra violaciones, sino que es sólo un medio para castigar a las personas.
En el Período de Primavera y Otoño, la sociedad experimentó un gran cambio: "la destrucción de la etiqueta y el colapso de la música". En este gran cambio, los "rituales" tradicionales ya no pudieron regular el comportamiento de los miembros sociales y la sociedad cayó en un estado de desorden sin precedentes. En la prueba de sangre y fuego, la gente siempre piensa en una pregunta: ¿Cómo reconstruir el orden de la sociedad? Por esta razón, en el "Enfrentamiento de cien escuelas de pensamiento" durante el Período de los Reinos Combatientes, varias escuelas de pensamiento compitieron para expresar sus opiniones al respecto. Entre ellas, la escuela legalista aportó un conjunto de teorías al respecto que despertaron especial interés en los reyes autocráticos de Qin, como Qin Xiaogong y posteriormente Qin Shihuang. El punto de partida de la teoría legalista es la "teoría de la omnipotencia de la violencia" y la "teoría de la monarquía absoluta".
Bajo esta premisa general, esta escuela de pensamiento aboga firmemente por elevar el "castigo", que solía ser un medio auxiliar del "ritual", a una posición dominante en la regulación del comportamiento de los miembros sociales para reemplazar el cada vez más disfuncional "ritual". Los legalistas llamaron al "castigo" que transformaron "ley". Aunque este tipo de "ley" no escatima esfuerzos para enfatizar que "no hay distinción entre parientes y extraños, no hay distinción entre altos y bajos, y uno está determinado por la ley" [9], de ninguna manera es una constitución o derecho privado, pero derecho militar y derecho penal adaptado al estado de guerra en el Período de los Reinos Combatientes. En una palabra, es la única herramienta para que el rey autocrático utilice medios violentos para hacer realidad la voluntad del país. que esta "ley" con características chinas ha estado impregnada de una aterradora atmósfera sangrienta desde el día de su nacimiento.
II
Hemos dicho que Qin Shihuang defendía firmemente que "todo depende de la ley". Sin embargo, "Todo en el mundo, grande o pequeño, está determinado por el de arriba". [10] ¿Podría ser que el pensamiento de Qin Shihuang tuviera la paradoja de "atacar el escudo del hijo con la lanza del hijo"? No, para Qin Shihuang y sus seguidores, no solo los dos no eran contradictorios, sino que simplemente estaban unificados. Porque Qin Shihuang creía que él era la encarnación del "Dharma". Es a la vez legislador, poder judicial y gobernante. En resumen, representa la trinidad de la voluntad nacional. Por lo tanto, a los ojos de Qin Shihuang y sus seguidores, "Todo depende de la ley" o "Todo depende del Ser Supremo" son completamente lo mismo y no hay ninguna diferencia. Para él, "el Estado de derecho" es también "el Estado de derecho", y "el Estado de derecho" es también "el Estado de derecho". Sólo desde aquí podremos comprender verdaderamente el "estado de derecho" de Qin Shihuang.
No es de extrañar que Qin Shihuang pudiera emprender el camino del "estado de derecho". Después de investigar las circunstancias especiales del Período de los Reinos Combatientes, aprendimos que aunque varias escuelas de pensamiento propusieron varias teorías políticas en ese momento, hacia finales del Período de los Reinos Combatientes, los feroces combates entre los "Siete Héroes" claramente le dijeron a la gente que solo "el estado de derecho" podría salvar a la gente de tiempos difíciles. Por lo tanto, en este momento, el "estado de derecho" casi se ha convertido en una tendencia abrumadoramente fuerte del pensamiento social. Incluso Xun Kuang, un maestro confuciano que asumió la promoción de la "benevolencia y la rectitud" como su propia misión, insertó abiertamente el "estado de derecho" en él. su propia doctrina para satisfacer las necesidades de los tiempos. En cuanto al abandono del confucianismo por parte de sus discípulos Han Fei y Li Si, es aún más indicativo de la tendencia de esta época. Qin Shihuang estuvo bañado en esa atmósfera de la época y, naturalmente, fue influenciado por las tendencias de la época.
