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Notas sobre la lectura del "usedismo"

1. La innovación debe elegir lo antiguo - Notas de lectura sobre el "usedismo" (Xu Zhongyu)

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El artículo del Sr. Lu Xun "Bringing Doctrine" fue escrito el 4 de junio de 1934. La herencia crítica del patrimonio literario es un tema importante al que Lu Xun siempre ha prestado gran atención. Inicialmente, sus puntos de vista se centraron en criticar a algunos intransigentes por promocionar la "quintaesencia del país", y luego también criticaron la admiración ciega por los países extranjeros y la occidentalización. En ese momento, sus críticas se dirigieron a los dos extremos de la teoría de la herencia total y la teoría de la negación total. Por supuesto, ambos extremos están equivocados. Nos oponemos a tomar estos dos extremos. Si pudiéramos utilizar los puntos de vista del materialismo dialéctico y del materialismo histórico como guía y explorar el camino correcto, habría sido completamente posible. de "calma, coraje y discernimiento", espíritu, actitud y capacidad "no egoístas", muchas personas dudan, incluso tienen miedo, y adoptan una actitud hacia el patrimonio literario que no se atreven a tocar ni elegir. Entre ellos, también hay algunas figuras progresistas que abogan por la innovación y exigen innovación. En su opinión, aún se pueden crear nueva cultura y nueva literatura y arte sin tomar prestado nada de la herencia literaria, como si la innovación y la herencia no tuvieran relación, y mucho menos una relación inevitable. Es en respuesta a esta nueva situación y nuevo problema, y ​​con pasión incontenible, que escribí este artículo "Usando la Doctrina". Aunque las ideas básicas de este artículo también se expresan en otros artículos anteriores y posteriores a este, no son tan concentradas, completas y vívidas como este artículo. Para comprender su artículo con más detalle, debemos consultar algunos de sus otros artículos. Sin embargo, este artículo es de hecho el más importante y profundo que analiza la herencia crítica del patrimonio literario. Aunque ha pasado medio siglo, todavía siento que Huhu está vivo y lleno de valor científico y espíritu revolucionario cuando lo leo hoy. Porque durante el último medio siglo, las personas a las que acusó de "cobardes", las llamó airadamente "desmayadas" y las despreció como "basura" en este mensaje de batalla siguen apareciendo.

Acusa de “cobardes” a quienes no se atreven a contactar o elegir.

Denunció airadamente como "desmayados" a quienes eran total negacionistas y a quienes querían incendiar el legado.

Despreciaba a aquellos que eran todos herederos y a aquellos que fumaban el opio restante como "basura".

Abogó: "En primer lugar, pase lo que pase, ¡'consíguelo'!". Después de tomarlo, "tenemos que usarlo, almacenarlo o destruirlo".

¿Por qué deberíamos hacer esto?

Para ello pidió este trabajo: "Ante todo, la persona debe ser tranquila, valiente, perspicaz y no egoísta".

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Como todos sabemos, Lu Xun una vez criticó duramente la "quintaesencia de China" en sus primeros días. Alguna vez pensó que leería menos libros chinos o que tal vez no leería ningún libro chino. ¿Por qué luego defendió que lo primero que había que hacer era tomarlo independientemente de la situación? ¿Hay alguna contradicción aquí? Mi opinión es: no hay contradicción, pero hay desarrollo.

