Mi opinión sobre la prosa de Liu Zongyuan
El primero es un gran avance en la tradición de las biografías históricas: establecer biografías de gente corriente.
Las biografías históricas oficiales de China, como la mayor parte de la prosa biográfica, no tienen la tradición de biografías de gente corriente. Sólo unas pocas personas comunes y corrientes con un desempeño destacado, como líderes de levantamientos campesinos, caballeros, mártires, hijos filiales, etc., pueden ingresar a biografías históricas oficiales, como "La familia de Chen She", "Biografías de los caballeros de Shiji", " Biografía de Nuwa en el Libro de la dinastía Han posterior", etc. Los ejemplos dados por Sima Qian y Ye Fan tienen un significado positivo e inmortal en la historia de la humanidad. Sin embargo, la gente común y corriente que constituye la gran mayoría del mundo todavía no puede ingresar en las biografías históricas oficiales. Obviamente, las biografías no oficiales, incluidas las creadas por escritores, tienen que compensar esta deficiencia. Como ala auxiliar de las biografías oficiales, las biografías no oficiales de China no tienen la tradición de crear biografías para la gente corriente. Las biografías de historiadores no oficiales chinos comenzaron con la "Historia de la mujer" de Liu Xiang en la dinastía Han occidental y florecieron en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. "Libro de Sui" Volumen 33 "Registros históricos Benji 2": "Por el tipo de firma, se llama biografías varias". * * * Volumen 219, l503. ) Liu Zongyuan fue la primera persona en la historia de nuestro país en predicar a la gente común. Liu Zongyuan creó una serie de biografías de gente común, que incluyen: (1) "Biografía de Song Qing". El propietario es Song Qing, un traficante de drogas de Chang'an. La "Colección de obras complementarias de cientos de eruditos" de la dinastía Song cita a la dinastía Song diciendo: "Este artículo fue escrito después de la caída de Yongzhou". (1) (2) "La biografía de la plantación de árboles y camellos". El maestro es Guo Tuo, un granjero de Chang'an. Año de empleo desconocido. (3) Biografía de Ziren. El maestro es Yang Qian, un artesano de Chang'an. Año de empleo desconocido. (4) La chica del establo Lei Wu fue enterrada. Ella es la hija de Ma Yongzhou Hanru. "Records" decía: "Enterrado en Dongguo Dongli, Yongzhou", y también decía: "El día del entierro, todavía era desconocido", y estaba escrito en Yongzhou. Según los registros de "Wenshi Bianzhi" de Xu Shizeng en la dinastía Ming, los epitafios funerarios son un tipo de epitafios que comenzaron con la Crónica de Liu Zongyuan. Las notas de entierro también son ensayos biográficos, como "Registros históricos" de Liu Zongyuan y "Notas de entierro de Hanhua" de Ming Gui Youguang. (5) Dijo el cazador de serpientes. Jiang, un granjero de Yongzhou. Han Chun fue citado en Las Cien Escuelas de Pensamiento de la Dinastía Song diciendo: "Hice esto cuando estaba en Yongzhou". La parte principal de este artículo es prosa biográfica. (6) Biografía de la Zona Infantil. Fue emitido por el Distrito Juvenil Campesino de Liuzhou. Han Chun dijo: "El artículo decía que 'es redundante hacerlo en Guangxi' y debería hacerse en Liuzhou (7) Monumento Rao'e". La propietaria del monumento es Rao E, hija de un pescador de Raozhou. El volumen 15 de "Liu" de Zhang dice: "No es una obra densa, pero no hay confirmación". El artículo "Análisis de estilo e inscripciones" dice: "El estilo de la estela es principalmente narrativo. También es una prosa biográfica". (8) "Él Wen Zhuan". La maestra es una mujer que vende vino en el río. He Qingchao dijo: "Este artículo no está incluido en las publicaciones principales". (2) La versión impresa grande es "Colección reeditada y comentada del Sr. Liu y Tang" de Zheng Ding de la dinastía Song del Sur. Sin embargo, en este artículo se incluyen ediciones Song como "La colección del Sr. Hedong de la dinastía Song del Sur" y "La colección de Liuzhou tallada por el condado de Yongzhou de la dinastía Song". Su autenticidad puede ser cuestionable. Los protagonistas de los ocho ensayos biográficos anteriores son cuatro agricultores, un artesano, un hombre de negocios, una fría hija confuciana y una chica de la calle. Todos ellos son gente corriente. Entre ellos, a excepción de Rao E, que era una hija filial y podía cumplir con el estándar de la biografía histórica oficial tradicional de mujeres ("Nuevo Libro de Tang (l30)", "Biografía de Nv", "Biografía de Rao E"), las otras siete no cumplieron con el estándar de la biografía histórica tradicional. Esta serie de biografías de gente común creada por Liu Zongyuan es un gran avance en la tradición de las biografías históricas chinas. Gu "Rizhilu" Volumen 19 "Los antiguos no enumeraron biografías" decía: "El nombre de las biografías comenzó con Tai Shigong, y la historia que escribió también es la historia. Si no se considera un deber de la historia, lo será ser recitado por otros, por lo tanto, hay tablillas y ambiciones tangibles, ninguna biografía. "El origen de los artículos" de Fang comienza con "La biografía del Sr. Wu", que se basa en tres fábulas de Han Wengong: He Fan. A Taixue, Wang Chengfu (fallecido) y Mao Ying "La posdata de los seis hijos" tiene seis capítulos: Song Qing, Tong Qu Ji, Zi Ren, Li Chi y Slug. Es solo una historia sobre Wang Chengfu, que era joven y. llamado "Biografía".
