Apreciación de los poemas de Byron

Byron era un típico representante de los rebeldes aristocráticos de la época. Los rebeldes aristocráticos eran tipos de personas muy diferentes a los líderes de la rebelión campesina o de la rebelión proletaria. La gente hambrienta no necesita una filosofía elaborada para estimular o explicar la insatisfacción; tal cosa les parece sólo el entretenimiento de los ricos ociosos. Quieren lo que otros tienen y no algún beneficio metafísico elusivo. Aunque puedan predicar el amor cristiano, como lo hicieron los rebeldes comunistas de la Edad Media, su verdadera razón para hacerlo es muy simple: la falta de este amor entre los ricos y poderosos causa el sufrimiento de los pobres, mientras que existía este amor entre los los camaradas de la rebelión que consideraban esenciales para el éxito. Pero la experiencia de la lucha hace que la gente desespere del poder del amor, dejando al odio desnudo como la fuerza impulsora del avance. Si un rebelde de este tipo crea una filosofía, como Marx, crea una filosofía destinada específicamente a demostrar la victoria final de su partido, no una filosofía de valores. Sus valores siguen siendo primitivos: tener suficiente para comer es bueno y el resto son palabras vacías. Nadie que esté pasando hambre puede pensar lo contrario.

Dado que los nobles rebeldes tienen suficiente para comer, debe haber otras razones para su insatisfacción. Por rebeldes no incluyo a los líderes de facciones temporalmente fuera del poder, sino sólo a aquellos cuya filosofía exige un cambio más allá del éxito personal. Puede ser que el deseo de poder sea la fuente subyacente de su insatisfacción, pero en sus pensamientos conscientes hay una crítica de la política mundana. Esta crítica, si es lo suficientemente profunda, toma la forma de una autoafirmación ilimitada y titánica. en aquellos que conservan alguna superstición, toma la forma de satanismo. Ambos ingredientes se encuentran en Byron. Principalmente a través de las personas sobre las que influyó, estos dos elementos se hicieron populares entre los amplios estratos sociales que difícilmente podían considerarse aristócratas.

La filosofía aristocrática de la rebelión, que creció, se desarrolló y se transformó a medida que se acercaba a la madurez, fue la base de una larga serie de movimientos revolucionarios desde los carbonarios después de la derrota de Napoleón hasta la victoria de Hitler en 1933. Fuente espiritual; En cada etapa, esta filosofía rebelde inculcó una forma correspondiente de pensamiento y emoción entre intelectuales y artistas.

Evidentemente, un noble no se convertirá en rebelde si su temperamento y su entorno no son un poco especiales. El entorno de Byron es muy especial. Sus recuerdos de su más tierna infancia eran las peleas de sus padres; su madre, una mujer tan cruel que él temía y vulgar que despreciaba; su niñera, que era a la vez viciosa y extremadamente estricta en la teología calvinista. Su cojera lo llenaba de vergüenza; y le impidió convertirse en miembro de un grupo en la escuela. Después de pasar un período de pobreza, de repente se convirtió en señor a la edad de diez años y se convirtió en el propietario de Newstead House. Heredó de su tío abuelo, el "Señor del Mal", que mató a un hombre en un duelo hace treinta y tres años y desde entonces ha sido abandonado por sus vecinos. El clan Byron siempre ha sido una familia sin ley y sin ley, y los antepasados ​​​​de su madre, el clan Gordon, lo eran aún más. El niño, que había vivido en la inmundicia de una calle humilde de Aberdeen, ciertamente se regocijaba con su título y su casa, y deseaba adquirir el carácter de sus antepasados ​​en gratitud por la tierra que le habían dado. Incluso si su agresividad les había metido en problemas en los últimos años, escuchó que les había dado reputación en siglos anteriores. Uno de sus primeros poemas, "Al salir de la abadía de Newstead", describe sus sentimientos en ese momento, que trataban de sus experiencias en las Cruzadas, en Crécy y en Marsella. La admiración de los antepasados ​​que lucharon contra los moros de Ston. Termina el poema con esta piadosa determinación: Vivirá como tú, o morirá como tú; cuando su cuerpo se pudra, que sus huesos se mezclen con los tuyos.

