Mi comprensión de los dos conceptos de "literatura femenina" y "literatura feminista"
La escritura femenina se ha convertido en un símbolo cultural de la civilización social
Hemos empezado a separar el género de la literatura, hemos definido el concepto de "literatura femenina" y hemos empezado a ver el género de la literatura. Las diferencias tienen un impacto en la literatura y la vida. El concepto de "diferencia" surge de la comparación entre el objeto reconocido y la memoria. Esta comparación es en realidad una reflexión sobre el antiguo sentido común literario. Se puede decir que la modernización de la literatura china contemporánea, en cierto sentido, avanza constantemente en la promoción y el reconocimiento de esta diferencia.
En la literatura china centenaria, han surgido un gran número de escritoras y una gran cantidad de cuestiones femeninas han recibido una atención literaria sin precedentes, una gran cantidad de múltiples narrativas y descripciones de lo rural, lo urbano y lo sexual. Las relaciones entre los sexos, la transformación de las mujeres de la filosofía física a los azotes del alma, de "traer rojo" a "escudriñar a los hombres" e incluso los deseos originales de A Q y Wu Ma, todos muestran la expresión poética de la literatura en esta diferencia, mostrando la profunda Las diferencias en la relación literaria entre los sexos se ha convertido en la esencia de la modernización literaria.
Sin embargo, partiendo de la raíz de la palabra mujer, la definición literaria de la misma es en realidad muy problemática, parece respetar y separar la literatura relacionada con el género femenino de la creación a la práctica, y distinguirla de la masculina. Buscar diferencias y equilibrio para mostrar equidad. Ver diferencias es una especie de progreso, pero la diferencia en sí misma es una especie de discriminación. Por tanto, la definición de literatura femenina está llena de problemas -es un error de larga data en los círculos académicos- ¿se refiere al género de la autora y no al resto? ¿Se refiere a temas literarios y a la conciencia femenina? ¿O ambos? Este fenómeno no es infrecuente en la historia de la literatura: en primer lugar, las imágenes de mujeres escritas por escritoras no son diferentes de las escritas por escritores masculinos; en segundo lugar, los escritores masculinos todavía pueden escribir obras con significados femeninos o feminismo, como Yu Dafu, Ye Lingfeng, etc.; también hay escritoras revolucionarias como Cao Ming y Liu Zhen que escribieron de forma masculina, tosca y desprovista de conciencia femenina.
(Por lo tanto, una definición más precisa de "literatura femenina" debería ser "escritura femenina". Este es el respeto literario que la apertura social y el progreso literario otorgan a las mujeres, y también es la forma en que las redes sociales modernas La civilización utiliza la expresión literaria para echar un vistazo a las diferencias de género y hacia un suplemento racional armonioso. Probablemente no sea el propósito del feminismo limitar las cuestiones de las mujeres dentro de la perspectiva de género de las escritoras.)
La pregunta no es quién. Escribe. En la era patriarcal, las mujeres escriben. Se considera una prueba de resistencia a la supremacía masculina, pero ¿qué pasa en la era del feminismo? El género del autor no tiene ningún significado particular. En una sociedad moderna que defiende la igualdad entre hombres y mujeres pero donde la civilización de género sigue creciendo y disminuyendo, los escritos de mujeres demuestran su significado único. En otras palabras, los propios escritos de las mujeres se han trascendido a sí mismos y se han convertido en una bandera, una bandera de independencia e igualdad, y un símbolo cultural que indica el grado de civilización social de género.
El movimiento feminista impulsó el desarrollo de la literatura femenina.
La Revolución Francesa despertó la conciencia femenina y planteó la cuestión del estatus de la mujer en la sociedad. A finales del siglo XIX tuvo lugar en Estados Unidos y Reino Unido un movimiento por el sufragio político de las mujeres. El primer objetivo era luchar por el derecho al voto, y luego luchar por la igualdad en la educación, la cultura y el trabajo. . En la década de 1960, el movimiento feminista estaba floreciendo.
El 30 de diciembre de 1987, el "Ultimate Daily" de España publicó un artículo "Movimiento Feminista Mundial": "El mundo de la educación ya no es la esfera de influencia de los hombres, y la proporción de estudiantes y alumnas que ingresan La universidad se ha convertido gradualmente... Para hacer un balance, las mujeres se han dado cuenta de que la educación es la única manera de buscar una carrera. Las mujeres que abogaban por la liberación sexual hace 20 años ahora descubren que se han convertido en una herramienta para que los hombres satisfagan sus deseos. Incluso se han organizado contra los concursos de belleza, que consideran un insulto a las mujeres. Sobre una serie de cuestiones, es necesario emitir juicios claros. Las mujeres de todo el mundo saben que aún les queda un largo camino por recorrer, pero el objetivo. no cambiará. Esto es igualdad entre hombres y mujeres”.