Mientras muchas personas siguen la tendencia del desarrollo social y exigen romper los grilletes de la vieja cultura y avanzar, los intransigentes están saliendo a promover la belleza de la "quintaesencia de China" y Insista en que todos sigan cantando la vieja melodía. ¿Las cosas exclusivas de su país son necesariamente buenas? ¿Por qué deberíamos preservarlo y aún adorarlo como a un dios? ¿Decir que estamos preservando la "quintaesencia del país" no es en realidad oponernos a la reforma y tratar de preservar el pasado y restaurarlo? La situación de entonces preservaba la "quintaesencia del país" y era difícil preservar nuestro país y nuestro pueblo sin abandonar la antigua melodía. Y "preservarnos es de hecho la primera prioridad" ("Refeng·Impressions Record 35"). Dijo: "Nuestras prioridades inmediatas son: en primer lugar, la supervivencia, en segundo lugar, la comida y la ropa, y en tercer lugar, el desarrollo. Cualquiera que pueda obstaculizar este futuro, ya sea antiguo o moderno, humano o fantasma, son las "Tres Tumbas" y los "Cinco Clásicos". ", Cientos de canciones y miles de dólares, el mapa de la esfera celestial y el río, el Hombre Dorado y el Buda de Jade, las píldoras ancestrales y el elixir secreto, todos lo derrocaron ("Pensamientos repentinos de Huagai Ji [". 5-6]") Se puede ver que Lu Xun fue despiadado en las condiciones de ese momento. Criticar la "quintaesencia nacional" es atacarla como una señal importante de los intentos intransigentes de restaurar China y oponerse a la reforma. Ataca a la "quintaesencia nacional", es decir, ataca a las fuerzas reaccionarias de la restauración. La tarea principal en el frente de la revolución cultural en ese momento era combatir esos trucos y fuerzas retro. Evidentemente, aún no es el momento de hacer un análisis concreto de las necesidades del patrimonio y tratarlo de forma diferente.

Cabe señalar que Lu Xun les dijo a los jóvenes en ese momento que debían leer menos o no leer libros chinos. Creía que lo más importante para los jóvenes en ese momento era la "acción". , no "palabras", y no pudieron componer por el momento. No importa, lo más importante es no divorciarse de la vida real, y debes hacer algo innovador activamente (ver "Colección Huagai·Debe-). Leer para los jóvenes"). Los jóvenes de aquella época generalmente carecían de la capacidad de discernir la escoria de la herencia. Aconsejarles que miraran menos o que no la miraran era por amor, para que se vieran menos afectados o no sufrieran daño. En general, Lu Xun nunca pidió a todos que leyeran menos o que no leyeran libros chinos en absoluto. Al contrario, ha lamentado muchas veces que haya muy pocas personas que comprendan verdaderamente la esencia del patrimonio y entiendan correctamente su papel. Escribió "Una breve historia de las novelas chinas" y "Un resumen de la historia de la literatura china" y recopiló y compiló muchos libros antiguos. También quería escribir él mismo una historia de la literatura, pero desafortunadamente no pudo realizarlo; Con un poco de análisis y comparación con los hechos, podemos ver que en realidad no hay contradicción entre su crítica de la "quintaesencia del país" y su posterior afirmación de "traerlo primero".

Por supuesto, ha habido desarrollo.

El principal peligro ya no es la retroversión o la admiración por las cosas extranjeras. El joven promedio ha crecido gradualmente y tiene cierto discernimiento. La necesidad de crear literatura y arte nuevos y revolucionarios se ha vuelto más urgente. La introducción de la teoría literaria marxista-leninista. La herencia crítica de la herencia literaria de la Unión Soviética Todos estos factores contribuyeron al desarrollo del pensamiento de Lu Xun sobre este tema, haciendo que sus puntos de vista sean más dialécticos, completos y profundos. Siento que este párrafo en medio de "Sobre la traducción (Parte 1)", escrito un año antes de "Usageísmo", revela noticias importantes sobre el desarrollo:

...Pero no podemos decidir las universidades de la Unión Soviética. "No compondrá una antología para escritores imperialistas". Esto no sólo está limitado por los recursos materiales, sino también para proteger al bebé revolucionario. No se le pueden poner delante indiscriminadamente alimentos nutritivos, inútiles y nocivos. Y cuando es fuerte e inteligente, incluso si le dan opio o morfina, no hay gran peligro. Sin embargo, no hace falta decir que debe haber un Illuminati que lo instruya, diciéndole que si lo toma, se volverá adicto. , y después de volverse adicto, se convertirá en un desperdicio o seguirá siendo una plaga en la sociedad.