Además, en la competencia de poder a largo plazo entre los "Siete Héroes" del Período de los Reinos Combatientes, Qin finalmente logró una posición dominante absoluta. Especialmente cuando Qin Shihuang ascendió al trono, esta ventaja se convirtió en una ventaja irreversible. conclusión inevitable. Esta posición dominante marca claramente la victoria del "estado de derecho" de Qin desde Qin Xiaogong. Hay evidencia en los libros de historia de que casi todos los monarcas de la dinastía Qin desde el duque Xiao eran personas del "estado de derecho". La formación de esta tradición no se debe a que todos los monarcas del estado de Qin hayan nacido "estado de derecho" de generación en generación. La razón fundamental es que la reforma de Shang Yang hizo que el "estado de derecho" echara raíces profundas en el estado de Qin. una profunda influencia en la sociedad. Todos los aspectos del campo han formado un conjunto completo de sistemas que son sistemáticos, sólidos, estables y operables. Este sistema restringió y dominó la voluntad y el comportamiento de los monarcas del estado de Qin, impidiéndoles desviarse del camino establecido del "estado de derecho" del estado de Qin.
Sin embargo, aquí no debemos ignorar la importante influencia de la personalidad humana, especialmente la personalidad de los reyes autocráticos que ostentan el poder absoluto, en el proceso histórico. Si se puede asumir el curso de la historia, imaginamos que Lu Buwei, el padre biológico de Qin Shihuang, se convirtió en rey de Qin (es completamente posible, ¿será el mundo después de la reunificación tan oscuro como el que estuvo bajo el gobierno de Qin Shihuang?). Dijimos, definitivamente no. Aprendemos de los "Anales de primavera y otoño de Lu", que reflejan el pensamiento político de Lu Buwei, que Lu Buwei defendió e implementó activamente una monarquía ilustrada, se opuso a leyes duras, permitió la liberalización y el pluralismo de ideas y trató de implementar la descentralización... Estos Las ideas son básicamente diametralmente opuestas al pensamiento político de Qin Shihuang. El problema es que en 221 a. C., no fue Lu Buwei quien se convirtió en emperador del Imperio Qin, sino su hijo ilegítimo Qin Shihuang.
A partir de los hechos históricos, se puede entender claramente que los procesos de formación de la personalidad de Qin Shihuang y Lu Buwei son diferentes. Qin Shihuang ha sido influenciado por el entorno cultural especial de Qin desde su juventud y se convirtió en un out. Como figura legalista, mostró un fuerte espíritu de "estado de derecho". Leyó con entusiasmo las teorías legalistas y admiró al maestro legalista Han Fei. Reclutó figuras legalistas de todo el mundo y siguió resueltamente al legalista. principio de "monarquía", "totalitarismo" y "omnipotencia violenta" para construir un modelo de nuevo país y aplicar resueltamente la política férrea de unificar a China por la fuerza. Además de buscar la base para estas actuaciones en la tradición del "estado de derecho" de Qin, no debemos ignorar la fuerza personal del propio Qin Shihuang. ¡El "estado de derecho" con características chinas a menudo requiere una figura de cuenco de hierro, un hombre fuerte político y militar! A los ojos del pueblo chino, un rey accesible y emotivo, o un rey compasivo, débil e incompetente, es simplemente incapaz de asumir la importante tarea de promover el "estado de derecho". ¡Qin Shi Huang no era exactamente este tipo de rey! La dolorosa experiencia de su niñez, la distorsionada vida familiar, la vergüenza que su padre y su madre trajeron a su dignidad, la comprensión y comprensión prematuras de las intrigas en lo profundo del palacio... todo esto inevitablemente le hará dejar de creer en el amabilidad y honestidad de las personas. De esta manera, naturalmente se acercó a las enseñanzas de Xunzi y Han Fei sobre "la naturaleza humana es mala", haciendo que las relaciones interpersonales en sus ojos no tuvieran más que las palabras "beneficio" y "daño".