La trayectoria básica de esta descripción muestra al menos la siguiente tendencia, después de años de reveses y repeticiones, el movimiento feminista ha cambiado su enfoque inicial. mejorar condiciones distintas a la propia para las propias mujeres, incluida su experiencia de la vida social y los roles familiares, y para sus necesidades de vida interior. Este giro nos inspira a realizar una revisión histórica y una limpieza de los movimientos feministas del pasado. En realidad, el movimiento feminista trata de luchar por el derecho a equilibrar e igualar las necesidades psicológicas de los hombres en la vida social.
En gran medida, esta lucha es un cuestionamiento y una resistencia a que el hombre sea considerado el "modelo de especie". Los hombres son vistos como normativos en todos los mitos, mientras que las mujeres son variaciones y desviaciones de esta norma. El hombre es el sujeto y la mujer el otro cuerpo. El motivo de todas las acciones de los hombres hacia las mujeres es "retornar", mientras que, como costilla, toda la pasividad de las mujeres es "retornar". Esta es la nota a pie de página más antigua de la teoría patriarcal y la explicación filosófica de la relación entre hombres y mujeres. Según este entendimiento, si se compara a las mujeres con los zurdos, las mujeres viven en un mundo creado para los diestros, en el que los hombres representan la norma. Se pueden encontrar ejemplos de los efectos psicológicos producidos por este concepto en muchos comportamientos culturales de la sociedad humana.
En inglés, la palabra "man" puede usarse como un término general para los seres humanos, mientras que en japonés, el significado semántico de "man" es "master". No existe la palabra "ella" en el chino antiguo. La existencia de las mujeres es reemplazada por la de los hombres en el campo del lenguaje en todo el mundo. Este fenómeno lingüístico es una prueba particularmente profunda de la invasión general de la cultura humana por parte de la cultura masculina, mientras que las mujeres usan un inconsciente colectivo. acepta esta invasión y penetración. Este tipo de conciencia profunda también se encuentra en un estado consciente y ultraestable en los hombres. La historia ha ordenado así las ventajas de los hombres en todos los aspectos. Sin embargo, cualquiera que tenga un poco de conocimiento de la historia y la cultura antiguas sabe que el llamado modelo masculino es en realidad el resultado de una larga historia de sociedad patriarcal y no tiene suficiente base biológica. El mito del modelo masculino también está en un estado de cambio en diferentes períodos culturales.
Este tipo de cambio histórico muestra su encantador sabor en una literatura con una trayectoria parabólica.
El ser humano se originó en el abdomen femenino. El culto sagrado a la mujer por parte de los antiguos ha tejido el centro matriarcal durante mucho tiempo. La mitología más antigua de China, "El Clásico de las Montañas y los Mares", registra ferozmente la majestad de la primera diosa de China, la Reina Madre de Occidente. Esta es la gran imagen de la cabeza de los dioses en la cosmología de los pueblos primitivos. La Reina Madre de Occidente era la diosa de la sociedad materna en la era primitiva. Pasó de ser mitad humana y mitad bestia en la mitología original a convertirse en la líder de los inmortales en las dinastías Wei y Jin. completó su evolución final y no tiene más desarrollo desde entonces. Esto al menos muestra que los recuerdos lejanos de los años matriarcales se han infiltrado en la larga era histórica. Después de ser reemplazada por el patriarcado, la literatura todavía tiene recuerdos frescos de él, pero frente al poder masculino cada vez más poderoso, gradualmente se vuelve oscuro y. penetra en el pensamiento de la gente contemporánea.
Los cambios en la historia social y la economía política han borrado por completo los últimos recuerdos de los años matriarcales. El declive del estatus político y económico de las mujeres se refleja completamente en la evolución de los mitos. Los largos años matriarcales desaparecieron en el caos de la prehistoria. Desde el comienzo de la civilización, el dominio masculino ha estado controlando el desarrollo de la historia. Las mujeres han pasado de ser sagradas a ser malvadas. se invierte en la realidad. En la mitología griega, "La Caja de Pandora", Eva se convierte en la fuente de todos los males. Estos mitos o doctrinas basadas en la dominación masculina no son más que enfatizar el orden masculino en la realidad. El mito centrado en lo masculino ha desaparecido en la sociedad civilizada moderna, pero como ideología no consciente, siempre domina la psicología y el comportamiento de los hombres e incluso de las mujeres, convirtiéndose en un criterio invisible para saber y hacer. ¿Hasta qué punto las mujeres son conscientes de los peligros de este pensamiento inconsciente en la vida cotidiana y la espiritualidad? ¿Hasta qué punto sus sutiles condiciones de vida y sus representaciones formales están sujetas a una profunda crítica racional?
El autodespertar y la autoimaginación de las mujeres se publicitan en la literatura.