Fue en este artículo que Lu Xun señaló este famoso punto de vista: "Cuanto más lejos esté el autor del lector, más inofensiva será la obra para el lector. Formas clásicas, reaccionarias e ideológicas Es posible que obras que ya son muy diferentes no puedan impresionar los corazones de los nuevos jóvenes (pero, por supuesto, deben tener instrucciones correctas. Al contrario, pueden aprender la habilidad de describir gracias al esfuerzo del autor). , y los nuevos jóvenes han crecido. Ahora, para crear literatura y arte nuevos y revolucionarios, es necesario seleccionar cosas útiles de la literatura, el arte y las obras extranjeras antiguas, por eso escribió sus pensamientos que desarrolló con los cambios en. La situación y la profundización de sus estudios en este artículo "Trayendo Doctrina".

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¿Por qué la innovación tiene que elegir lo viejo, elegir las viejas culturas chinas y extranjeras?

Sobre este tema, Lu Xun citó una vez algunas palabras de Lunacharsky y también elogió algunas de las medidas que tomó al comienzo de la revolución, como seguir preservando el arte inherente de los agricultores y temiendo que los soldados lo destruyeran. las botas embarradas arruinaron la alfombra del palacio, etc. Esta verdad, en palabras del propio Lu Xun, es: "La nueva clase y su cultura no cayeron repentinamente del cielo, sino que se desarrollaron principalmente en la resistencia a los viejos gobernantes y su cultura, es decir, en la oposición a los viejos". , entonces La nueva cultura todavía tiene algo que heredar, y todavía hay algo que elegir de la antigua cultura "Las empresas creadas por los antiguos contienen legados entre los que las clases emergentes pueden elegir ("Colección de Fausto"). Moralidad y ciudad" Postdata") "Algunos jóvenes piensan que adoptar el legado anterior es rendirse. Eso se debe a que confunden 'adopción' e 'imitación'." ("A Wei Mengke" 1934 4 Hay muchos ejemplos de este tipo en la historia). La decadencia de la literatura antigua ha provocado un nuevo cambio. Este cambio se logra muchas veces mediante la incorporación de literatura popular o extranjera. El impresionismo europeo se formó absorbiendo el alimento de pinturas transmitidas desde China y Japón. Lo mismo ocurre con la literatura de la nueva clase. Todo lo progresista, razonable, científico y bello de la herencia literaria todavía puede proporcionar elementos beneficiosos para la literatura de la nueva clase, tanto en términos de pensamiento como de arte. ¿Por qué un país con una larga historia y un rico patrimonio cultural se convierte en condiciones extremadamente favorables para la creación de una nueva cultura? Simplemente porque hay tantos nutrientes para elegir de la antigua cultura. Los ensayos posteriores de Lu Xun son tesoros de la literatura proletaria. Fueron producto de la lucha contra la vieja cultura de los terratenientes y la burguesía. Criticaron la escoria de la vieja cultura y absorbieron, transformaron y desarrollaron elementos útiles para el proletariado. de la nueva cultura de la nueva clase. Es inimaginable que si no hubiéramos seleccionado la antigua cultura china, hubiéramos producido ensayos tan extremadamente agudos como el de Lu Xun.

De hecho, no se trata sólo de la nueva cultura, sino también de los nuevos guerreros del proletariado, ¿no fueron originalmente cultivados y transformados a partir de la vieja sociedad? En el pasado no existía el proletariado. Incluso después de su existencia, muchos revolucionarios, incluidos sus mentores revolucionarios, nacieron en entornos no proletarios y recibieron un período relativamente largo de educación antigua. La vieja cultura no les impidió cambiar de postura e incluso convertirse en mentores revolucionarios. Después de convertirse en mentores revolucionarios, todavía hicieron todo lo posible por absorber, transformar y utilizar la vieja cultura. En "Las tareas de la Liga Juvenil", Lenin enfatizó repetidamente la extrema importancia de aprender todo el conocimiento creado por la humanidad. Creía que la cultura proletaria no cayó del cielo ni fue fabricada por quienes decían ser expertos en proletariado. Cultura Debemos comprender con precisión la cultura creada durante todo el proceso de desarrollo de la humanidad. Sólo transformando esta cultura podremos construir una cultura proletaria. Dijo: "El marxismo es el modelo para el surgimiento del comunismo a partir de todo el conocimiento humano." ("Obras escogidas de Lenin", volumen 4, página 347.) Si se niega la necesidad de heredar la herencia cultural, entonces el papel de los intelectuales. y los revolucionarios de origen intelectual también serán negados o dudados. Las dolorosas lecciones que hemos aprendido a este respecto son muy impactantes.

