Clasificación de contenidos de Baopuzi
"Inner Pian" y "Outer Pian"
"Baopuzi Inner Pian" habla principalmente sobre prescripciones de hadas, cambios en fantasmas y monstruos, atención médica y longevidad, y prevención de desastres y enfermedades. Pertenece al ámbito de la atención sanitaria taoísta. Su contenido se puede resumir específicamente de la siguiente manera: discutir la ontología del universo, demostrar la existencia de dioses, discutir los métodos de producción y aplicaciones de elixires y elixires dorados, discutir el estudio y la aplicación de diversas alquimia, discutir varios libros sobre taoísmo y explicando la amplia gama de sexos de las personas.
"Baopuzi Waipian" habla principalmente de varias cosas de la sociedad, que pertenece a la categoría política del taoísmo, y también refleja los pensamientos de Ge Hongdao, quien originalmente era un erudito confuciano. Su contenido se puede resumir específicamente de la siguiente manera: discutir las ganancias y pérdidas en el mundo, ridiculizar el mundo secular y hablar sobre la ley de gobierno del pueblo, comentar los asuntos mundiales, abogar por esconder las armas y esperar el momento, ser uno mismo; -moderado y pensando en el rey; amonestar al monarca para que designe talentos, ame a la gente, se abstenga del sexo y ocupe el poder solo; En resumen, "Baopuzi" integra metafísica y teología taoísta, alquimia y elixires dorados, elixires y talismanes, confucianismo e inmortalidad en uno, estableciendo así el sistema teórico inmortal taoísta.
Ge Hong propuso que para cultivar la inmortalidad es necesario acumular buenas obras, establecer méritos y ser caritativo. "Baopuzi" enfatiza que uno no puede simplemente comenzar practicando la alquimia, y la ambición de uno en la vida no puede ser simplemente esconderse en las montañas y los bosques. Para poder cultivarse verdaderamente y convertirse en inmortal, uno también debe establecer actos meritorios, cultivar la propia familia. gobernar el país y traer la paz al mundo. Aboga por obtener la liberación espiritual y la ascensión física en la vida social real, lo que no sólo puede ayudar al mundo de inmediato, sino también lograr la trascendencia y la santidad. Por ejemplo, dijo: "Los mayores obtienen el Tao en el ejército, los sargentos obtienen el Tao en las ciudades y los cabos obtienen el Tao en las montañas y los bosques". Creía que el cultivo no sólo puede proteger la virtud y conducir a la longevidad, sino también gobernar el mundo y la vida. conducir a la paz. A través de la práctica, también puedes ganar la inmortalidad y tu cuerpo no sufrirá daño, que es la mayor piedad filial.
Los títulos y volúmenes de los escritos de Ge Hong son los siguientes: 20 volúmenes de "Bao Pu Zi Nei Pian", 50 volúmenes de "Bao Pu Zi Wai Pian", "Biografía de los inmortales", "Biografía de Ermitaños", "Biografía de buenos funcionarios" ", "Colección de Yi Zhuan", 10 volúmenes cada uno, "Yi Zhao Zhang Biao", 30 volúmenes, "Stele Poems and Poems", 100 volúmenes, "Jin Gui Prescriptions", 100 volúmenes , "Copia de clásicos e historia" 310 volúmenes, "Yu" "Recetas de emergencia" en 4 volúmenes, además, "Teoría de la salud de Baopuzi", "Preguntas y respuestas de Dadan", "Ge Hong Zhongji", "Técnica de corrección de Zhikawa Zhenren" ", "Baopuzi Shenxian Jingou Jing", "Ge Zhichuan Jinben Wanling Lun" y "Notas varias de Xijing" escritas bajo el nombre de Liu Ge, etc. La mayoría de las obras anteriores se han perdido. "Zhengtong Dao Zang" y "Wanli Continuing Dao Zang" contienen 13 tipos de obras tituladas Ge Hong. Algunas de ellas fueron mal tituladas o confiadas falsamente por generaciones posteriores, pero la mayoría de ellas fueron escritas por Ge Hong.
El número de volúmenes de "Baopuzi"
El tiempo de redacción y publicación del "Capítulo exterior de Baopuzi" son anteriores al "Capítulo interior de Baopuzi".
"Daozang" grabó sus dos libros en un solo lugar, y después del "Capítulo Interior" y antes del "Capítulo Exterior", hay un "Baopuzi Biezhi" separado por él. La gente de la dinastía Ming grabó este libro, que fue tomado del "Tao Zang", y su nombre general es "Baopuzi".