El autodespertar de las mujeres se publicita por primera vez en la literatura. La represión de la mujer es ante todo la represión de la naturaleza humana, es decir, la represión del sexo y de la pasión. La Nueva Literatura del 4 de Mayo creó un contexto para la liberación de la individualidad, especialmente los famosos y consumados escritores de la "Sociedad de la Creación" que utilizaron la relación entre los sexos como punto de partida para centrarse en expresar los deseos humanos y la naturaleza, liberando el yo, Emociones liberadoras, La revolución humana de la lujuria es un tema que apasiona a la Sociedad de la Creación. Según la "Introducción" escrita por Mao Dun en 1935 para la "Colección de novelas de la Serie de Nueva Literatura China", entre mayo y julio de 1921, se publicaron 115 nuevas novelas en varias revistas, incluidas historias de amor. Hay solo 70 novelas. 8 sobre la vida rural, 3 sobre la vida urbana, 9 sobre la vida familiar, 5 sobre la vida escolar y 20 sobre la vida social La vida familiar y la vida social "en realidad describen la relación entre hombres y mujeres".
Por tanto, "se puede decir que las novelas que describen el amor entre hombres y mujeres representan el 98% de todas las novelas". Esta tendencia se ha repetido nuevamente en la creación de novelas desde la nueva era, y esta vez la actuación es en realidad una combinación de yin y yang.
La escritura de mujeres cobró impulso por primera vez en la década de 1980, estalló en llamas en la década de 1990 y se ha convertido en una inundación en el siglo XXI. Son las escritoras, no los hombres, las más destacadas y las que han llegado más lejos en la descripción literaria de las cuestiones de género. La provocación se ha convertido en el medio y el propósito de la llamada literatura, independientemente de estas cosas que están fuera de lugar y lejos de la literatura, la tradición literaria que continúa la Nueva Literatura del 4 de Mayo de liberación individual y autoexpresión, y tiene subversión revolucionaria. , está escrito por mujeres para completar.
En la literatura contemporánea, "El amor no se puede olvidar" de Zhang Jie es el primero en abordar la tragedia de las mujeres que aman pero no pueden amar, pero no pueden olvidar lo que aman, cuestionando La injusticia en la relación entre los sexos La racionalidad del factor amor, explora e interpreta la práctica actual de "sólo el matrimonio basado en el amor es moral" en "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" de Engels en una forma literaria. forma. Sin duda, esto fue innovador en 1979, justo después de la Revolución Cultural, y también fue una obra que golpeó el sustento del matrimonio al estilo chino. La heroína Zhong Yu no puede realizar su amor en realidad, por lo que solo puede invertir su amor por él en su regalo, una colección de novelas de Chéjov, y colocar su amargo amor en este mundo, en el cielo y en el más allá. Zhang Jie expresa hábilmente el deseo de vivir de las mujeres chinas, largamente enterrado, y sitúa este deseo bajo la libertad de escape. La responsabilidad, la moralidad, la moderación y otras virtudes humanas parecieron convertirse instantáneamente en un muro gigante del antiguo páramo, entre dos almas que estaban dolorosamente atraídas y cansadas de la separación, alienadas en una especie de sublimidad disfrazada. Convirtió la ansiedad de la vida femenina en una especie de sublimidad. Se rebeló contra sus deseos personales y obedeció a una cierta moral. Zhang Jie pone la tragedia de la protagonista en un cruel sistema de diálogo para interpretarla, enajenándose así. Zhang Jie teje esta historia de manera decisiva, sobria y racional, y utiliza la narración en primera persona para volver a los personajes obsesionados y adictos, incapaces de liberarse pero aún desesperados. El estado alienado de la obra objetiva la compleja situación del autocontrol psicológico femenino y. argumentación, completando la reflexión de una verdad universal. Por lo tanto, Zhang Jie se dio cuenta de que no solo estaba en una posición femenina estrecha, sino que miraba con desprecio los diversos desafíos en la atmósfera cultural oriental en la relación entre los sexos desde las alturas dominantes de los seres humanos.
La escritura femenina es un símbolo de la moda y el consumo urbanos
La siguiente es otro tipo de escritura femenina, las novelas de Ying Chuan Mientras busca el amor puro, ella moldeó Se trata de hombres, y. esta configuración se logra frente a las diferencias y a las repetidas separaciones y separaciones. Esto también representa los logros humanistas de la evolución del feminismo en la sociedad china en el siglo XXI. Han salido mucho de la prisión de la era de Zhang Jie. Ya no son elegidos pasivamente, sino elegidos activa y agresivamente.
En su novela "Women's Jianghu", Yingchuan creó una mujer que no solo sabe lo que ama y cómo amar, sino que también tiene el impacto de la subjetividad "yo quiero". En el constante escape y retorno de las emociones y la humanidad, ella se da cuenta del rescate mutuo de ella misma y de la otra persona, y expone las diferencias entre ellos. Deambula por un espacio amoroso extremadamente libre, pero instintivamente evita la intrusión de la libertad. Después de experimentar con tres hombres diferentes, finalmente eligió a Gu Jiao entre ellos. Le escribió su última carta a Gu Jiao. Estaba indefensa y ansiosa al mismo tiempo. Esto fue una rendición pura a la mediocridad, y también fue un desafío y una reconciliación para los hombres. Este es un ataque defensivo y un acierto. No es sólo la postura realista suprema de las mujeres, sino también la postura racional que la vida misma prepara para las mujeres.