Su padre lo abandonaría para sobrevivir, y su madre dejaría que lo humillaran y lo humillaran para divertirse, ¡y mucho menos para los demás! Su mentalidad estaba seriamente desequilibrada debido a su baja autoestima, y su racionalidad maduró gradualmente a través de las dificultades. Una mentalidad desequilibrada anhela el equilibrio, y la razón le señala el único camino factible, que es perseguir incansablemente el poder absoluto, y esclavizar sin piedad a los demás. Creía que sólo así podría compensar sus dolorosas pérdidas mentales. Por ello, desde muy joven obligó a que sus hilos emocionales dejaran de temblar, lo que estaba en perfecta armonía con la teoría legalista de "ser estricto pero mostrando bondad"[11]. Como resultado, la personalidad de sangre fría y corazón helado de Qin Shihuang finalmente encontró la mejor combinación con las necesidades de la época.
Además, para Qin Shihuang, la razón por la que le gustaba infinitamente "el Estado de derecho" era que consideraba "el Estado de derecho" en gran medida como su fuerte voluntad, su voluntad superior y su posesión. La expresión más completa del deseo y el deseo de poder. Y este tipo de "estado de derecho" fue de hecho muy eficaz en su posterior guerra de unificación para sofocar a los héroes. Además, este "logro milagroso" sin precedentes le dio una gran satisfacción psicológica. Esto lo convenció aún más de que el "Estado de derecho" es omnipotente y una verdad que "se aplica universalmente". Dado que viejos enemigos poderosos pueden ser derrotados y rendidos por su fuerte voluntad y voluntad superior, entonces, ¡qué les importa a millones de civiles desarmados! Por lo tanto, después del establecimiento del Imperio Qin, Qin Shihuang estaba decidido a difundir plenamente su "estado de derecho" por todo el mundo, de modo que pudiera utilizar esta arma despiadada para obligar a la gente de todo el mundo a servir a su voluntad personal.
La pregunta es, a los ojos de Qin Shihuang, ¿por qué el "estado de derecho" tenía un poder tan impresionante?
Eso es porque cree que el mayor poder del "legalismo" reside en su "castigo severo". Después de unificar el mundo, la razón fundamental por la que inmediatamente hizo del "castigo de tiempo completo" la ideología rectora del Imperio Qin en el manejo de los asuntos nacionales fue aquí. Sin embargo, la "doctrina del castigo severo" no es una patente de Qin Shihuang. En realidad, ha sido durante mucho tiempo un importante pilar teórico del legalismo. Shang Yang había defendido durante mucho tiempo la idea política de "eliminar el castigo con castigo, aunque el castigo severo es aceptable" [12]. La llamada "doctrina del castigo severo" implica castigos severos para delitos menores y utiliza el terror para crear una fuerza disuasoria que impulse a la gente a comportarse como la clase dominante. Pero también debemos señalar que, en primer lugar, además de abogar por un "castigo severo", Shang Yang también lo complementó con "recompensas generosas". En segundo lugar, aunque Shang Yang abogó por el "castigo severo", no olvidó la base moral del "castigo severo", es decir, la "eliminación del castigo". Sin embargo, la "doctrina de castigos severos" de Shang Yang pronto se deformó en la práctica política posterior del estado de Qin, y sus "castigos severos y recompensas pesadas" evolucionaron gradualmente hacia "castigos severos y recompensas leves". En vísperas de la unificación de China por parte de Qin, Han Fei, el mentor ideológico de Qin Shihuang, ya defendía firmemente "castigos fuertes y pocas recompensas". Dijo: "Si el gobierno ama al pueblo, el pueblo será recompensado si muere; si el pueblo es recompensado y castigado ligeramente, si el pueblo no ama al pueblo, el pueblo será recompensado si muere". ] ¿Qué quiere