Los pensamientos de Lu Xun obviamente fueron influenciados por Lenin y eran consistentes con él.

Cuando escribió "Usando la doctrina", el movimiento literario proletario se estaba desarrollando vigorosamente y la calidad de la literatura y el arte proletarios estaba mejorando rápidamente. Sin embargo, muchas personas tienen miedo de entrar en contacto con la herencia literaria. No quieren las antiguas culturas chinas y extranjeras. Parece que serán contaminadas y capturadas tan pronto como entren en contacto con ellas.

También dicen que quieren convertirse en personas nuevas y crear nueva literatura y arte". La acusación de Lu Xun de que estas personas son "cobardes" en realidad se debe a un entusiasmo ardiente. Para la mayoría de estas personas, es porque "odian el hierro y no pueden hacer acero." , para inspirar su coraje y empujarlos al frente

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Para los "desmayos" y los "desperdicios", Lu Xun solo tenía ira e ira. La flagelación es diferente para los "cobardes". Lu Xun dijo muchas cosas, exponiendo hechos y razonamientos.

Primero, cree que evitar la vieja cultura es un signo de debilidad, debilidad y falta de confianza en sí mismos; las personas fuertes, valientes y seguras nunca serán así. Él dijo: "No importa de dónde vengan, como. siempre y cuando provengan de comida. Una persona sana probablemente no necesita pensar en ello y lo reconoce como algo para comer. Sólo aquellos que están débiles y enfermos a menudo piensan en dañar su estómago y su cuerpo, y hay muchos tabúes y evasiones. También hay un gran conjunto de razones más serias que finalmente no tienen sentido. pero es especialmente seguro no comerlo. Es beneficioso, pero es mejor no comerlo, etc. "("Grave·Looking in the Mirror") Dijo que si personas así no se animan, se debilitarán aún más, porque han estado temblando todo el día y han perdido la vitalidad. También dijo: " Comemos y comemos cuando comemos, si lo piensas bien, temes que no se digiera al comer carne y tienes dudas al beber té, entonces no funcionará, solo los ancianos son así. Las personas con fuerza y ​​confianza en sí mismas no harán esto. "("Acerca de la clase intelectual") Si la clase intelectual es tan cobarde, tiembla de miedo cuando escucha a Rusia, ve rojo o ve novelas rusas, y tiene miedo de ser dañada por la civilización occidental y no se atreve a moverse, ¿entonces qué? ¿Podemos progresar? No sólo no podemos progresar, sino que definitivamente pereceremos en el futuro. Dijo que aunque las dinastías Han y Tang tuvieron problemas fronterizos, todavía eran poderosas y la gente tenía la confianza en sí misma para no convertirse en esclavos. a los extranjeros Eran libres de usar cosas extrañas sin ninguna vacilación, pero cuando estamos en declive, nuestros nervios se vuelven débiles y alérgicos, y rechazamos las cosas extrañas, tememos, nos retiramos y nos estremecemos (ver "Mirar en la tumba". el Espejo"). Después de todo, estamos dispuestos a ser débiles. , ¿o deberíamos esforzarnos por ser fuertes?