Yingchuan, naturalmente, no es tan fría como Duras, ni tan desgarradora y melancólica como Zhang Jie. Simplemente elige consumir el amor de manera sabia y a la moda. Y su trama amorosa penetra en la mediocridad de la vida, con una astucia oriental moderna.
En este artículo, las literatas tienen múltiples sabores. Desde la Reina Madre de Occidente hasta Rongdeng, el período abarca la figura borrosa de las mujeres, desde los dioses hasta los humanos, desde la liberación humana y la publicidad hasta la libertad espiritual humana. De esto se puede leer que el progreso de la mujer en la época también se enfrenta a una crisis más espiritual. La escritura de las mujeres tiene un valor diferente en esta crisis.
Especialmente en el proceso de urbanización moderna, las mujeres y sus escritos son un símbolo de la moda y el consumo urbanos. En realidad, la urbanización es también feminización. Shenzhen, por ejemplo, es una ciudad para mujeres en términos de consumo, moda y calidad de vida.
La literatura femenina, que comenzó con el Movimiento de Nueva Cultura "4 de Mayo", es un aspecto importante e indispensable de la literatura china del siglo XX. Nació al mismo tiempo que la nueva literatura del "Cuatro de Mayo" y ha experimentado casi cien años de vicisitudes históricas. La quinta y sexta generación de escritoras han emergido con ricos logros creativos.
Si la modernidad es la característica que distingue la nueva literatura de la literatura tradicional, entonces hemos evitado durante demasiado tiempo la cuestión de si la literatura femenina es la nueva literatura de la modernidad. Responder a esta pregunta es en realidad el punto de partida para el estudio de la literatura femenina en mi país. La cuestión de qué es la literatura de mujeres, de la que todavía hablamos desde que apareció el nombre de literatura de mujeres, también debe partir de definir y ordenar la modernidad de la literatura de mujeres.
Siglo XIX-XX: El brillante amanecer de la literatura femenina
Elizabeth Janeway señaló en "Literatura americana contemporánea·Literatura femenina": Porque la literatura femenina proviene de los seres humanos borrados "El Las experiencias de vida de la otra mitad requieren "una lente de un poder diferente para verlas con claridad". 〔1〕 En otras palabras, para que el "grado" de esta "lente" coincida con la realidad de la literatura femenina, debe comenzar con el nacimiento de la literatura femenina.
Ya sean lenguas orientales u occidentales, palabras como ser humano, humano e historia no incluyen a las mujeres. Están ausentes en la categoría de seres humanos e historia que. Las ideas humanistas racionales del Renacimiento y la Ilustración son abstractas, y si son más concretas, sólo se refieren a los hombres. La Declaración de los Derechos del Hombre y de la Mujer de la Revolución Francesa fue sólo una declaración de los derechos del hombre, quien descubrió esto y publicó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana en 1791, dos años después que los franceses. Revolución. Posteriormente fue enviada a prisión por esto. El Código Napoleónico estipula claramente: "Los menores, las mujeres casadas, los prisioneros y los enfermos mentales no tienen derecho a ejercer la ley. Sólo durante el movimiento para emancipar a los esclavos negros las mujeres estadounidenses se dieron cuenta de que se encontraban en la misma posición de impotencia que los negros". personas, por lo que participaron activamente en El movimiento de liberación de esclavos desencadenó el movimiento feminista desde la década de 1920 hasta la década de 1940. En 1848, se emitió la "Declaración de Independencia de la Mujer", similar a la Declaración Francesa de los Derechos de la Mujer. En esta declaración, cambiaron la palabra "humano" por "＠①". 〔2〕 Se puede ver que el despertar de las mujeres comienza con la comprensión de la desigualdad fáctica entre las personas oculta por el concepto abstracto de “personas”, y comienza con la búsqueda y exploración de las mujeres de la plena realización de su propio valor como seres humanos. En la década de 1960, que fue la segunda ola del movimiento feminista estadounidense, Betty Friedan, conocida como la madre del movimiento feminista estadounidense moderno, registró y reflexionó sobre esto en detalle en sus "El mito de la mujer" y "La segunda fase". . La "Mística Femenina" es el nombre que dio en 1963 a una corriente errónea de pensamiento sobre las mujeres de aquella época, que alude a que las mujeres se definían únicamente por el "sexo" y la maternidad biológica. 〔3〕Calificó la lucha de las mujeres fuera de casa para luchar por los mismos derechos laborales que los hombres durante los dos movimientos feministas en Estados Unidos como un "viaje apasionante" con el propósito de "buscar una nueva identidad" y una "fuerte rechazo de la definición de mujer." y reconocimiento. Se esfuerzan por demostrar: 'Las mujeres también son personas'". Todo esto muestra que el impulso ideológico del movimiento feminista occidental también va desde el descubrimiento y el despertar de los seres humanos hasta el descubrimiento y el despertar de las mujeres. Esto es lo que significa la profundización y la concreción de los ideales de valores humanistas. Nombro aquí como pensamiento humanista femenino.