decir? Aquí, Han Fei no es más que adherirse a la "teoría de recompensas y castigos" que combina bondad y poder, y deliberadamente cambia el enfoque del legalismo para resaltar el papel del "castigo". Pero, después de todo, Han Fei es un racionalista. Por esta razón, también advirtió: "Aquellos que hayan sido recompensados perderán a su pueblo, y aquellos que hayan sido castigados no les tendrán miedo [14]. En otras palabras, ambos". Las recompensas y los castigos deben tener límites razonables, más allá de este límite, las recompensas y los castigos perderán su efecto. Desafortunadamente, en la teoría del totalitarismo monárquico de Han Fei, esta voz razonable era tan débil que Qin Shihuang la ignoró por completo. Cuando la "doctrina del castigo severo" llegó a manos de Qin Shihuang, su base moral y sus límites razonables fueron completamente descartados. Qin Shihuang no abogó por "eliminar el castigo con castigo", ni abogó por "castigos fuertes con alta recompensa" o "castigos fuertes con menos recompensa", sino que abogó por "castigos de tiempo completo" y "castigos fuertes sin recompensa". Este pensamiento extremo fue expresado vívidamente por Li Si, el arquitecto político de Qin Shihuang. Dijo: "La razón por la que el famoso rey santo puede permanecer en una posición de honor durante mucho tiempo, aferrarse al poder y ser bueno en los intereses. del mundo no es porque él tenga un camino diferente. Él puede. Si eres arbitrario y juzgas y supervisas, serás severamente castigado, por lo que el mundo no se atreverá a cometerlo [15] De la trayectoria de alienación del "gobierno". de derecho” en el estado de Qin, no es difícil ver que en manos de Qin Shihuang, el “estado de derecho” se ha desviado por completo. Su intención original era “salvar a las masas del caos y eliminar los desastres en el mundo” [. 16], pero se convirtió en una herramienta de gobierno cruel y bárbara utilizada por el dictador Qin Shihuang para "levantar a la turba equivocada" y convertirse en enemigo del pueblo.
La razón por la cual el "legalismo" ha sufrido un cambio cualitativo tan triste, todavía tenemos que buscarla en la paradoja inherente del sistema ideológico legalista. El ideal político del legalismo es encontrar un rey de sangre de hierro con la idea de un "estado de derecho" y dejarle limpiar el desorden del mundo. Este rey de sangre de hierro debería ser un héroe: puede usar el. Los métodos más bárbaros, crueles, hipócritas e insidiosos. Según el legalismo, si el distrito de Huan quiere ser "anticuado", si el condado de Hai quiere ser "purificado" y si la gente quiere ser "salvada", la gente del mundo primero debe soportar la esclavitud de este "salvador". "! Fue esta absurda paradoja de la escuela legalista la que creó a Qin Shihuang, un totalitario sin precedentes. Para crear tales héroes, la escuela legalista defendía desesperadamente que "el emperador sabio es arbitrario" y el monarca es totalitario, con la esperanza de que tales héroes puedan cambiar el rumbo y restaurar la paz en el mundo.
¿Cómo saben que una vez que el poder absoluto e irrestricto sobre la sociedad caiga en manos de cierto héroe, no sólo se convertirá en una herramienta para que ese héroe satisfaga sus deseos personales, sino que los grilletes que esclavizan a la gente común no se abrirán? ¡Pero por el contrario, este par de grilletes se volverán aún más pesados!
Qin Shihuang pertenece a este tipo de héroe, y su "estado de derecho" es un conjunto de grilletes más pesados entregados a las personas que esperan ansiosamente la "liberación".
三
Los quince años de gobierno del Imperio Qin fueron una de las épocas más oscuras de la historia de China. Esta oscuridad fue causada enteramente por el "estado de derecho" de Qin Shihuang, que estaba "especializado en". castigo” de.