En segundo lugar, cree que la innovación en la literatura y el arte debe elegir lo viejo, y el miedo ciego lo hará. Nunca trabajes. Dijo: "Para progresar o no retroceder, siempre debes ser cauteloso. Para crear un nuevo estilo, al menos debes utilizar materiales de tierras extranjeras. Si tienes todo tipo de escrúpulos, todo tipo de precaución, Todo tipo de quejas, hacerlo violará a los antepasados, y hacerlo será como Yi Di, quien estará preocupado toda su vida como si estuviera sobre hielo fino, y será demasiado tarde para temblar, ¿cómo puedes hacerlo? cosas buenas? " ("Grave·Looking in the Mirror and Feelings") Diez años después, al hablar de las nuevas xilografías, señaló que hay dos caminos, uno es "adoptar buenas prácticas extranjeras y desarrollarlas para hacer nuestras obras más plenas". "; el otro es "seleccionar la herencia china, integrarla con nuevas oportunidades y hacer que las obras futuras sean únicas" ("Qiejieting Essays·"Woodcut Chronicles""). Él cree que tratamos la cultura antigua, ya sea la esencia de De herencia china o no, de hecho, todavía sabemos muy poco sobre las buenas reglas de la herencia extranjera y absorbemos muy poco mientras tengan ventajas, dijo: "Incluso si el maestro es nuestro enemigo, debemos aprender de él". ("Qiejieting Essays· "A partir de tomar fotografías de niños").

En tercer lugar, aclaró la dialéctica entre preservar el patrimonio y crear nuevas empresas. Dijo: "He creído firmemente que el futuro definitivamente será que no podemos, pero el conservador del patrimonio literario y artístico es también un pionero y constructor. "("Colección de Jiwaiji · "Posdata de "Yinyu Ji"")" ¿Si quieres desarrollar algo en literatura y arte y lograr nuevos logros? Entonces debes preservar el patrimonio. Por supuesto, la preservación es diferente de preservar el pasado, y No es con el propósito de restaurar los tiempos antiguos. Tampoco se trata de imitar y copiar, sino solo para preservar el pasado y preservar el pasado. Ya que todos se oponen a la restauración del pasado y a la preservación del pasado. del pasado, el patrimonio no puede ser preservado sólo con el propósito de innovar y la importancia de seleccionar el pasado. Sólo en manos de los revolucionarios el patrimonio puede ser valorado y cuidado por todos. Por lo tanto, los verdaderos revolucionarios son los preservadores ideales del patrimonio, y. Sólo en manos de los revolucionarios se puede desarrollar la esencia del patrimonio y convertirse en un recurso indispensable para construir una nueva cultura. Falta de materiales ¿Podemos todavía separar la preservación (selección) del desarrollo y la construcción? )

Finalmente, hablemos de por qué deberíamos "ignorar a Sanqi".

Este es un coloquialismo popular en nuestra área de Jiangnan. Tres por siete, veintiuno. Originalmente es correcto, "independientemente de tres, siete y veintiuno", lo que significa que si después de considerarlo, decide hacer algo y cree que debe hacerse, no dude y discuta los detalles si son veintiuno. uno o no, se hace de todos modos, y los siete de otras personas son Déjalo hablar y hablar

"En primer lugar, no te preocupes por eso, ¡simplemente 'entiéndelo'!" ", por eso el título del artículo es "Usageísmo". Si no tienes un poco de coraje, miras a tu alrededor, retrocedes, quieres tomar pero tienes miedo, tómalo pero no te atrevas a tratarlo de manera diferente, no se llamará "Usageismo".

"Usar la doctrina" es muy bueno porque es científico. Si no lo tomamos primero, muchas cosas útiles serán borradas y destruidas. ¿Cómo podemos usar y almacenar lo viejo? ¿Se necesita "crítica" para favorecer la selección, pero si los "desmayos" como la "Banda de los Cuatro" son como "la crítica toma la iniciativa" y "la gran crítica abre el camino", el propósito real es destruir una cultura? gran cantidad de herencias y quemarlas todas, o arrojarlas al palacio frío por orden administrativa, ¿cómo se puede seleccionar y usar? Solo cuando se toma primero y no se destruye.

