Notas del personaje e ideas principales de Dai Zhen

Dai Zhen

Al comparar a las personas entre sí, sus materiales varían mucho. Los antiguos sabios sabían que los materiales de las personas diferían mucho, por lo que valoraban el conocimiento y la expansión.

——Dai Zhen

Introducción

Dai Zhen (1723-1777 d.C.), también llamado Dongyuan, nació en Xiuning, Anhui (ahora Anhui Tun Xishi ) gente. Un famoso lingüista, científico natural, filósofo y pensador de la dinastía Qing. En el año 27 del reinado de Qianlong, fue nombrado compilador de "Sikuquanshu" en el año 38 del reinado de Qianlong. En el año 40 del reinado de Qianlong, aprobó el sexto examen. Debido a sus destacados logros académicos, se le ordenó especialmente que participara en el examen de palacio y se le concedieron los mismos antecedentes que un Jinshi. Dai Zhen tenía una amplia erudición y dominaba todos los aspectos de la fonología, la escritura, el calendario y la geografía. Profundizó en los principios y criticó la teoría neoconfuciana de "eliminar los deseos humanos y conservar los principios naturales". Sus ideas de tratar a los individuos como reales y criticar el neoconfucianismo Cheng-Zhu tuvieron un profundo impacto en las tendencias académicas desde finales de la dinastía Qing. Liang Qichao lo llamó "el primer erudito de la dinastía anterior a Qing", y Liang Qichao y Hu Shi lo llamaron el pionero de la ciencia china moderna.

Notas del personaje

Dai Zhen nació en una familia de pequeños empresarios. Una vez trabajó como comerciante con su padre. Cuando era joven, estudió. Bajo la dirección del erudito universitario Jiang Botong, la escuela primaria (escritura, fonología, exégesis), clásicos confucianos, historia, astronomía, almanaque, geografía, es el erudito representativo de Qianjia Pu Xue. En sus últimos años, le recomendaron trabajar como editor en el Museo Siku, donde editó y clasificó varios libros antiguos sobre astronomía, algoritmos y escrituras, y escribió resúmenes. Nació como Jinshi y recibió el título de Shujishi en la Academia Hanlin. Cinco años después de incorporarse al museo, murió de una enfermedad debida al exceso de trabajo. Sus obras filosóficas incluyen "Yuan Shan", "Shu Lu privado de Mencius", "Significado del símbolo de Mencius" y "Respuesta a la carta de Peng Jinshi Yunchu", etc. Tanto Yan como Dai criticaron el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Yan Yuan enfatizó la "práctica" y abogó por el "aprendizaje práctico", mientras que Dai Zhen enfatizó el "conocimiento del corazón" y examinó el "Tao" y el "principio". En el proceso de criticar y reflexionar sobre las deficiencias del neoconfucianismo, demostró. El espíritu académico de la dinastía Qing de valorar el conocimiento y la práctica.

Idea principal

Dai Zhen se adhiere a la cosmología de "la transformación del qi es Tao". Dijo: "El Tao todavía se está moviendo; el Qi cambia y circula, y es interminable, por eso se llama Tao". Él cree que el qi eternamente en movimiento del yin y el yang y los cinco elementos son el verdadero contenido del "Tao". Esto se refleja en sus obras:

Un yin y un yang son infinitamente populares. Esto es simplemente el Tao. En el habla de los antiguos, existen diferencias entre "zhizhi" y "zhizhi": cuando se usa "zhizhi", se explica la denominación antes mencionada, como por ejemplo "el destino del cielo se llama naturaleza, la voluntad de la naturaleza se llama Tao , y el cultivo del Tao se llama enseñanza", Este es el significado de Xing, Tao y Enseñanza. Si decimos, "Xing es lo que es el destino, Tao es lo que se conoce como "Xing Xing", y enseñar es lo que El cultivo del Tao es." "Yi" "Un Yin y un Yang se llaman Tao”, entonces es el camino del cielo, si se dice que “el camino es un yin y un yang”. Cualquiera que diga "se llama" se refiere al significado real del reconocimiento del nombre... "Yi" "Lo que es metafísico se llama Tao, lo que es metafísico se llama instrumento. Esto no es un instrumento del Tao, sino el Tao". Se utiliza instrumento para distinguir su metafísica. La forma es más baja que la oreja. La forma se refiere a la cualidad formada; la metafísica todavía se llama antes de la forma, y ​​la forma hacia abajo todavía se llama después de la forma. Se dice que la naturaleza informe del yin y el yang es metafísica, no metafísica.

Dai Zhen cree que la naturaleza humana se basa en la naturaleza, y la naturaleza humana se origina en el camino del cielo es inherentemente bueno, y el camino de la naturaleza humana, naturalmente, no es malo; La vida humana es el mismo que el significado de la vida en el universo: basado en la virtud inherente, regresar a lo inevitable y seguir el orden natural. Dai Zhen llama a esto "lo último en naturaleza".