Este no es el estado de ánimo de un rebelde, pero recuerda al noble moderno "Niño" Harold, que imitó al Caichen medieval. Cuando recibió sus propios ingresos por primera vez como estudiante universitario, escribió que se sentía tan independiente como "un príncipe alemán que acuñó su propia moneda, o como un hombre que no acuñó ninguna moneda pero disfrutó de algo más precioso: la 'libertad'". "Como un jefe Cherokee. Hablé de esa diosa con alegría, porque mi querida madre era tan tiránica."

Byron escribió más tarde muchas alabanzas sublimes a la libertad, pero debemos saber que la libertad la canta. Lo que se busca es la libertad de los príncipes alemanes o los jefes cherokee, no la libertad inferior que pueden disfrutar los mortales comunes y corrientes.

Sus parientes aristocráticos, independientemente de su origen familiar y su título, lo mantenían a distancia, haciéndole sentir que no estaba socialmente en el mismo grupo que ellos. La gente no agradaba mucho a su madre y todos lo miraban con sospecha. Sabía que ella era vulgar y en secreto temía que él mismo tuviera defectos similares. De ahí surgió esa curiosa mezcla de esnobismo y rebelión que lo caracterizaba. Si no podía ser un caballero modernista, tendría que ser un cortesano audaz al estilo de sus antepasados ​​cruzados, o tal vez un estilo más feroz pero más romántico como el líder del partido imperial El audaz Caichen que maldijo a dioses y hombres. marcharon hacia la destrucción gloriosa. Las novelas e historias de caballerías medievales se convirtieron en sus libros de texto de etiqueta. Cometió crímenes como los de la familia real Hohenstaufen y, al igual que los cruzados, murió luchando contra los musulmanes.

Su timidez y soledad lo impulsaron a buscar consuelo en el amor, pero como inconscientemente buscaba una madre en lugar de una amante, todos, excepto Augusta, lo decepcionaron. En 1816, le dijo a Shelley que era "metodista, calvinista y agustino". La creencia calvinista de la que nunca se deshizo le hizo sentir que su forma de vida era mala, pero creía en sí mismo que el mal era hereditario; flagelo en su línea de sangre, una condena destinada para él por Dios Todopoderoso. Si ese fuera el caso, y como tenía que ser sobresaliente, sería un pecador sobresaliente, atreviéndose a hacer cosas más allá del coraje de los fashionistas que quería despreciar.

Él realmente amaba a Augusta porque ella era de su linaje, el linaje Ismael de la familia Byron, y más simplemente por su amor por él. Mi felicidad diaria tiene el amable cuidado de mi hermana. Pero eso no era todo lo que tenía para ofrecerle. Por su sencillez y su bondadosa dulzura de naturaleza, ella se convirtió en el medio para proporcionarle la más deliciosa admiración de sí mismo y su arrepentimiento. Podía sentirse igual a los mayores pecadores: a Manfrid, a Caín, casi a Satán. El calvinista, el aristócrata, el rebelde estaban igualmente satisfechos; también lo estaba el amante romántico que estaba afligido por la pérdida de la única persona en el mundo que todavía podía inspirar ternura y ternura en su corazón.