La literatura femenina en todo el mundo sólo puede aparecer durante la transición de la sociedad agrícola a la sociedad industrial y comercial moderna después de la revolución industrial moderna, la revolución democrática y la reforma religiosa, y durante el proceso de modernidad, cuando las ideas humanistas modernas están profundamente arraigadas. en el corazón de la gente del medio. El momento específico para esto varía de un país a otro, pero en general no fue hasta los siglos XIX y XX que se convirtió en una tendencia literaria mundial, especialmente en la segunda mitad de este siglo, impulsada por el movimiento feminista de mujeres occidentales que luchaban por la humanidad. Derechos, la literatura femenina se difundió por todo el mundo. Regiones desarrolladas y subdesarrolladas del mundo.
Aunque los siglos XVII y XVIII en Francia fueron llamados "la era de las mujeres", hubo muy pocas escritoras antes del siglo XX. Incluso en Italia y Grecia, cunas del Renacimiento, la aparición de un gran número de escritoras sólo se produjo a finales del siglo XIX y principios del XX. 〔4〕En este sentido, también se puede decir que los siglos XIX y XX fueron el siglo de la literatura femenina y el brillante amanecer de la literatura femenina en el mundo.
El nacimiento de la literatura femenina en China es similar al de otros países del mundo, pero con diferencias. En el prefacio del libro "Las palabras de Nala: el viaje mental de las escritoras chinas modernas" (Editorial de Arte y Literatura de Shanghai, edición de 1993), hice un análisis detallado de la difusión del conocimiento occidental hacia el este, el establecimiento de escuelas, la prohibición de las mujeres en las universidades y el reclutamiento de mujeres a principios de este siglo. Grandes reformas en el sistema educativo, como las estudiantes extranjeras, así como los logros espirituales de la ilustración ideológica del "Movimiento del Cuatro de Mayo". descubrimiento del hombre, el descubrimiento de la mujer que despierta, la conexión interna entre el despertar y el nacimiento de la literatura femenina), analiza el surgimiento del primer período de mi país antes y después del "Movimiento del Cuatro de Mayo" Un grupo de mujeres intelectuales modernas que han recibido ambos buena educación en la cultura tradicional y la educación superior moderna. Sin estas intelectuales modernas no habría literatura femenina en nuestro país. La conclusión preliminar a la que llegué es que la literatura femenina "comparte el mismo destino con la naturaleza y la personalidad humanas" y "comparte el mismo destino con el progreso histórico en el verdadero sentido". Lo que se puede añadir ahora es que las mujeres y la literatura femenina tienen el mismo destino que la perfección de la naturaleza humana, la liberación de la individualidad, la democracia, la libertad, la igualdad, la civilización, el progreso, la paz y el desarrollo, que son los valores que todo ser humano Los seres aprecian y las humanidades femeninas. La plena realización de los valores socialistas y el mismo destino.
La diferencia es que en los países occidentales, generalmente hay un intervalo de 200-300 años entre el descubrimiento del hombre y el descubrimiento de la mujer, mientras que en nuestro país, algunos pioneros ideológicos comenzaron a desarrollar el concepto de liberación humana antes y después del Movimiento Nueva Cultura "4 de Mayo" También se plantea en la propuesta:
Antes de que las mujeres, que representan la mitad de la raza humana, no hayan comprendido correctamente su personalidad, no puedan. obtienen plena libertad y no pueden participar en empresas culturales, no importa cómo evolucionen los seres humanos, siempre lo harán. Son humanos secos. 〔5〕 (énfasis añadido por la cita)
La liberación del pueblo de nuestro país y la liberación de las mujeres se propusieron simultáneamente en el mismo plano temporal. Aunque acortó el largo período de espera para las mujeres occidentales, también lo hizo. hecho El camino para las mujeres después del despertar es particularmente sinuoso y largo, por lo que a menudo tienen que soportar la tristeza de no tener camino a seguir después de despertar. La abrumadora sensación de confusión, vacilación y desolación en las obras de las primeras escritoras Lu Yin, Shi Pingmei y Feng Yuanjun se originó en la contradicción entre el ideal de la liberación femenina y la realidad aburrida y atrasada del antiguo país feudal. Como luchador ideológico antifeudal, Lu Xun también fue un firme defensor de la liberación de la mujer. Sin embargo, pronto se dio cuenta de la ambigüedad en el futuro de la liberación de la mujer. Planteó la pregunta: "¿Qué pasará con Nora después de que ella se vaya?". y tuvo que dejar que su valiente hijo muriera solo y triste.