Slug y Mao Ying son los protagonistas de este drama, que se llama "Biografía". Esto está en oídos oficiales. Ruo Duan Taiwei no habló de "Biografía", sino de "Magos". "Zi Hou Zhuan" Qiu asumió como su propia responsabilidad no hacer historia. Desde la dinastía Song, algunas personas han escrito biografías e invadido el puesto de historiador. "Si la teoría de Lin Ting es completamente apropiada (como "Desde la dinastía Song, algunas personas han estado haciendo biografías"), si está en consonancia con el espíritu que el propio Lin Ting defiende de que todos son responsables del ascenso y la caída del En el mundo (como "la gente pequeña lo llama biografía"), todo es insignificante, pero lo cierto es que Lin Ting en realidad señaló que la "Biografía para el pueblo" de Liu Zongyuan y Han Yu tiene tres significados históricos: primero, Liu. La "Biografía para el pueblo" de Zongyuan y Han Yu rompió la tradición de que la biografía histórica no es para el pueblo. En segundo lugar, Liu Zongyuan "no hizo citas históricas" y "escribió biografías para otros" rompió la tradición de "no hacer citas históricas". pero estableciendo biografías para otros". En tercer lugar, Liu Zongyuan creó una nueva tradición de biografía libre después de la dinastía Song. Desafortunadamente, aunque Han Yu escribió "Biografía de Wang Chengfu", solo tenía una "Biografía de gente común", mientras que Liu Zongyuan tenía una serie de "Biografías de gente común". Por lo tanto, Han y Liu iniciaron esta tendencia, pero Liu Zongyuan realmente sirvió a la gente común. La primera persona en escribir una biografía dijo: "Nunca ha habido un libro que. creó la historia. Todo fue escrito por la corte imperial. Nunca ha habido un libro para el pueblo y el autor ". "(4) La declaración de Ren Gong refleja el concepto de democracia moderna, pero no tiene en cuenta el hecho histórico de que Liu Zongyuan comenzó a predicar al pueblo durante la dinastía Tang, lo cual no es del todo apropiado. El significado principal de la declaración de Liu Zongyuan "Biografía de gente común" pretende revelar la esencia de la bondad humana: la compasión, la libertad y la dignidad humana. En "Biografía de Song Qing", Song Qing es un traficante de drogas que responde felizmente a todos los que piden medicinas, aunque las tengan. Sin dinero, soy bueno en medicina. Como una montaña, nunca lo tomaré directamente. O no conozco la distancia y los cupones, y no quiero renunciar. Es fin de año, no puedo postularme. para el título, y los cupones se queman, y no hay más palabras. Miles de personas murieron a crédito." Song Qing fue amable con la gente, curó enfermedades y salvó vidas sin pedir nada a cambio. Durante cuarenta años, este es el panorama completo de la compasión. La biografía de Liu Zongyuan dice que Song Qing "sigue su propio camino y nunca se rinde", lo cual es sólo un cumplido a su inquebrantable práctica de humanidad. "Song Qingzhuan" de Liu Zongyuan es nada menos que un testimonio del pensamiento humano "compasivo" y de la "franqueza como forma" del pensamiento humanitario en "Mencius Gaozi". La biografía también describe que los traficantes de drogas en Shanze tuvieron que regresar a Song Qing, y los trabajadores médicos en Chang'an tenían una mentalidad muy clara y la mayoría de los pacientes "buscaban tratamiento médico cuando estaban contentos". Solían usar bonos para pagar las drogas, y luego "el que devolvía la herencia regresaba a casa", lo que demuestra que las personas son amables y justas, lo que realmente existe en la mayoría de los seres humanos. Estas innumerables personas son nada menos que testigos de la idea de que "el pueblo está dispuesto a cambiar y las buenas obras son virtuosas" ("Poesía para el pueblo"). "Biografías de las dinastías Song y Qing" muestran que la bondad de la naturaleza humana realmente existe en el mundo, especialmente entre la gente. El "Monumento de Rao'e" describe a Rao'e, un pescador que "pescó en todo el mundo y salvó agua". Se ahogó cuando salió del barco y no se le permitió pedir el cuerpo. Después de la muerte de mi padre, me tumbé en el agua y lloré. No comí durante tres días, me sangraba la nariz y estaba exhausto". Rao E lloró y murió. Hoy debería considerarse irracional. Pero en la propia vida y muerte de Gao Gao, no se puede decir que la piedad filial hacia su padre se deba a un concepto externo, sino que proviene de su amor innato por su padre y del profundo afecto familiar cultivado en la vida de un padre pobre y humilde y hija. Éste es el argumento de la Teoría China de la Naturaleza Humana de que el amor proviene de parientes amorosos. Por lo tanto, Zongyuan dijo verdaderamente en su poema "Estela": "La virtud no tiene clase". Significa que la humanidad moral es propiedad de todos, independientemente de la clase social. Esta frase es una combinación de "Nacido con virtud, dásela" de Confucio (Las Analectas de