Según el "Libro de Jin·Ge Hongzhuan", hay 116 capítulos internos y externos originales en "Baopuzi". La edición actual no está completa y se han perdido más de 40 capítulos. Yan Kejun dijo en el "Manuscrito del Puente de Hierro" y en "El Santuario del Loto Sucesor de Baopuzi": "La edición actual sólo contiene los capítulos 15 y 6 del "Capítulo Interior" y los capítulos 13 y 4 del "Capítulo Exterior". /p>
El volumen de "Neipian" está precedido por el "Prefacio" de Ge Hong, que se llama "Neipian" en 20 volúmenes. "Libros de la dinastía Sui·Jingji Zhi" afirma que hay 21 volúmenes de "Neipian" y 1 volumen de "Yin", que están incluidos en el "Taoísmo". El "Nuevo Libro Tang·Jing Ji Zhi·Taoísmo" llama a "Neipian" 10 dependientes. "Historia de la dinastía Song·Yiwenzhi·Zajia" llama "Neipian" 20 volúmenes. "Junzhai Shuzhi" llama "Neipian" 20 volúmenes. La mayoría de los registros de las dinastías pasadas tienen 20 volúmenes, y originalmente se suponía que el "Neipian" tenía 20 volúmenes. "Tao Zang" contiene 20 volúmenes, uno para cada volumen, y 20 capítulos.
Después del volumen de "Waipian" está la "Autobiografía" de Ge Hong, que se llama "los 50 volúmenes de "Waipian"". "Sui Shu·Jing Ji Zhi" afirma que "Waipian" tiene 30 volúmenes y está incluido en la "Familia Miscelánea". "Xin Tang Shu·Jing Ji Zhi·Za Jia" llama "Wai Pian" 20 volúmenes.
"Song History·Yiwenzhi·Zajia" llama "Waipian" 50 volúmenes. "Junzhai Shuzhi" de Chao Gongguan se llama "Waipian" en 10 volúmenes. "Shulu Jieti" de Chen Zhensun dice: "La bibliografía de Guange contiene 50 volúmenes de" Capítulos externos ", pero no se han visto". Los "Capítulos exteriores" recopilados en "Tao Zang" son 50 volúmenes, que se combinan con la autonarración.
Contenido básico de "Neipian"
Debido a que hay muchas palabras crípticas en los escritos taoístas y muchos sacerdotes taoístas hacen suposiciones y afirmaciones falsas, Ge Hong escribió este libro "exponiendo aproximadamente la principios de la inmortalidad". "Neipian" toma a Xuan y Dao como la esencia del universo, demuestra la existencia de dioses y propone que Dao es la base del confucianismo. Prepare descripciones del elixir dorado, amarillo y blanco, bigu, toma de medicinas, guía, reclusión, transformación, toma de Qi, mantenimiento de pensamientos, invocación de dioses, talismanes, equitación y ascenso, y diversas técnicas. Este libro es una colección de la alquimia dorada de las dinastías Han y Jin, mezclada con conocimientos sobre medicina, química y otros aspectos. Es un material importante para estudiar la historia del taoísmo y la historia de la ciencia y la tecnología en la antigua mi patria.
"Chang Xuan Volumen Uno" analiza la ontología del universo "Xuan" y cree que "Xuan" es el antepasado de todas las cosas en el mundo. Una persona importante "piensa en el camino misterioso", y si conoce el camino misterioso, vivirá para siempre. Esta teoría suya se influyó mutuamente con la metafísica de las dinastías Wei y Jin.
El segundo volumen de "Sobre los inmortales" demuestra que los inmortales existen y pueden convertirse en inmortales, refutando las dudas de la gente sobre los inmortales.
"El tercer volumen de Duishu" continúa demostrando la existencia de dioses e inmortales, citando ejemplos y principios de longevidad animal para ilustrar. También se cree que la inmortalidad es consistente con la piedad filial, y buscar la inmortalidad requiere acumular el bien y eliminar el mal. Este capítulo también registra muchos tipos de libros taoístas antiguos perdidos.
"El Cuarto Volumen del Elixir Dorado" analiza el camino del Elixir Dorado y cree que el Elixir Dorado es lo último en inmortalidad. Este artículo registra en detalle los métodos para refinar el elixir dorado, incluidos pactos, compañerismo, sacrificios a los dioses, medicinas, clásicos, montañas famosas, días auspiciosos, etc.