La literatura femenina china comenzó con el Movimiento de Nueva Cultura “4 de Mayo”. Fue precisamente debido al despertar colectivo de las mujeres de sus propios ideales de valores como seres humanos que aparecieron en el primer grupo de escritoras modernas: las. “Cinco Cuarto Movimiento”. En las obras de las escritoras "Cuatro", aunque este tipo de despertar contiene inevitablemente la confusión y la inmadurez de quienes acaban de despertar. Algunos comentaristas consideran que el movimiento de nueva cultura "4 de mayo" es eurocéntrico y, por lo tanto, el reconocimiento de los valores femeninos del "4 de mayo" a la heroína Nora en "La casa de muñecas" de Ibsen también se incluye en esta lista. Se trata de una teoría externa del desarrollo histórico que ignora la realidad social del país y de la nación. Como señaló el Sr. Yan Jiayan, "Considerar la racionalidad científica, la industrialización y la modernización como patentes monopolizadas por los países europeos es el verdadero eurocentrismo [6]. El auge de la literatura femenina en todo el mundo en los siglos XIX y XX lo ilustra plenamente". demuestra el atractivo de la corriente de pensamiento humanista moderna que “cree que las personas y los valores humanos son de primordial importancia” para los oprimidos de todo el mundo. Esta es una riqueza espiritual que trasciende nación, región y tiempo y pertenece a toda la humanidad. Es más atractiva, afinidad e identidad para las mujeres chinas que sufren la doble opresión de clase y género. Aunque el "Primero que nada, soy una persona, una persona como tú" de Nora fue pronunciado por una mujer europea blanca, también expresa las aspiraciones de liberación de las mujeres chinas, porque el pueblo aún no ha logrado la independencia y la libertad en este fundamental. En este punto, la situación y las aspiraciones de las mujeres en todo el mundo son las mismas.
La descripción y análisis anteriores del nacimiento de la literatura femenina en mi país pueden determinar el carácter histórico y moderno del concepto de literatura femenina.
En otras palabras, es una nueva literatura sobre las mujeres con connotaciones de valores humanistas modernos producida bajo ciertas condiciones históricas. Elizabeth Janeway dijo que las "lentes de diferentes grados" necesarias para leer y analizar la literatura femenina son específicamente las mujeres modernas como seres humanos y las personas como mujeres. El primero define "las mujeres son seres humanos", mientras que el segundo define "las mujeres son seres humanos con su género natural innato". Esto también unifica "hombres y mujeres son iguales" que ignora el género natural y "hombres y mujeres son diferentes" que enfatiza las diferencias de género bajo el valor objetivo del humanismo femenino, que es el "ser hombre para las mujeres" propuesto por el "Mayo". Cuarto" pensadores "Doble Conciencia".
Los dos conceptos de género y sexo establecidos por las académicas feministas occidentales con grandes esfuerzos se basan en la teoría básica de "El segundo sexo" de Simone de Beauvoir Desarrollada a partir de "La mujer no nace, se hace mujer". mujer", tiene una visión revolucionaria para deconstruir la dominación patriarcal de género y el sexismo y permitir a las mujeres realizar su posición "otra" y "subsexual". , pero cuando las mujeres son conscientes de todo esto, también exigen cambio y trascendencia, y cambiarse y trascenderse hacia el objetivo de convertirse en una mujer íntegra y sólida. Esta perseverancia y exploración que se frustra cada vez más es lo que hacen las mujeres de nuestro país en el siglo XX. El poder ideológico de la literatura. Los dos conceptos de "género social" y "género natural", así como "conciencia femenina", "conciencia de género" y "punto de vista de género" comúnmente utilizados en el estudio de la literatura femenina en mi país, no son suficientes para comprender plenamente la naturaleza. de la literatura femenina. Por tanto, las dos frases preposicionales "como persona" y "como mujer" son indispensables. Sólo así se pueden unificar el género natural y el género social de la mujer, y el mundo de los hechos y el mundo de los valores, bajo el objetivo de. Los ideales humanistas modernos se mantienen firmes.
Literatura femenina: Mujeres·Mujeres·Feminismo
Desde hace más de medio siglo, la gente siempre ha estado acostumbrada a entender literalmente la literatura femenina como un tipo de literatura de género clasificada por género. Así como la literatura juvenil se clasifica por edades y la literatura occidental se clasifica por regiones, la literatura femenina es sólo un dialecto de género que marca específicamente el género del escritor. Si este es el caso, la literatura femenina no sólo perderá su significado teórico básico, sino que también puede desempeñar un papel en el fortalecimiento del estatus de "segundo sexo" de las mujeres, haciendo que quienes nacen como mujeres sientan una especie de tolerancia invisible e indescriptible del sexismo. Ésta es la razón psicológica por la que algunas escritoras se niegan a identificarse con el término literatura femenina. Además, cuanto más fuertes son su confianza en sí mismas y su sentido de independencia, más escritoras con una profunda experiencia de desigualdad de género se niegan a clasificarse bajo el nombre de literatura femenina.