Aunque Byron sentía que podía rivalizar con Satanás, nunca se atrevió a ponerse en la posición de Dios. Nietzsche dio el siguiente paso en el desarrollo de la arrogancia: "Si hay dioses, ¿cómo podemos soportarlo si no somos dioses? Así que no hay dioses en este razonamiento: "Cualquier cosa". eso nos duele Todo lo relacionado con el respeto a uno mismo debe ser juzgado como incorrecto "Nietzsche, como Byron, también fue educado en la religión, incluso en mayor medida, pero debido a su razón superior, encontró una mejor manera de escapar de la realidad que el satanismo. . camino. Pero Nietzsche siempre fue muy comprensivo con Byron. Dijo:

"La tragedia es que si tenemos métodos estrictos de búsqueda de la verdad en nuestras emociones y razón, no seremos capaces de creer en dogmas religiosos y metafísicos. Pero, por otro lado, a través de la desarrollo de la naturaleza humana, nos hemos vuelto tan delicados y sensibles que necesitamos los medios más elevados de salvación y consuelo, y aquí surge el peligro de que el hombre muera desangrado por la verdad que conoce. Byron lo expresa en versos inmortales:

El conocimiento es miseria: Quien más sabe debe lamentarse más profundamente por una verdad siniestra: el árbol del conocimiento no es el árbol de la vida."

A veces Byron también compara ocasionalmente. Cerca de Nietzsche Punto de vista. Sin embargo, generalmente se dice que las opiniones éticas de Byron, a diferencia de sus acciones reales, siempre fueron estrictamente tradicionales.

Los grandes hombres parecían a Nietzsche dioses; para Byron, normalmente eran titanes que luchaban contra él mismo. Sin embargo, a veces también describió a un sabio que no era diferente a "Zaratustra": un "pirata". En sus interacciones con sus subordinados, tenía más control sobre sus almas y guiaba a las personas despreciables con ese método de control de los corazones de las personas. ellos tiemblan y se confunden.

Este es el héroe que "odia demasiado a la humanidad como para sentir remordimientos". Una nota a pie de página afirma categóricamente que este "pirata" está en consonancia con la realidad humana, ya que el rey vándalo Ganserik, el tirano imperial Ezilino y cierto pirata de Luisiana presentan las mismas características.

La búsqueda de héroes por parte de Byron no tenía por qué limitarse a los países del Mediterráneo Oriental y la Edad Media, porque no es difícil añadir un manto romántico a Napoleón.

La influencia de Napoleón en la imaginación europea en el siglo XIX fue profunda; los pensamientos de Clausewitz, Stendhal, Heine, Fichte y Nietzsche, y las acciones de los patriotas italianos fueron inspirados por su espíritu. Su fantasma acechó toda la época, la única fuerza lo suficientemente fuerte como para levantarse contra el industrialismo y el comercio, y despreciaba las conversaciones de paz y la gestión de una tienda. Guerra y paz de Tolstoi intentó exorcizar este espectro, pero fue en vano, porque el monstruo nunca ha sido más poderoso que ahora.

Durante los "Cien Días", Byron expresó públicamente su deseo de que Napoleón ganara. Cuando se enteró de la derrota en Waterloo, dijo: "Estoy tan triste".

Sólo una vez sintió temporalmente disgusto por su héroe: fue en 1814, cuando el suicidio (en su opinión) era más honorable que la abdicación. En aquel momento buscó consuelo en las virtudes de Washington, pero tan pronto como Napoleón regresó de Elba, esos esfuerzos ya no fueron necesarios. Cuando murió Byron, en Francia "muchos periódicos dijeron que los dos grandes hombres de este siglo, Napoleón y Byron, murieron casi al mismo tiempo". Carlyle creía que Byron era "el hombre más noble de Europa" en ese momento, y sentía que había "perdido a un hermano"; más tarde se enamoró de Goethe, pero aun así comparó a Byron con Napoleón:

" Para usted Se ha convertido casi en una necesidad para aquellas personas de mentalidad elevada en el mundo publicar alguna obra de arte de este tipo en tal o cual idioma local, porque, hablando propiamente, no hay nada más que decir que esto es algo con lo que luchas. al diablo antes de empezar a luchar abiertamente contra él, ¿qué más que la controversia? Su Byron publicó sus "Los dolores de Lord George" en verso y en prosa y mucho más: su ópera "Los dolores de Napoleón" con una grandeza asombrosa "La música es el rugido". de los cañones y los gritos asesinos del mundo; su iluminación escénica es el cielo lleno de fuego; su ritmo y recitativo son los pasos de los soldados en formación de batalla y el sonido de la ciudad que cae. Carlyle dio una orden decisiva: "Cierra tu Byron, abre tu Goethe". Pero Byron lo llevaba en la sangre y Goethe siempre fue un aspirante.