Confucio) y "Enseñanza sin distinción" (Las Analectas de Confucio, Wei Linggong), que muestra que la biografía de Liu Zongyuan para la gente común. Se basó en su comprensión de la naturaleza humana confuciana y de la naturaleza humana en general. Una profunda comprensión de la igualdad. "La historia de la zona de los niños" describe que el Farmer's Youth Zone Inn es secuestrado por ladrones y será vendido como esclavo. Para matar valientemente a los dos ladrones, gritó: "¡El hijo de mi distrito no es un niño!". Es parte de la naturaleza humana amar la libertad. Confucio dijo: "El hombre nace recto." ("Las Analectas de Confucio Yongye") Es parte de la naturaleza humana ser recto y recto y no dejarse engañar. Mencio dijo: "El corazón de la vergüenza y el mal es la justicia." (Shang) Expresar el corazón recto de salvaguardar la dignidad humana es una de las características esenciales de la naturaleza humana. La esencia de la integridad y la justicia es en realidad un corazón libre. Defender la propia libertad o la libertad de los demás es integridad y justicia. . El sonido de "I'm Not a Boy" en sí mismo es un corazón libre. Hablar contra el mal es hablar de integridad y justicia. District Post arriesgó su vida para matar heroicamente al ladrón, lo que demuestra que la libertad y la dignidad humanas están por encima de todo y son la naturaleza inalienable del ser humano.
La gente común es sabia y talentosa, que es otro tema de "La biografía de la gente común" de Liu Zongyuan. La "Biografía de plantación de camellos" de Guo Lu describe a los agricultores del municipio de Fengle, Chang'an, "plantando árboles" y "los árboles plantados por camellos o movidos están todos vivos y todos son ricos y prósperos". : "Camellos Permite que el árbol sobreviva y se reproduzca, pero también se adapta a la naturaleza del árbol, lo que hace que su naturaleza sea incierta. "En términos de la naturaleza de plantar un árbol, debe ser cómodo, su cultivo debe ser plano, su suelo debe ser antiguo y su construcción debe ser densa. Ahora que ya no estás, no te muevas, no te angusties, no mires atrás. Si tú también eres un niño, si eres abandonado, entonces todo es natural y la naturaleza ganará. Por tanto, no perjudico su futuro a largo plazo, quiero poder prosperar. "Los llamados 'Shu, Ping, Gu y Mi' pertenecen a las técnicas de plantación de árboles, mientras que 'Shun Tian', 'Conocimiento y Acción' y 'No dañar su crecimiento' son los principios de la plantación de árboles. Hay un tipo de sabiduría en los principios y técnicas de plantación de árboles de Guotuo, también hay una filosofía, es decir, cuidar la vida vegetal, respetar y confiar en la naturaleza de las plantas (la ley del crecimiento) es similar a la filosofía china. es, "el camino cambia y cada uno lleva su propia vida" (Zhou Yiqian Haiku), "Seguir el destino es el camino" (Zhongyong) registra que Yang Qian, el constructor, es bueno. a medir materiales y dirigir a los trabajadores. "Midiendo la posición de Dong, miró la capacidad de la madera y levantó su bastón y dijo: '¡Hacha! "El hombre del hacha corrió hacia la derecha y miró al sol: '¡Mira!' un palacio para bloquearlo, aprovecharlo al máximo y se podrá erigir un edificio sin ninguna dificultad, dado que el libro está en el edificio y se construirá en tal o cual día. La habilidad del artesano y la construcción. La confianza, la autoestima y el orgullo de un maestro. "La biografía de Ziren" es también un vívido retrato de la sabiduría y las habilidades de la gente corriente. Las "Biografías" de Zong Yuan en realidad luchaban por lograr un estatus social respetado para la gente común. La lucha de la gente corriente por el derecho a sobrevivir es el tercer tema importante de "La biografía de la gente corriente" de Liu Zongyuan. En la sociedad feudal, los miembros sociales básicos eran los agricultores. El daño al derecho de los agricultores a la subsistencia proviene de políticas autoritarias y fuerzas sociales malignas. En "Snake Catcher" y "Children's Biography", Liu Zongyuan expuso la crueldad de la tiranía y las fuerzas del mal a los agricultores, y también mostró la lucha y la lucha de los agricultores por su derecho a la supervivencia. ""Snake Catchers" revela el trágico destino de los granjeros de Yongzhou que huyeron bajo la cruel opresión de Wang Ling y funcionarios viciosos. Tres generaciones de la familia Jiang, que dependían de la captura de serpientes para pagar impuestos, lucharon por sobrevivir entre la tiranía y las serpientes venenosas. En este artículo En el ensayo, Liu Zongyuan citó las palabras de Confucio de que "la tiranía es más feroz que un tigre" y las usó como "el veneno cosechado es incluso una serpiente". Sobrevivir "La biografía del distrito infantil" revela el área de Guiguan. El maligno fenómeno de los ladrones que roban a la gente y los vende como esclavos está estrechamente relacionado con el