La paradoja de que la literatura femenina sea a la vez literatura de género y no literatura de género puede explicarse mediante la teoría semiótica de la lingüística moderna. El símbolo conceptual y el objeto al que se refiere no son idénticos. El lenguaje ilumina y oscurece al mismo tiempo el objeto al que se refiere. Su significado es algo temporal y aún por descubrir. Ningún símbolo puede agotar perfectamente el significado pleno del objeto al que se refiere. Por lo tanto, el significado de los conceptos (especialmente los conceptos de humanidades) a menudo contiene paradojas que esperan ser descubiertas, completadas y actualizadas. 〔8〕La mencionada Declaración de Independencia de las Mujeres Estadounidenses cambió la palabra "humano" por "＠①", y las estudiantes chinas cambiaron la palabra "él" en los folletos por "＠②". Su historia es la encarnación semiótica de la demanda de las mujeres de igualdad entre hombres y mujeres en la categoría humana.
Saussure creía que el significado en el lenguaje es simplemente una cuestión de diferencia, y que cada signo significa algo sólo porque no significa lo que significan otros signos. Si queremos definir el significado de un símbolo de manera relativamente estable y precisa, debemos excluir significados similares o engañosos, es decir, debemos comenzar con lo que el símbolo no es.
¿Qué no es literatura femenina?
La paradoja antes mencionada sobre la literatura de género significa que, aunque la literatura femenina está marcada por el concepto de género de “femenino”, no es necesariamente literatura femenina escrita por escritoras.
Aunque el género natural de la escritora es evidente, la mencionada modernidad de la literatura femenina excluye la poesía clásica femenina anterior al Movimiento del 4 de Mayo, incluidas las representadas por Qiu Jin antes y después de la Revolución de 1911. Las obras que respondan a las demandas de la liberación de la mujer deberían ser. ser considerado históricamente como el brote o precursor de la literatura femenina china. ¿Cómo debería resumirse la connotación moderna de la literatura femenina? Cuando la crítica feminista occidental y mi país comenzaron a discutir este concepto a mediados de la década de 1980, se creía en general que debería ser una obra que reflejara la conciencia femenina. Elizabeth Janeway creía que dependía de su experiencia y comprensión del contenido de la vida que escribe. sobre si es mujer. En vista de la ambigüedad de los conceptos de conciencia femenina y conciencia de género, creo que debería restringirse con la palabra "moderno" delante. Esto excluye aquellas obras escritas por escritoras modernas y contemporáneas que encarnan la conciencia tradicional centrada en lo masculino. 〔9〕
La literatura femenina no es un concepto de materia. La vida humana es participada y mantenida por la convivencia de hombres y mujeres. Aunque la historia ha establecido un posicionamiento jerárquico y rígido de los roles de hombre/mujer y sociedad/familia, es difícil dividir completamente cualquier área de la vida. En temas puramente masculinos o puramente femeninos, los problemas de cualquier mujer se relacionan con los hombres, y viceversa. La esencia del determinismo de la materia es la teoría de la jerarquía de la materia, es decir, el modelo jerárquico de oposición binaria de público/individual, colectivo/privado, etc. El primero parece ser territorio masculino mientras que el segundo parece destinado a pertenecer a las mujeres. Lu Yin, Xiao Hong, etc. han sido criticados por esto. En los últimos años, este fenómeno de desprecio de la literatura femenina basado en la teoría jerárquica de la materia se ha intensificado evidentemente, y han aparecido diversos nombres con "pequeña" y "privada" como palabras centrales ("pequeñas prosas de mujeres", "novelas privadas" ", "bocetos femeninos", etc.). De hecho, el tema en sí no importa en términos de valor. Lo importante no es qué escribir sino cómo escribirlo y qué tan bien está escrito. La diferencia entre la escritura de mujeres y la de hombres a este respecto no está en el tema sino en las mujeres. En términos generales, las mujeres están acostumbradas a abordar diversos temas en diversos aspectos de la vida desde una perspectiva interna, una memoria personal y una experiencia de supervivencia personal.