En opinión de Carlyle, Goethe y Byron eran antagonistas; en opinión de Alfred de Musset, estaban involucrados en el acto pecaminoso de inyectar veneno melancólico en el alma alegre del cómplice. La mayoría de los jóvenes franceses de esa época parecían conocer a Goethe sólo a través de "Los dolores de Werther" (Los dolores de Werther), y no conocían en absoluto al Goethe olímpico. Musset reprochó a Byron que no se consolara con el Adriático y la condesa Guicuri, lo cual estaba mal, ya que dejó de escribir a Manfried después de conocerla. Pero "Don Juan" se lee tan poco en Francia como los poemas más alegres de Goethe. A pesar de los malos comentarios de Musset, la mayoría de los poetas franceses desde entonces han utilizado la desgracia byroniana como el mejor material para sus cánticos.

En opinión de Musset, sólo después de Napoleón Byron y Goethe fueron los mayores genios del siglo. Nacido en 1810, Musset fue miembro de la generación que describió como "concusent redeux batailles" (concebidos entre dos batallas) en una lírica narrativa sobre el ascenso y la caída del Imperio francés. En Alemania, los sentimientos hacia Napoleón estaban divididos. Hay personas como Heine que lo consideran un poderoso propagador del liberalismo, un destructor de la servidumbre, un enemigo de la ortodoxia y una persona que hace temblar a los pequeños príncipes hereditarios; también hay quienes lo consideran el padre de Cristo; El enemigo, que pretendía ser el destructor de la noble nación alemana, era un hombre injusto que había demostrado plenamente que la virtud teutónica sólo podía preservarse mediante un odio insaciable hacia Francia. Bismarck completó una síntesis: Napoleón era todavía un enemigo de Cristo, pero no simplemente un enemigo de Cristo que debía ser odiado, sino un enemigo de Cristo que debía ser imitado. Nietzsche reconoció este compromiso y habló con escalofriante alegría de la llegada de la era clásica de la guerra, una bendición que nos concedió no la Revolución Francesa sino Napoleón. De esta manera, el legado de nacionalismo, satanismo y adoración de héroes de Byron pasó a formar parte del complejo espiritual alemán.

Byron no era gentil, sino tan violento como una tormenta. Lo que dijo sobre Rousseau también se aplica a él mismo. Dijo que Rousseau lanzaba un hechizo sobre la pasión y exprimió un elocuente elocuente de la angustia...

Sin embargo, supo poner hermosos vestidos sobre la locura y poner una capa de maravillosa magia sobre las acciones y pensamientos equivocados. tono.

Pero existen profundas diferencias entre los dos hombres.

Rousseau es sentimental, Byron es fanático; la cobardía de Rousseau está expuesta en el exterior, la cobardía de Byron está oculta en el interior; Rousseau aprecia la virtud, siempre que sea simple virtud, mientras que Byron aprecia el vicio, siempre que sea como el trueno y el fuego. del pecado. Aunque esta distinción no es más que una distinción entre dos etapas en la resistencia de los instintos antisociales, es importante porque muestra la dirección en la que se está desarrollando el movimiento.

George Gordon Byron en Grecia Hay que admitir que el romanticismo de Byron era sólo a medias sincero. A veces decía que los poemas de Popper eran mejores que los suyos propios, pero esta opinión era principalmente lo que pensaba en cierto estado de ánimo. Siempre ha habido un deseo de simplificar a Byron, de eliminar los elementos de postura de su enorme desesperación y su explícito desprecio por la humanidad. Byron, como muchas otras figuras famosas, es más importante como mito que en realidad. Como figura mítica, su importancia es sumamente importante, especialmente en el continente europeo.