hecho de que "los funcionarios Han están codiciosos de sus propios intereses y no se preocupan por lo que hacen". "Por eso el área juvenil se opone al robo y a la trata de personas, no sólo a los ladrones, sino también a la connivencia y el clientelismo de los ladrones en el poder. Esto es más significativo porque muestra que los propios agricultores están luchando por el derecho a sobrevivir. Siete de las ocho "Biografías del pueblo" de Liu Zongyuan revelan la bondad de la naturaleza humana y la sabiduría de la gente del frente, siendo sólo la "Biografía de Hejian" una excepción. Hejian ("No quiero decir mi apellido, así que la llamo Ichi") era originalmente una mujer amable. Debido a la coerción y tentación de las fuerzas del mal y su débil voluntad, cayó en la depravación y finalmente quedó arruinada. Esta tragedia escrita por Liu Zongyuan en realidad muestra desde el lado negativo que la naturaleza humana es buena y la dignidad humana es preciosa. Por lo tanto, desde la perspectiva del significado más profundo del texto, "Biografía de Hejian" todavía pertenece al tema del cuidado humanista, enriqueciendo la connotación del tema humanista con el significado de que las personas pueden volverse malvadas. Las ocho biografías de Liu Zongyuan, excepto cuatro cuyas fechas se desconocen, fueron escritas en los períodos Yongzhou y Liuzhou, cuando los pensamientos de Liu Zongyuan cambiaron del mal al bien. Por lo tanto, existe una relación interactiva y dialéctica entre la idea de Liu Zongyuan de establecer la bondad y su comprensión y expresión de la bondad de la gente común. La característica artística básica de "La biografía de la gente común" de Liu Zongyuan es representar imágenes de personas comunes con humanidad, sabiduría y personalidad a través del comportamiento de los personajes y palabras simples. En "La biografía de Song Qing", Liu Zongyuan describe el carácter de hombre de negocios diligente (dedicación) y honesto (recto) de Song Qing a través de "todos son felices" y "todos son felices" de Song Qing con quienes buscan medicina. A través de sus comentarios sobre “Quien no acepta dinero es buena medicina”, “Quien no sabe alejarse de los cupones, no se rinda”, “Quien ha acumulado una montaña de cupones no preocuparse por caminar recto", "Los que no se presentan al final del año, no queman cupones y no hablan" y otras declaraciones retratan su espíritu humanitario. Song Qing refutó categóricamente "Llamarme tonto es ridículo", lo que no solo muestra que los estándares de valor de ser amable con los demás y buscar solo ganancias son fundamentalmente diferentes, sino que también muestra que su terquedad en elegir el bien nunca será transferida por el mundo. .
Este es un discurso simple que describe sus rasgos de personalidad intransigente, respetuoso, confiado, inteligente y decidido. Ésta es la raíz de los 40 años de las dinastías Song y Qing. El logro artístico más destacado de la prosa biográfica de Liu Zongyuan es su sencillez y magnificencia, que revela un temperamento brillante y rico a partir de palabras comunes. "La" biografía del distrito de Tong "describe el envío de sabiduría al distrito y el asesinato de dos ladrones. Toda la trama es legendaria y adecuada para adolescentes. Dice que después de que el correo del distrito mató a los dos ladrones, "porque todo el mercado quedó conmocionado por su tamaño grande, y el niño dijo: '¡Los niños de mi distrito tampoco son niños! ’” “El llanto es la verdadera efusión de tristeza, agravio y tensión en el corazón de un niño. La “mala conducta” es la manifestación actual de una humanidad no esclavizada y amante de la libertad. Con sólo unos pocos trazos, se retrata vívidamente el espíritu libre y el infantilismo de los jóvenes. Es impactante y muy bajo. El texto completo de "Los cinco entierros de Lady Lei en el establo" es el siguiente:
Wu Lei, la mujer del establo, es una maestra y erudita confuciana. La inteligencia y la sabiduría de Lei Wusheng son muy diferentes. Todo es bordado, no como lo que hace la gente. Mi familia es pobre y no es fácil vestirse a los 18 años. Sin embargo, la palabra Tian es limpia, estricta e inmutable, y no se contamina fácilmente con la suciedad. A los quince años murió a causa de una enfermedad. Fue enterrado dos días después en Dongguodongli, Yongzhou. Llevando a su tía como enviada especial a Ye Yu, estaba a punto de morir y dijo: "Escuché que Gong Liu una vez trató de ser sabio y sabio, pero ahora murió desafortunadamente, así que estoy frente a la tumba con Gong Yi. ?" Sus padres no se atrevían a hablar distraídamente. El día del entierro, Yu Naiwen estaba confundido. Después de atacar la piedra, la convirtieron en un ladrillo de libro de arena y la siguieron hasta la tumba. El día del entierro, Yu Naiwen estaba confundido. Después de atacar la piedra, la convirtieron en un libro de arena y la siguieron hasta la tumba.