Ahora podemos discutir la literatura femenina china y qué categorías de formas surgieron realmente en el proceso de la modernidad. La literatura femenina está estrechamente relacionada con la historia de nuestro país en el siglo XX. Es imposible escapar de las limitaciones de diversas fuerzas históricas y sólo puede tomar diferentes decisiones en diferentes condiciones dadas por la historia, mostrando así la riqueza del proceso de modernidad. Como dijo Terry Eagleton: "El lenguaje no es una estructura bien definida y claramente definida que contenga unidades simétricas del expreso y de lo expresado. Ahora parece más bien una telaraña que se despliega infinitamente. Los componentes se intercambian y circulan constantemente, y ningún componente es absolutamente limitado. Todo está restringido y afectado por varias otras cosas." [10] En esta "telaraña que se despliega infinitamente", algunos componentes se desarrollan, y otros se desarrollan. Algunos componentes desaparecen y reaparecen, algunos nuevos componentes aparecen, se desarrollan o desaparecen, y algunos componentes mutan y se convierten en algo distinto de lo que eran originalmente. "Mujeres", "mujeres" y "feminismo" son los tres "nudos" importantes en la telaraña del proceso de desarrollo de la literatura femenina. En el proceso de modernización de la literatura femenina china, podemos distinguir tres formas: literatura femenina, literatura femenina y literatura feminista.
“Mujer” es el concepto central de la literatura femenina y de la crítica literaria femenina. ¿Es sinónimo e intercambiable con el concepto de “mujer”? De hecho, aquí estos dos conceptos se utilizan básicamente como sinónimos. La confusión entre los dos conceptos de mujer y mujer refleja desde un pequeño aspecto la indiferencia y el desprecio hacia la modernidad literaria femenina en la crítica literaria femenina.
Según la investigación del estudioso postestructuralista estadounidense Bai Lu, nuestro país no tuvo el concepto de "mujer" hasta finales de la dinastía Qing. El discurso dominante en la sociedad china no tiene un concepto de mujer que trascienda las relaciones sociales humanas. Todas las palabras que se refieren a mujeres se refieren a mujeres en relaciones humanas familiares específicas, como hijas que son secundarias a sus hijos, esposas que son secundarias a sus maridos. Y las esposas que son secundarias a sus maridos, padre, madre, etc., sólo actuando de acuerdo con las normas de rol estipuladas en la relación de parentesco pueden todos actuar de acuerdo con las normas de rol reconocidas por la sociedad y pueden obtener un rol. posición reconocida por la sociedad.
La palabra "femenino" y los pronombres personales como "él, ella, tā＠③" aparecieron en el Movimiento Nueva Cultura "4 de mayo". Son uno de los temas de la literatura vernácula moderna. Son un tema que trasciende la categoría de. el parentesco y la ética humana y trasciende la ideología patriarcal tradicional. Es un símbolo revolucionario y rebelde del posicionamiento del rol social de las mujeres, [11] y también es un concepto que necesita ser desarrollado y completado. De algunos artículos y obras literarias de las décadas de 1920 y 1930, podemos ver que el concepto de "mujer" es diferente de la identidad dependiente de las mujeres tradicionales que se adhieren a los tres principios cardinales y cinco principios constantes para distinguirse de los demás. Viejas mujeres tradicionales, algunos textos suelen incluir la palabra "nueva" delante de "mujeres", y "mujeres nuevas" se convierten en sinónimo de "mujeres modernas". Bai Lu también señaló las connotaciones negativas de la palabra "femenino", como pasividad, debilidad, incompetencia intelectual y física, etc. Este es precisamente el significado ambiguo e inestable del concepto de mujer, que se completa con prejuicios masculinos durante la proceso de solicitud.
Bai Lu también examinó los cambios en la connotación del concepto de "mujer". En el discurso tradicional, generalmente se hace referencia a las mujeres como mujeres, mujeres, mujeres, y la palabra mujer también se refiere a las mujeres tradicionales. El concepto de mujer analizado por Bai Lu se añadió tras el Movimiento Nueva Cultura "4 de Mayo". Señaló que los primeros comunistas tradujeron a la Mujer en la teoría política socialista europea como mujeres, enfatizando la relación entre la producción social y las mujeres. La traducción de "Las mujeres y el socialismo" de Bebel sentó las bases para el significado político de la palabra "mujer". "mujeres" se utilizó principalmente en este sentido en las zonas rurales de la década de 1930, en el régimen soviético e incluso en el Estado, la federación de mujeres y otras instituciones políticas en la era de Mao Zedong. [12] "Las mujeres pueden sostener hasta la mitad del cielo" se utiliza en el sentido de funciones laborales y políticas productivas.
Se puede observar que aunque las dos palabras "femenino" y "mujer" se refieren al género de "mujer", sus connotaciones no son las mismas y no están en el mismo sistema discursivo. El primero es diferente del viejo estilo. La subjetividad de las mujeres es la connotación esencial, y el segundo es un discurso ideológico politizado por el discurso del poder estatal. En Japón, el concepto de mujer generalmente se refiere a mujeres anticuadas que no han sido liberadas, mientras que las mujeres generalmente se refieren a mujeres del nuevo estilo en la sociedad moderna que han alcanzado cierto grado de liberación. [13] En un sentido general, debería haber una diferencia tan general cuando usamos estas dos palabras hoy.
Las connotaciones de los dos conceptos “femenino” y “mujer” están precisamente relacionadas con la evolución histórica de la literatura femenina desde el “4 de Mayo” hasta la “Revolución Cultural” en 10 años