Si quieres "criticar", sigue adelante y "critica". Si criticas lo correcto, será bueno. Si criticas lo incorrecto, puedes corregirlo. ser irreparable. ¡Cuánto patrimonio cultural hemos destruido en estos diez años de catástrofe! La "doctrina del uso" es muy buena, porque también es revolucionaria. La innovación no se puede separar de lo antiguo y no hay forma de innovar sin pedir prestado primero.

La razón por la que los pensamientos e ideas de Lu Xun son particularmente poderosos es que están llenos de naturaleza científica. Su naturaleza revolucionaria y su naturaleza científica están unificadas, y la naturaleza científica es siempre la base. Lo mismo ocurre cuando se trata de la herencia crítica del patrimonio literario. Tres análisis del "usageísmo" (Departamento de Lengua y Literatura Chinas, Universidad de Pekín)

En este breve artículo, Lu Xun utilizó una vívida metáfora para resumir con precisión el concepto de criticar la herencia del patrimonio cultural como "usageísmo". " ". Su contenido específico incluye los siguientes aspectos:

1. "Posesión" significa "pase lo que pase, ¡simplemente 'consíguelo'!" Lu Xun criticó tanto a los "cobardes" que eran tímidos frente a la antigua herencia como a los "revolucionarios" que querían expresarse. fuerte y destruye deliberadamente el patrimonio. Para estos "cobardes" y "desmayados" aparentemente vigilantes y revolucionarios, Lu Xun vio su verdadera naturaleza a través de fenómenos superficiales. Lu Xun se opuso clara y resueltamente a las tendencias erróneas que representaban, eliminando el primer obstáculo para una crítica correcta de la herencia del patrimonio cultural.

2． "Seleccionar" significa "usa tu cerebro, amplía tus horizontes y tómalo tú mismo". Lu Xun dividió la antigua herencia en tres partes: una parte es beneficiosa e inofensiva para las personas (es decir, "aletas de tiburón") que debe ser " "Usar" para que sea beneficioso para la salud de las personas, si una parte es a la vez venenosa y útil (es decir, "opio"), debe dividirse en dos partes, y sus aspectos útiles deben absorberse y usarse correctamente mientras se toman. eliminando las dañinas También hay algunas toxinas que la gente no necesita en absoluto (es decir, "pistolas humeantes", "linternas humeantes" y "tías"), que en principio deberían "destruirse", mientras que otras deberían mantenerse. pequeñas cantidades y enviadas a museos para mostrar su potencial. Concienciación y educación de la gente. En resumen, después de "obtenerlo", debemos identificarlo cuidadosamente y seleccionarlo estrictamente de acuerdo con los intereses del proletariado, para decidir si lo descartamos: "o lo utilizamos, lo almacenamos o lo destruimos en lugar de aceptarlo". todo acríticamente. Lu Xun expresó disgusto y desprecio por aquellas personas "basura" que "lo aceptan todo, van alegremente al dormitorio y fuman el opio restante", es decir, aquellos que discuten sobre la "herencia total". Esto elimina la segunda capa de obstáculos para criticar correctamente la herencia del patrimonio cultural.

3． Innovación significa que "cuando el propietario sea el nuevo propietario, la casa se convertirá en una casa nueva". "Posesión" y "selección" no son el propósito. El propósito es crear literatura y arte nuevos, sacar lo nuevo de lo viejo. Sin embargo, si deseas introducir efectivamente lo viejo y hacer surgir lo nuevo, debes tener el coraje de criticar y heredar. Por lo tanto, Lu Xun dijo: "Sin cosas prestadas, las personas no pueden convertirse en personas nuevas por sí mismas; sin cosas prestadas, la literatura y el arte no pueden convertirse en literatura y arte nuevos por sí mismos".