Realmente se puede decir que la vida de Wu Lei se inspiró en la esencia del cielo y la tierra, lo que muestra la rica connotación del mundo humano: pureza ("la apariencia natural es limpia y estricta"), dignidad. ("raro y no se mezcla fácilmente con la suciedad"), inteligencia ("la inteligencia es diferente"), confianza en uno mismo y en las personas (últimas palabras), anhelo de una vida mejor ("eterno", la rica connotación del mundo humano Realmente puede complementar la filosofía de Mencius sobre la naturaleza humana. Es una pena que Lei Wusheng muriera de pobreza y desgracia, como un meteoro brillante que atraviesa la larga noche, contiene una especie de tristeza impotente y un sentimiento indeleble. , con pleno respeto y conocimientos únicos, puede comprender la vida parecida a un meteorito en esta vasta noche oscura; Fu Neng pinta una imagen vívida de todo su mundo humano y lo hace inmortal. Cien palabras, la escritura es extremadamente concisa. En la vívida descripción de palabras y hechos, especialmente las últimas palabras de Wu Lei, que están escritas de una manera simple y sin pretensiones, forman una obra brillante con características distintivas del mundo humano y la personalidad "es una obra típica que encarna profundamente la concisión y la viveza de. La prosa china de la dinastía Ming, el "Entierro Hanhua" de Gui Youguang era muy conocida en China, pero el significado, el estilo y el estilo de escritura del "Entierro Hanhua" se originaron en el Entierro de Lei Wu. La tendencia innovadora de la prosa paisajística: crear la concepción artística de la unidad de la naturaleza y el hombre
La prosa paisajística en la historia de la literatura china ha madurado ya en las dinastías del Sur y del Norte, con la "de Tao Yuanming". The Peach Blossom Spring "en las dinastías Jin y Song", "Climbing Lei'an and Sister Books" de Bao Zhao en la dinastía Liu Song y "Shui Jing Zhu" de Li Daoyuan en la dinastía Wei del Norte son obras relativamente típicas. Las obras describen la naturaleza de las montañas y los ríos y tienen altos logros artísticos, pero sus habilidades de escritura son pobres. Los pensamientos emocionales se limitan a la alabanza de la naturaleza por parte de la gente. Las emociones son profundas a través de las montañas y los ríos, pero los pensamientos pertenecen a los ideales de. sociedad humana: "Como me gusta esta maravilla, las montañas y los ríos tienen espíritus. También me sorprendería conocer a los amigos eternos. Indica la profundidad de la experiencia de la naturaleza de la gente en la prosa paisajística de las dinastías del Sur y del Norte". Todavía está en el nivel estético. Esta situación continuó hasta la prosa paisajística de "Cocinar en las montañas y Pei Xiucai" de la dinastía Tang: "Si no eres inteligente, ¿cómo puedes invitarme a este asunto urgente? Sin embargo, "Es muy interesante". Muestra una tendencia a perseguir el interés filosófico de la unidad de la naturaleza y el hombre, pero no crea conscientemente tal concepción artística en prosa. Antes de Liu Zongyuan, la prosa paisajística china no tenía la concepción artística de la unidad de la naturaleza y el hombre. La concepción artística de la unidad de la naturaleza y el hombre fue mucho anterior a la de la prosa. El primero en crear la concepción artística de la poesía son poemas como "Mirando hacia el pasado". "Volver al pasado" y "Ver a Nanshan tranquilamente bajo la valla recogiendo crisantemos" en "Beber" son ejemplos. Durante la próspera dinastía Tang, la concepción artística de la unidad de la naturaleza y el hombre se convirtió en un gran país. Li Bai y Du Fu Ambos son maestros de Li Bai "Mirando a Nanshan", "Mirando a Nanshan", "Dentro y fuera del día", "Construiré una pieza grande, seré noble" y "La expedición al norte", "Lluvia y Rocío lleno de dulzura y amargura", "Continuación". "Libro" "La montaña Sigeng escupe la luna y el agua brilla por la noche".