El capítulo también registra muchos trabajos de alquimia ahora perdidos.
"El quinto volumen de Zhili" analiza la existencia y la inexistencia, la relación entre forma y espíritu, y enfatiza el papel del "qi". Este capítulo expone la teoría médica, aboga por los buenos médicos y se opone a la superstición de la brujería. Señala que los sacerdotes taoístas también deben practicar habilidades médicas y registra métodos como tomar medicamentos, mover Qi y encantamientos prohibidos.
"Wei Zhi Volume Six" cree que no es sorprendente que las personas superficiales no crean en la inmortalidad. Se dice que el líquido dorado de los nueve elixires es el maestro de todas las artes, así como la esencia del tesoro que recibe energía, la protección y el refinamiento del cuerpo, y las artes intermedias de la habitación. Enfatiza que cultivar inmortales debe acumular buenas acciones, y hay tres cadáveres y el dios de la cocina observando el bien y el mal de las personas.
"Senan Volumen Siete" analiza que convertirse en inmortal está determinado por el destino, y que los mortales pueden convertirse en inmortales. Se cree que el confucianismo es el más difícil entre los fáciles y el taoísta es el fácil entre los difíciles. Transformar el fuego en inmortalidad solo puede funcionar en personas por encima del nivel promedio, y los tontos de bajo nivel no lo creerán. También citó el dicho de "Turtle Shell": "Mi destino está en mis manos pero no en el cielo, y se necesitarán cientos de millones de años para convertir el elixir en oro". También se dice que la esencia del tesoro, el Xing Qi y la toma de medicamentos son lo más importante para buscar la inmortalidad, y no se puede confiar exclusivamente en Fang Zhongben. También cree que se deben seleccionar libros taoístas.
"El noveno volumen de Tao Yi" analiza el Tao como la ontología del universo, y Tao originalmente no tiene nombre. Aconsejó a la gente que practicara el taoísmo en lugar de ofrecer sacrificios a fantasmas y dioses, y reprendió a Zhang Jiao, Li Kuan y otros por su adoración obscena a los espíritus malignos y su traición.
"El décimo volumen de la dinastía Ming" cree que el taoísmo fue el comienzo del confucianismo, y el taoísmo fue anterior al confucianismo, Huang Lao no era inferior a Yao, Shun, Zhou y Kong. También señaló que el sargento obtuvo su Tao en los tres ejércitos, el sargento obtuvo su Tao en la ciudad y el cabo en las montañas y los bosques.
El "Volumen 11 de Medicina Inmortal" describe varios elixires, entre ellos sésamo, mica, rejalgar, jade, oro, plata, perlas, hierbas, cinabrio, colofonia, etc. Describe detalladamente el lugar de origen, los métodos de recolección, procesamiento y consumo, y pruébalo con cuentos de hadas y leyendas.
El “Cuestionario N° 12” afirma que “un santo no necesita ser inmortal, y un inmortal no necesita ser santo”. Se cree que un santo no cultiva la inmortalidad porque sí. No está destinado a estar destinado. No se puede decir que no hay inmortales en el mundo sólo porque un santo no lo hace.
"Ji Yan Volumen Trece" enfatiza que aquellos que quieran aprender de los inmortales deben buscar maestros. Huangdi, Laozi, Pengzu, Anqi, etc. son todos inmortales y todos tienen maestros. También se dice que los daños deben repararse para lograr la longevidad, y mantener la salud radica en no dañar la fuerza.
"Qinqiu Volumen 14" habla sobre la búsqueda del verdadero maestro y la práctica diligente. Les insto a que sean diligentes en la búsqueda de maestros y a que elijan cuidadosamente a los verdaderos maestros.
"Za Ying Volumen 15" trata sobre cómo romper granos, enfriar el frío, enfriar el calor, tomar medicinas, protegerse de los cinco soldados, tragar Qi, la reclusión, curar enfermedades, invocar dioses, aprovecharse del enemigo, adivinación y fortalecimiento de los dientes, cambio, orientación, audición, mejora de la vista, abordaje, protección contra epidemias, pensamientos salvadores, talismán y otros métodos.