El glorioso pensamiento de la "doctrina prestada" " recorre la revolución cultural. En las palabras, hechos y escritos del pionero Lu Xun a lo largo de su vida. Ya en el Movimiento del 4 de Mayo, por un lado, estaba involucrado en una lucha irreconciliable con aquellos literatos imperialistas y feudales imperiales, y con aquellos "nacionalistas" que abogaban por respetar a Confucio, leer las Escrituras y retroceder, por otro lado; También llevó a cabo un estudio en profundidad del patrimonio cultural de China, participó en una gran cantidad de investigación, recopilación, cotejo y evaluación paciente y meticulosa del patrimonio cultural, y dio un ejemplo brillante de herencia crítica. En cuanto a la introducción de la cultura revolucionaria extranjera, Lu Xun también dedicó mucho esfuerzo en su vida. Lu Xun sintió profundamente la necesidad y complejidad de criticar y heredar la herencia cultural de su práctica revolucionaria de participar en luchas sociales y literarias y artísticas. Por lo tanto, llevó a cabo una investigación y un análisis en profundidad sobre este tema y presentó muchas ideas destacadas. Por ejemplo, en su artículo "Sobre la "Adopción de formas antiguas"" (ver "Ensayos de Qiejieting"), señaló una vez: La adopción de formas antiguas "no es una mezcolanza de antigüedades fragmentadas, sino que debe disolverse en nuevas". funciona... Así como comer ganado vacuno y ovino, desechando el pelo de las pezuñas y dejando su esencia para nutrir y desarrollar nuevos organismos, nunca será 'similar' al vacuno y ovino "La forma antigua debe ser eliminada, y lo que ya es. "La eliminación conducirá inevitablemente a ganancias y el resultado es la aparición de nuevas formas, es decir, cambios". Adoptar una manera es utilizar buenas prácticas extranjeras para hacer que nuestras obras sean más completas; otra manera es elegir la herencia china e integrarla con nuevas oportunidades para hacer que las obras futuras sean únicas". No es difícil ver que los comentarios de Lu Xun sobre la herencia crítica son Lo mismo. Muy correcto y profundo.

Una de las características sobresalientes de la escritura de los ensayos de Lu Xun es el uso de pequeñas metáforas para ilustrar una verdad abstracta y profunda. En algunos ensayos, todo el texto es una metáfora. Este artículo pertenece básicamente a este tipo. En un ensayo de apenas mil palabras, sería casi imposible hablar de frente de un tema tan importante y rico de crítica y herencia. Incluso si intentas hablar de ello, probablemente perderá por completo las características de un ensayo cuando lo escribas.

Por lo tanto, Lu Xun, que era muy bueno escribiendo ensayos, naturalmente evitó este método de escritura, en cambio, utilizó hábilmente la metáfora de heredar una casa grande y discutió su actitud hacia la casa grande. Razones para criticar la herencia del patrimonio cultural. Es inteligente y apropiado, vívido y concreto, explica las cosas profundas de una manera sencilla y ha logrado muy buenos resultados. Esta metáfora se utiliza hábilmente no sólo porque toda la metáfora es apropiada, sino también porque cada parte de la metáfora es apropiada.

Sin mencionar "cobarde", "desmayado" y "basura", "aleta de tiburón", "opio", "pistola humeante", "linterna humeante", "tía" y cosas por el estilo son todos iguales. Lu Xun era bueno usando metáforas porque hacía observaciones y especulaciones detalladas sobre las cosas que quería explicar, las cosas utilizadas para las metáforas y la correspondencia entre ellos y los esfuerzos de investigación. Por lo tanto, tanto la metáfora general como la metáfora parcial son admirables y admirables. No solo obtienen una iluminación profunda, sino que también obtienen placer artístico.