Liu Zongyuan fue la primera persona en crear la concepción artística de la unidad de la naturaleza y el hombre en la prosa paisajística china. La prosa paisajística de Liu Zongyuan no solo utiliza la naturaleza para expresar las emociones y pensamientos generales de las personas, sino que también expresa los sentimientos de las personas sobre la coexistencia armoniosa del hombre y la naturaleza, formando una concepción artística en prosa que combina la belleza natural de los paisajes con la coexistencia armoniosa del hombre y la naturaleza. (similar a Tao Shi y la misma concepción artística de la poesía Tang). La idea de unidad entre el hombre y la naturaleza significa que el hombre se da cuenta conscientemente de la identidad del hombre y la naturaleza en el origen de la vida y la ontología metafísica. "Libro de los Cambios": "Si hay cielo y tierra, existen todas las cosas, y si existen todas las cosas, existen hombres y mujeres". Esto significa que la vida humana se origina en la naturaleza. "La Doctrina del Medio": "Todas las cosas crecen juntas sin dañarse unas a otras". "Significa que el camino del cielo (ontología metafísica) no se daña entre sí. "La Doctrina del Medio": "La naturaleza del destino. "Significa que la naturaleza humana (cuerpo interior) es la misma que el camino del cielo. La vida humana se origina en la naturaleza, y la naturaleza y el hombre son uno. Éste es el significado fundamental de la filosofía china de la naturaleza y el hombre. La unidad de la naturaleza y el hombre no debe confundir al hombre y la naturaleza, sino afirmar "Sólo el espíritu de todas las cosas" ("Shang Shu·Tai Shi") distingue al ser humano de la naturaleza y afirma la "armonía del ser humano con el cielo y la tierra" ("Shang Shu·Gan Wenyan"), lo que significa afirmar la conexión y la coherencia entre los seres humanos y la naturaleza. La concepción artística de la unidad de la naturaleza y el hombre en la prosa paisajística de Liu Zongyuan tiene una belleza intuitiva pintoresca y poética y un pensamiento filosófico profundo. Es una especie de claridad para ver la verdadera relación entre el hombre y la naturaleza. "Notas de viaje sobre el viaje al banquete de Xishan" es la primera de "Ocho notas sobre Yongzhou";
Soy un hombre y vivo en. un estado en el que siempre estoy ansioso si hay un hueco, el viaje es largo y el día es largo Subir la montaña, adentrarse en el bosque profundo y regresar al arroyo... El paisaje en cada estado es diferente. Condiciones, y las tengo todas, pero no sé la singularidad de Xishan.
28 de septiembre de este año El mismo día, porque estaba sentado en el Pabellón Occidental del Loto y mirando. Las Montañas Occidentales, comencé a señalar... Estaba arrastrándome y agachándome en el suelo, y varios estados del suelo estaban debajo de la estera. Su tendencia hacia abajo era abrupta, hueca e incómoda. Si es un agujero, lo es. Tiene miles de millas de largo, es de un azul deslumbrante y parece el cielo afuera. Entonces, saber es lo único en la montaña. Estás lleno de entusiasmo, pero no puedes conseguirlo. Estarás tan borracho que no podrás ver nada desde la distancia. Entonces sé que todavía estoy en armonía con todo. La natación comienza antes de que comience.
" Xishan Ji" tiene dos niveles de significado. En primer lugar, marca la concepción artística de la prosa. El surgimiento de esta concepción artística es el "viaje". El viaje es la encarnación de la libertad, que libera a las personas de las cadenas del destino, la fama y la fortuna mundanas. A través de los viajes, podemos proteger el universo y la naturaleza, para unirnos con la naturaleza y el hombre "He estado enojado con Hao durante mucho tiempo, pero ya es demasiado tarde. "Yang Yang nada con el Creador, sin conocer su fin", y "la mente se condensa, se libera y se integra con todas las cosas" se refiere a esta experiencia del espíritu humano en armonía con la naturaleza del universo. Esta es la de Zhuangzi. "una persona con el Creador" (Maestro Zhuangzi), "el cielo y la tierra nacen conmigo, y todas las cosas son una conmigo" (La Teoría de todas las cosas), "todas las cosas están preparadas para mí" de Mencio, "el cielo y la tierra fluyen juntos" (dedicatoria de Mencio). La experiencia de armonía entre el hombre y la naturaleza surge de la observación de la belleza del universo y la naturaleza. Por lo tanto, la belleza del universo y el pensamiento de armonía entre el hombre y la naturaleza (pensamientos como experiencias) se convierten orgánicamente en una concepción artística completa. Esto es diferente de la idea de Zhuangzi y Zhuangzi de la unidad de la naturaleza y el hombre sin la belleza del universo y también es diferente de las ideas anteriores de la unidad de la naturaleza y el hombre. en prosa paisajística, en segundo lugar, marca el pensamiento de Liu Zongyuan desde la dicotomía de la naturaleza y el hombre hasta la unidad de la naturaleza y el hombre. "La historia de Xishan" está registrada en Yongzhou (805), pero es el momento en que Yuanhe subió a Xishan. (809). Recuerde el viaje de experimentar la naturaleza. El momento de darse cuenta de la unidad de la naturaleza y el hombre no es de ninguna manera inactivo. En el quinto y sexto año de Yuanhe (810-811), Liu Zongyuan escribió "Yang Hui Shu" y. "Yang Hui Er Shu", que marcó el cambio del pensamiento de Liu Zongyuan de la teoría de la naturaleza malvada a la naturaleza buena. Sin embargo, "La historia de Occidente" y otras historias de paisajes de los años siguientes marcaron la transformación del pensamiento de Liu Zongyuan. de la dicotomía del cielo y el hombre a la unidad de la naturaleza y el hombre. Tanto la dicotomía del cielo y el hombre como la teoría de la naturaleza humana pertenecen al sistema ideológico de Xunzi, que cree que la naturaleza humana no tiene nada que ver con el cielo (dicotomía). La naturaleza humana es el deseo físico (naturaleza malvada), ya sea la teoría de la unidad de la naturaleza y el hombre, o la teoría de la bondad de la naturaleza humana, todas pertenecen al sistema de Confucio y Mencio, que cree que la naturaleza humana se origina. del cielo y es lo mismo que el cielo (el cielo es objetivo de bondad, la naturaleza humana es bondad consciente).