Los registros históricos muestran que Qin Shihuang tenía un gusto especial por el "negro". Creía que el negro era un color auspicioso. En la reunión imperial del año en que unificó el mundo (211 a. C.), estipuló personalmente que "el color debe ser negro", es decir, "toda la ropa, los estandartes y las banderas de los festivales deben ser negros" [16] A Qin Shihuang le gustó Tanto negro, excepto que lo basó en el yin y el yang del Período de los Reinos Combatientes. Qin fue deducido de la misteriosa teoría de "La teoría del fin y el comienzo de las cinco virtudes" del autor, que Qin es el ". virtud del agua", y que el agua es oscura y negra. Además de las tonterías, también deberíamos explorar las profundidades del corazón de Qin Shihuang. La psicología cree que la respuesta psicológica al color es la exteriorización de los valores de una persona. Personas con diferentes intereses tendrán diferentes preferencias por el rojo, naranja, amarillo, verde, cian, índigo, morado y el blanco sintetizado a partir de estos siete colores. Porque diferentes colores pueden resonar con los diferentes gustos estéticos de las personas. Curiosamente, a muy pocas personas a lo largo de los tiempos les ha gustado el negro. Porque el negro se considera un color de mala suerte. Negro es la oscuridad después de que la luz es absorbida, es terror y destrucción. Pero precisamente porque el negro es tan simbólico, Qin Shihuang tenía debilidad por el negro. Para Qin Shihuang, estaba demasiado familiarizado con la oscuridad: ¿no era la vida de los rehenes en Handan de Zhao una oscuridad y terror? ¿No era la vida en la corte de Qin una atmósfera sangrienta que duró décadas? La guerra de unificación fue especialmente oscura y aterradora; su cuerpo frágil y enfermizo, que a menudo estaba amenazado de muerte, llenó su mundo espiritual de oscuridad y terror. En definitiva, su vida siempre va acompañada de oscuridad y terror. La oscuridad estranguló su infancia, le quitó la alegría y ahogó su anhelo de luz, dejándolo sólo con un corazón frío, miedo a la muerte y una soledad arrogante. Pero todavía está muy agradecido con la oscuridad, porque fue la oscuridad la que forjó su voluntad de acero, y fue esta voluntad de acero la que le permitió pisar la sangre y los huesos para ascender al trono del primer emperador de los siglos, realizando así su sueño, un deseo largamente anhelado. Por eso celebra la oscuridad, el terror y la destrucción.
Ahora todos los súbditos dentro de los cuatro mares están postrados a sus pies, esperando con temor al emperador que "promueve a los soldados justos y castiga a los ladrones restantes"[17] para darles la paz después de la guerra. bendiciones, paz y luz. Pero Qin Shihuang no lo creía. Creía que él era el único calificado para salir de la oscuridad y disfrutar del baño de luz, mientras que todos los seres vivos deben permanecer en la oscuridad, el terror y la destrucción para poder crear un eterno. imperio para él. A partir de esta idea arbitraria, justo después de la guerra de unificación, inmediatamente estableció el principio de "el comienzo de la virtud, la fortaleza y la crueldad del agua". Todo depende de la ley, forjando la benevolencia, la bondad y la rectitud, y luego combinando las cinco virtudes. ." Por lo tanto, la hegemonía ideológica de "apresurarse a hacer justicia y no perdonar durante mucho tiempo" [18] es el "estado de derecho".
Desde entonces, el “estado de derecho” de Qin Shi Huang se ha convertido en una espada colgante, siempre colgando sobre las cabezas de decenas de millones de súbditos del Imperio Qin, obligándolos a construir magníficos palacios de acuerdo con su absoluta voluntad de construir la lujosa Tumba de Lishan, de construir la Gran Muralla que conmocionó al mundo, de construir una carretera que se extendiera en todas direcciones, de realizar una expedición a los hunos y de Vietnam del Sur, de recorrer el país, de buscar el elixir de la inmortalidad, matar gente inocente y quemar libros para humillar a los confucianos….
La única función de esta espada colgante es la de “castigos severos y castigos severos”. Solo necesitamos mirar los aterradores nombres de las "leyes" en el Imperio Qin para desesperar a la gente. En lo que respecta a la pena de muerte, hay asesinato, golpizas, abandono del mercado, asesinato arreglado, entierro vivo, muerte, decapitación, decapitación, corte, extracción de costillas, ahorcamiento, destripamiento, castigo de clan y cinco castigos... Como Para otros castigos, hay aún más nombres, demasiados para mencionarlos. La razón por la que los castigos en ese momento eran tan numerosos y aterradores fue porque sólo de esta manera podríamos crear la atmósfera de "terror negro" que Qin Shihuang necesitaba y permitir que aquellas personas envueltas en la neblina del "terror negro" lograran lo que Li Si dijo: "¿Cómo podrían los funcionarios y el pueblo atreverse a intentar cambiar incluso si han sido rescatados?" [19], convirtiendo así a los súbditos del imperio en bestias humanoides a voluntad.