El uso inteligente de metáforas realza enormemente la imagen de los ensayos de Lu Xun. Aunque hay muchos factores que contribuyen a la capacidad de imagen de los ensayos de Lu Xun, hay que decir que el uso inteligente de metáforas es un aspecto muy importante. "Discutir temas de actualidad sin guardar las apariencias y, a menudo, utilizar tipos para criticar los males". Muchas metáforas en los ensayos de Lu Xun son apropiadas y naturales. A primera vista, parecen ser solo el talento satírico del autor, pero de hecho tienen sus raíces en el. La profunda base de vida del autor y su rica experiencia de lucha. En la mente del autor ya ha dibujado los rostros de este tipo de personajes, por lo que puede utilizar todo tipo de pluma y tinta para dibujar ambos lados de la historia. Por ejemplo, Lu Xun había visto demasiadas imágenes de "cobardes", "cobardes" y "basura" en este artículo, y su ira y desprecio por ellos se habían estado gestando durante mucho tiempo, por lo que tan pronto como se escribieron en el En el artículo, los rostros de estos personajes cambiaron inmediatamente.

El contraste nítido y el fuerte contraste son las segundas características destacadas de este artículo. Este artículo se llama "Bring-Inismo", pero al principio habla de "cierrismo" y "despedimiento", lo que parece ser un gran desvío. De hecho, esta es una manifestación de los ensayos extremadamente organizados y hábiles de Lu Xun. En primer lugar, tomó la iniciativa en criticar de manera relevante y actual el "cerradismo" y el "envío", y luego se situó en el medio y presentó el punto de vista del "toma". El "cerratismo" y el "envío" son lo opuesto al "bring-ismo" y contrastan marcadamente con el "bring-ismo". Cuantos más inconvenientes tienen y mayores son sus defectos, más reflejan la necesidad y el valor del "usismo". Efectivamente, después de enumerar las desventajas de "desechar la doctrina", el artículo dio un giro brusco y propuso "traer doctrina", que parecía lógico y poderoso. El valor de "traer doctrina" también se volvió muy prominente ". "Rechazar la doctrina", etc., se han convertido en una buena base para "traer la doctrina". "La escritura parece mirar las montañas pero no las llanuras". Este es un resumen de la experiencia de escritura de las personas durante miles de años y está en consonancia con las necesidades de expresión y los hábitos de apreciación de las personas. El ingenio de Lu Xun al escribir y su capacidad para estructurar artículos son dignos de nuestro estudio y referencia. Los destacados talentos humorísticos y el excelente arte satírico de Lu Xun a menudo hacen que los ensayos de Lu Xun estén llenos de ingenio y hacen que los lectores sonrían con complicidad. Aunque este artículo trata específicamente el tema de la herencia crítica, el excelente humor y el talento satírico del autor también se muestran repetidamente detrás del artículo. El autor siempre ha estado disgustado por la búsqueda de un estilo "moderno" de moda. En "Canción de la noche", una vez señaló los pedacitos de aceite y sudor en los rostros de las chicas "modernas" que recién estaban aprendiendo a estar a la moda, lo que las avergonzaba en público. Los artículos que se especializan en informar se llaman "; "modernos" y son muy despreciados. En este artículo, el autor, para satirizar el comportamiento y los clichés del "envío", dijo: "No quiero decir nada más sobre el 'envío' aquí, de lo contrario sería una doctrina demasiado poco 'moderna'". ", y también criticó el estilo "moderno", del que se puede decir que mata dos pájaros de un tiro. Como ejemplos similares, también podemos citar la sátira de Shao Xunmei ("Quizás lo consiguió siendo yerno") y el sarcasmo del experto en quintaesencia china (que llama a las lámparas y pipas de cigarrillos chinas la quintaesencia de la cultura china). , pero aquí son diferentes. No más detalles. Aunque la formación del destacado talento humorístico y el excelente arte satírico de Lu Xun se debió a las propias condiciones del escritor, fue causado fundamentalmente por el ambiente de lucha en ese momento. Como señaló el camarada Mao Zedong en su "Discurso en el Foro de Yan'an sobre literatura y arte": "Lu Xun estaba bajo el dominio de fuerzas oscuras y no tenía libertad de expresión, por lo que luchó en forma de ensayos sarcásticos.

"(Discurso de Mao Zedong en la Conferencia Nacional de Trabajo de Propaganda del Partido Comunista de China")