El taoísmo cree que "el camino al cielo es beneficioso pero no perjudicial" y "todas las cosas cooperan", y defiende que "el hombre gobierna el cielo" 6, lo cual es similar a Mencius y mucho más que Xunzi. Por tanto, la literatura china integra fácilmente el confucianismo y el taoísmo). Estos dos cambios profundos en el pensamiento de Liu Zongyuan son un proceso integral que constituye el trasfondo ideológico de su prosa paisajística y su "Biografía de la gente común", que revela el valor de la naturaleza humana. "Xishan Cobalt Tan Tan" dice:
Las montañas son altas, las nubes flotan y los pájaros y las bestias deambulan. Anhelaba devolver mis habilidades a las montañas. Acostado sobre la almohada, comprenderás las formas y las imágenes, los sonidos y los oídos, las personas y los dioses tranquilos y vacíos, pero comprenderás las personas y los corazones profundos y tranquilos.
Esta es también una experiencia desde el paisaje natural del cielo y la tierra hasta la unidad del cielo y el hombre ("buscar", es decir, convertirse en uno). La estructura del paisaje-experiencia producida por la concepción artística es. Lo mismo que en "Xishan Ji". Pero los ángulos y las formas de expresar la experiencia de la unidad de la naturaleza y el hombre son diferentes. En primer lugar, "Xishan Ji" muestra la experiencia de coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza desde la perspectiva de la proyección del hombre y su ajuste con la naturaleza (el tema omitido en las cuatro frases de "Youyou" es el tema de la "paz mental"). "La Historia de la Montaña" es la presentación y concordancia de la naturaleza con los seres humanos (los sujetos de las cuatro frases "Leng" son toda la naturaleza). "Little Mountain" muestra la experiencia de convivencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza en forma de correspondencia entre el cielo y el hombre, que es más íntima y artística que la correspondencia entre el hombre y la naturaleza en "Western Mountain". En segundo lugar, "Xishan Ji" utiliza conceptos filosóficos ("Qi", "Creador", "Wanhua") para expresar la forma natural del universo. "Qi" significa heroísmo y vitalidad, mientras que "montaña" omite conceptos filosóficos y se basa únicamente en la abstracción artística. Las cuatro descripciones de "apariencia fría", "voz nítida", "persona despreocupada y etérea" y "persona profunda y tranquila" son descripciones abstractas que expresan respectivamente la capacidad natural, el sonido del agua, la vitalidad y el universo. La descripción abstracta es una descripción artística sin imágenes específicas, que es diferente de la descripción concreta pero es intuitiva y estética, y es diferente de los conceptos filosóficos; Estas cuatro descripciones expresan la claridad y el ritmo naturales del universo, la viveza y la profunda tranquilidad, como las líneas y los remolinos de la cerámica pintada antigua y los espacios en blanco de las pinturas chinas. Esta es la belleza del "elefante invisible" (" Lao Tsé"). The Little Mountain Story utiliza la abstracción artística para expresar la esencia del universo y, con la ayuda de conceptos filosóficos, es más natural y real que West Mountain Story. Finalmente, veamos el pasaje central sobre la experiencia de unidad entre el hombre y la naturaleza escrito en "Al pequeño estanque de piedra en el oeste de Xiaoqiu":
Hay cientos de peces en el estanque, y Todos nadan en el aire. El sol brilla intensamente, las sombras se proyectan sobre las rocas, pero tú estás inmóvil, lejos, y pareces estar muy contento con los turistas.