Por supuesto, debemos señalar que las leyes del Imperio Qin como se mencionó anteriormente han existido desde la antigüedad, y la mayoría de ellas no fueron creadas por Qin Shihuang. Y estas leyes no están exentas de descendientes. Si observamos un poco, no es difícil descubrir que en la sociedad autocrática de China durante miles de años, el "estado de derecho" con este tipo de "ley de tortura" como contenido es casi infinito. Si lo miramos desde esta perspectiva, parece que no tenemos motivos para condenar solo a Qin Shihuang. De hecho, mientras exista el autoritarismo, la neblina del "terror negro" no se disipará, no se realizará el verdadero legalismo, etc.
Sin embargo, la razón por la que queremos mencionar específicamente el "estado de derecho" de Qin Shihuang es porque bajo el gobierno de este emperador, el "estado de derecho" se ha absolutoizado en la ideología nacional y su propósito es despreciable. la crueldad de los métodos es realmente rara y la naturaleza de atacar descaradamente a personas de todo el mundo es realmente repugnante.
Si algunos emperadores en el futuro todavía entendían un poco el principio de "el camino de los asuntos civiles y militares, una parte y una parte de relajación", entonces Qin Shihuang era más supersticioso acerca de la "teoría de la omnipotencia de la violencia" y Creía que bajo la bandera del "estado de derecho", cualquiera de sus ideas puede hacerse realidad. Basado en esto, en realidad utilizó los métodos utilizados para lidiar con los enemigos en el campo de batalla para tratar con las personas bajo su gobierno. Bajo el control de la idea del "estado de derecho", creó deliberadamente una atmósfera de terror. Consideraba a la gente como inútil y consideraba la ley como un látigo y un cuchillo de carnicero del que podía abusar como quisiera. Para satisfacer sus interminables, absurdos y feos deseos, la ley en sus manos no solo no fue una herramienta para detener el crimen y garantizar la estabilidad social, sino que se convirtió en una herramienta para crear "crimen". Esto es realmente raro en la historia.
Para crear "crimen" y "criminal", no sólo "se especializó en el castigo" e hizo que el "castigo" fuera absoluto, sino que también promovió la "doctrina del castigo severo" mientras "castigaba sin recompensa". En el extremo, la ya muy dura Ley Qin se volvió aún más severa. Por ejemplo, después del establecimiento del imperio, promulgó sucesivamente leyes duras como la "Ley de Declaraciones Falsas", la "Orden de Quema de Libros", la "Orden de Secuestro de Libros" y la "Ley de Difamación" para restringir los pensamientos. Además, se han modificado las leyes penales vigentes para aumentar la intensidad de las penas. Por ejemplo, el "Código Cuo" anterior a la unificación de Qin estipula: "Si faltas de tres a cinco días, se te pagará un escudo; si faltas diez días de seis días, se te pagará un escudo; si excedes diez días, se le pagará una armadura". [20] En manos de Qin Shihuang, en realidad se cambió a "Si no cumple con el plazo, se eliminarán todas las leyes [21] Esto es simplemente espantoso". nivel.