"Huangbai Volumen 16" describe a Huangbai Shu. Él cree que todo en el mundo puede cambiar, por eso se puede fundir oro y plata. Se señaló que para refinar el amarillo y el blanco, un maestro debe enseñar la fórmula y elegir un lugar limpio. Fundir amarillo y blanco no es para enriquecerse, sino para vivir para siempre. Este artículo también presenta en detalle varias técnicas de amarillo y blanco.
"Dengshe Volumen 17" describe varias técnicas para viajar a las montañas. Existen varios métodos para protegerse de los espíritus malignos, serpientes, dragones, espíritus venenosos, tigres y lobos, y la intrusión de agua, incluyendo usar talismanes para invocar, reflejar cañas, sellos de energía prohibidos, elegir un día con Dunjia, recitar mantras mientras se camina, usar medicamentos y tomar pastillas, etc.
"Di Zhen Volumen 18" analiza el elixir dorado y la forma de conservar el verdadero y el misterioso. Ge Hong dijo que "el Tao comienza desde uno", diciendo que "uno" tiene un nombre, ropa y color, y está entre los tres dantianos. Mantener uno puede eliminar los espíritus malignos y ganar la inmortalidad.
"Yu Lan Volumen 19" describe las escrituras taoístas. Ge Hong leyó los libros recopilados por su maestro Zheng Yin y registró 260 tipos de símbolos taoístas y mágicos. La mayoría de estos libros taoístas se han perdido. Sólo esta colección puede darnos una idea del esquema de los libros taoístas anteriores a la dinastía Jin.
"Dispelling Confusion Volumen 20" analiza la identificación de lo verdadero y lo falso de los dioses. Enfatizar la necesidad de buscar maestros iluminados y tener cuidado con los maestros mediocres y falsos, y dar ejemplos. Ge Hong cree que sólo aquellos que dominan la magia del elixir dorado son verdaderos maestros.
El contenido básico de "Wai Pian"
"Wai Pian" habla sobre asuntos humanos y toma el taoísmo y el confucianismo como su secta, lo que refleja los pensamientos de Ge Hong sobre el taoísmo y el confucianismo.
Nueve capítulos, incluido "Litigios", analizan las ganancias y pérdidas de los asuntos actuales, ridiculizan el mundo secular y hablan sobre cómo gobernar al pueblo.
"Chen Jie" y otros 7 artículos comentan los asuntos personales de Zang Bu, abogando por esconder armas y esperar el momento, contenerse y pensar en el rey.
"El Camino del Rey" y otros 14 artículos amonestan al monarca a nombrar a los virtuosos y promover a los capaces, amar al pueblo y ejercer la abstinencia, y ostentar solemnemente el poder.
Los dos tratados "Xu Xue" y "Chong Jiao" son trascendentes.
"Comunicación" y otros cinco artículos analizan el autocultivo.
Siete artículos, incluido "Junshi", ilustran el valor de escribir libros.
El capítulo "Jie Bao" aboga por tener un rey.
Ambos capítulos "Bo Yu" y "Guang Jie" utilizan metáforas, repitiendo los pensamientos de varios capítulos.
El último capítulo de "Autobiografía" es autobiográfico y es también el prefacio de todo el libro.
El "Capítulo Exterior" discute las ganancias y pérdidas de la actualidad, se basa en el pasado para reflexionar sobre el presente, ridiculiza el mundo secular, describe la forma de gobernar al pueblo, aboga por el nombramiento de talentos y la promoción de talentos. , amando a la gente y absteniéndose del sexo. "Siku Synopsis" dijo que era "conocido por su elocuencia y razonamiento". Lu Xun lo elogió por "discutir el estatus social de la última dinastía Jin".
El "Capítulo exterior" también profundiza en una visión progresista de la literatura, enfatizando la importancia de prestar atención al contenido ideológico y al papel social, defendiendo que el discurso debe ser conducente a la educación y abogando por el mismo énfasis en los artículos y virtudes. Creemos que la literatura se está desarrollando y que el presente es mejor que el pasado. No sólo debemos oponernos a respetar el pasado sino también a favorecer el presente sobre el pasado. Se enfatiza que la crítica literaria debe prestar atención al estilo y la personalidad del autor, registrar una amplia gama de obras y oponerse a la parcialidad y el gusto superficial.
En su libro "Baopuzi", Ge Hong integró la metafísica y el taoísmo, la teología y el taoísmo, la alquimia y el elixir dorado, y la alquimia y los talismanes integraron el confucianismo y la inmortalidad en un solo cuerpo, estableciendo así la teoría inmortal taoísta. sistema.