Escribir sobre peces y personas "interactuando mutuamente" es una presentación artística de la experiencia de convivencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Aguas otoñales de Zhuangzi: "Zhuangzi y Huizi estaban nadando en Baliang. Zhuangzi dijo: 'Los peces están felices cuando salen'. La "Historia del pequeño estanque de piedras" de Liu Zongyuan describe el disfrute mutuo de los peces y las personas, que es mejor que la alegría de Zhuangzi. de conocer los peces: describe La alegría del pez en sí también describe la amabilidad y la simpatía de la gente por pescar, que es mejor que la de Zhuangzi. En la historia de Xiaoshitang, la naturaleza se refleja en un estanque de peces. de vida, libertad y felicidad, que es la armonía entre el hombre y la naturaleza La armonía entre el hombre y la naturaleza en la vida, la libertad y la felicidad "La Historia de Xiaoshitang" expresa la experiencia de la convivencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza a través de la alegría del pez. y el hombre, que es consistente con la armonía natural entre el hombre y la naturaleza en "Little Mountain". Xiaoshitang utiliza la imagen del pez para expresar la naturaleza, que es más concreta, real y natural que la abstracción artística de Hill. "Colección Xiaoqiu" y "Colección Xiaoshitang", "Colección Xishan" "Colección" usa seis oraciones, "Colección de Xiaoqiu" usa cuatro oraciones con la ayuda de conceptos filosóficos y "Colección de Xiaoshitang" usa solo una oración con la ayuda de abstracción artística, que es más concisa y natural. Este es el ideal artístico de Liu Zongyuan y su éxito en expresar la naturaleza humana. La bondad es la característica artística básica de "La biografía de la gente común" de Liu Zongyuan, y la expresión de la unidad del hombre. y la naturaleza es también el rasgo artístico básico de su prosa paisajística. La descripción de los peces en "La historia de Little Stone Pond" también es muy distintiva en el nivel puramente artístico. Primero, escribí el personaje del pez en unos pocos trazos: silencioso ("quieto e inmóvil"), ligero ("Estoy lejos, tengo prisa") y juguetón ("como entretenerme con los viajeros"). En segundo lugar, también es más creativo utilizar pescado en lugar de pescado. agua Los peces pequeños "nadan en el aire, el sol está claro y la sombra está sobre la piedra", que expresa el agua cristalina y el cielo sin nubes en el agua. Las montañas, los libros de Wu Jun y Zhu, los de Li Daoyuan. "Shui Jing Zhu", "Fishing Bay" de Chu Guangxi y "Liang" de Wang Wei son etéreos y concisos. La historia de Xiaoshitang tiene solo unos pocos trazos, que tratan sobre peces, escribir peces para disfrutar unos de otros, escribir. Los peces para mostrar el cuerpo de agua están realmente llenos de encanto. La sabiduría del arte chino se captura en el "Libro de los ritos" (Ji Le) y "Simple, el mundo no puede competir con la belleza" (Zhuangzi·Tiandao). El reino de la unidad de la naturaleza y el hombre de Liu Zongyuan es diferente del de Zhuangzi.
Zhuangzi buscó la libertad espiritual de la naturaleza y nunca regresó. Liu Zongyuan, por otro lado, buscó la liberación espiritual de la naturaleza y regresó al mundo. Como dijo Xiao Shitangji: "No puedes quedarte mucho tiempo, pero debes recordar". Liu Zongyuan y Fu consideran la naturaleza como un lugar de curación para el alma, no el destino de la vida. Su estado de unidad entre el hombre y la naturaleza tiene un significado positivo, pero no un significado negativo. El tema lírico de "March Eight Forever Eight Chapters" es que la alegría de la armonía entre el hombre y la naturaleza triunfa sobre la sensación de preocupación. "Xishan Ji": "El corazón está condensado y en armonía con todas las cosas." "Cobalt Chi": "¿Quién disfruta de vivir en una tierra extranjera y olvida su tierra natal en lugar de Chihu?" y Yuan Keji fueron juntos. OK, todos están felices." "La historia del pequeño estanque de piedra": "El sonido del agua es como un aro, lo que hace feliz a la gente". "Hay muchos peces en el estanque... . " "La historia de la espada de piedra": "Aquí jugaban los antiguos. ¿Eres feliz? "Cuando te enamoras de la naturaleza, es una verdadera expresión de libertad y felicidad. Esta sensación de preocupación proviene de preocupaciones reales y no puede eliminarse mediante la libertad y la felicidad naturales, pero puede verse abrumada por el presente. En este momento, los corazones afligidos de las personas descansan y resucitan, permitiéndoles soportar la realidad con más fuerza. Liu Zongyuan valora la autenticidad y el valor de esta experiencia. "Ocho notas de Yongzhou" describe vívidamente el tiempo pasado viajando a través de montañas y ríos, y explica repetidamente "escrito para ello" (Xishan Ji), "grabado" (Xiao Shitang Ji) y "transmitido al mundo" (Yuan Jiake ) Ji) trae esta libertad y felicidad presentes a la eternidad.