Si hay algo bueno arriba, algo malo debe haber abajo. La implementación del "estado de derecho" de Qin Shihuang de "castigos múltiples y castigos severos" no se puede lograr confiando únicamente en él. Afortunadamente, en una política autocrática, no es difícil para un rey dictatorial encontrar peones para implementar sus ideas. En aquel momento, el grupo burocrático transformado en terratenientes militares e intelectuales fueron los que mejor comprendieron su espíritu y los ejecutores activos de sus políticas. "La administración de los funcionarios es profunda" es la evaluación más apropiada y justa de la burocracia del Imperio Qin en las dinastías pasadas. ¿Hasta qué punto llegó la "profunda gobernanza oficial" del Imperio Qin? Según registros históricos, en esa época se estableció un estándar sangriento, es decir, "el que mata a mucha gente es un ministro leal". [22] Entonces, ¿cuál es la implementación específica de esta norma? Hay un registro de este tipo en "Registros históricos: biografía de Zhang Er y Chen Yu": En ese momento, estaba Fan Yangling, quien estuvo en el cargo durante diez años. Era "el padre de asesinos, el hijo de un huérfano". el que cortó los pies de la gente y la cabeza de las personas tatuadas, innumerables. Sin embargo, nadie que sea un padre amoroso y un hijo filial se atreva a estar en el vientre del Duque (refiriéndose a Fan Yangling). Qin Faler. "Un pequeño magistrado de condado en el Imperio Qin puede ser tan cruel y brutal, y mucho menos otros funcionarios de todos los niveles... De esta manera, el Imperio Qin, envuelto en "terror negro", se convirtió en "funcionarios corruptos y violentos, castigos y asesinatos indiscriminados, la gente se aburría, huía a las montañas y bosques, se convertía en ladrones, vestía ropa ocre a mitad de camino y gastaba decenas de millones de años de cárcel" [ 23] de la gran prisión.
En esta gran prisión, Qin Shihuang agregó deliberadamente lote tras lote de mano de obra improductiva y no remunerada con los "criminales" como fuerza principal. De acuerdo con la voluntad de Qin Shihuang y bajo la presión de los burócratas de todos los niveles, continuaron conduciendo hacia los lugares donde Qin Shihuang más los necesitaba. Es realmente difícil imaginar que bajo el "estado de derecho" de Qin Shihuang, todos sean "culpables" y la igualdad de todos ante la ley se haya transformado en la igualdad de todos ante el castigo. El resultado es concebible. El "estado de derecho" de Qin Shihuang finalmente llevó a la desesperación a la mayoría de las personas en el Imperio Qin, pero también sentó las bases para la destrucción del Imperio Qin.
Cita
1.10.17.18. "Registros históricos: Las crónicas de Qin Shihuang", Zhonghua Book Company, edición de 1982, páginas 223, 258, 236, 238.
2. Huan Tan: "Nueva teoría: Wang Ba", Editorial del Pueblo de Shanghai, edición de 1977, página 2.
3. Yang Bojun: "Traducción y anotación de Mencius·Gao Zixia", Zhonghua Book Company, edición de 1984, página 276.
4. Sun Xidan: "Anotación del libro de los ritos", Zhonghua Book Company, edición de 1989, página 583.
5. Wang Pingzhen: "Exégesis del Dadai Liji", Zhonghua Book Company, edición de 1983, página 22. 6. "Guoyu Luyu Parte 1", Editorial de Libros Antiguos de Shanghai, edición de 1982, página 162.
7. Hong Liangji: "Exégesis de Chunqiu Zuozhuan", Zhonghua Book Company, edición de 1987, página 323. 8. Sun Xingyan: "Anotaciones sobre documentos antiguos y modernos de Shangshu", Zhonghua Book Company, edición de 1986, página 359.
9.11. "Registros históricos·Prefacio de Tai Shi Gong" Edición de 1982 de Zhonghua Book Company, páginas 3291, 3291.
12. "Estrategia de pintura de Shang Jun Shu·", Volumen 5 de "La colección de Zhuzi", Zhonghua Book Company, edición de 1986.
13． "Han Feizi·Order", Volumen 5 de "La Colección de Zhuzi", Zhonghua Book Company, edición de 1986. 14. "Han Feizi: Decorating Evil", Volumen 5 de "The Collection of Scholars", Zhonghua Book Company, edición de 1986. 15.19.22． "Registros históricos: biografía de Li Si", Zhonghua Book Company, edición de 1982, páginas 2556, 2557, 2557.
16． "Han Feizi: Violación y regicidio", volumen 5 de "The Collection of Scholars", Zhonghua Book Company, edición de 1986.
20. "Tumbas de bambú de la tumba de Qin en la tierra del tigre durmiente", Editorial Cultural Relics, edición de 1978, página 76.
21. "Registros históricos: la familia Chen She", Zhonghua Book Company, edición de 1982, página 1950. veintitrés. "Hanshu·Shi Huo Zhi", edición de 1983 de Zhonghua Book Company, página 1137.