¿Cuáles fueron las similitudes y diferencias entre el confucianismo, el legalismo, el taoísmo y el mohismo durante el Período de los Reinos Combatientes, y cuáles fueron sus impactos positivos en las generaciones posteriores?

Confucio: el confucianismo se trata de benevolencia en el período de primavera y otoño, reprimirse y restaurar la etiqueta, enseñar sin distinción

Mencio: el confucianismo se trata de valorar al pueblo por encima del rey, el gobierno benévolo , y ser inherentemente bueno por naturaleza

Laozi: el taoísmo en el período de primavera y otoño era tranquilo e inactivo

Mozi: el mohismo y el período de los Estados Combatientes eran a la vez no agresivos y amorosos

Han Feizi: El legalismo y el período de los Estados Combatientes regido por la ley (tenga en cuenta que no es el Estado de derecho)

Antes que nada, hablemos del confucianismo:

Cita

El confucianismo básicamente se adhiere a los principios legislativos de "parentesco con los parientes" y "respeto por el respeto", defiende "gobernar por la etiqueta", aboga por "gobernar por la virtud" y concede gran importancia a " gobierno del pueblo". El confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo.

El significado fundamental de la "regla ritual" del confucianismo es "diferencia", es decir, la nobleza, la inferioridad, la antigüedad y la juventud tienen cada uno sus propias normas de comportamiento especiales. Sólo cuando exista una etiqueta adecuada para la nobleza, la inferioridad, los mayores y los jóvenes, los familiares y los extraños, podremos alcanzar el concepto confuciano de monarca, ministro, padre, hijo, hermano mayor, hermano menor, marido y esposa. La gobernanza de un país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en el mantenimiento de la jerarquía patriarcal. Cualquiera que viole las normas del "ritual" será castigado con una "pena".

La doctrina confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por el uso de la moralidad para influir y educar a las personas. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede utilizarse para influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de transformación psicológica que hace que las personas sean bondadosas, conscientes de la vergüenza y sin malas intenciones. Este es el enfoque más completo, fundamental y positivo y no puede lograrse mediante sanciones legales.

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Y la idea de administrar el gobierno por “personas” con carácter ético. Desde esta perspectiva, la doctrina del "gobierno por la virtud" y la doctrina del "gobierno por el hombre" están estrechamente relacionadas. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralizador mismo, lo cual es una especie de política meritocrática. Dado que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran carisma, sobre esta base se ha convertido en un "gobierno por el pueblo" extremo, como "El gobierno depende del pueblo", "No hay forma de gobernar a la gente, pero no hay ley". p>"ismo.

Hablemos de legalismo:

Cita

El legalismo es la escuela que concede mayor importancia al derecho entre los eruditos anteriores a Qin. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país según la ley" y han propuesto toda una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica efectiva para la dinastía Qin centralizada que se estableció más tarde. La posterior dinastía Han heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin, que eran los sujetos políticos y legales de la antigua sociedad feudal de mi país.

Los legalistas han realizado aportes en jurisprudencia, incluyendo el origen, esencia y papel del derecho, así como la relación entre derecho y economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres y el medio ambiente natural

Se han discutido con gran éxito cuestiones básicas como el medio ambiente y la relación entre la población y la naturaleza humana. Pero el legalismo también tiene sus defectos. Por ejemplo, exageran enormemente el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país, "usan el castigo para eliminar el castigo" e implementan castigos severos para delitos menores, siguiendo supersticiosamente el papel de la ley. Creen que la naturaleza de las personas es perseguir intereses y que no existen normas morales en absoluto. Por lo tanto, deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacer cosas. Por ejemplo, en la guerra, se otorgarán altas recompensas, incluidos puestos oficiales, a quienes hayan logrado hazañas militares, motivando así a los soldados y generales a luchar con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Para destruir los seis países y unificar China, se debe afirmar el papel del legalismo, aunque tiene algunas deficiencias.

Una breve introducción a los pensamientos del legalismo es la siguiente:

Oposición a la etiqueta

El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los "rituales" confucianos.

Creían que la clase terrateniente emergente en ese momento se oponía a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, y exigía la propiedad privada de la tierra y la adjudicación de cargos oficiales basados ​​en el mérito y el talento. Era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que mantenía los privilegios de la nobleza era atrasado e injusto.

El papel del derecho

El primer papel es “determinar la división y poner fin a las disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. Uno de los legalistas hizo cuidadosamente una metáfora muy simple: "Cuando un conejo huye, cien personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado y pásalos

ignorándolos. A menos que no quieras el conejo, no se puede pelear por él. "Significa que cuando un conejo se escapa, mucha gente lo persigue, pero hay tantos conejos en el mercado que ni siquiera lo miran. Esto no se debe a que no quieras el conejo, sino que se ha determinado la propiedad y ya no se puede luchar por ella. De lo contrario, será ilegal y será castigado.

La segunda función es "demostrar miedo a la violencia", es decir, animar a la gente a realizar hazañas militares y hacer que esas personas sin ley sientan miedo. El objetivo final del éxito es enriquecer el país, fortalecer el ejército y ganar la guerra de anexión

La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y odiar los daños"

Los legalistas creen que todo el mundo tiene "amar los beneficios y odiar los daños" o la naturaleza de "aprovechar y evitar las desventajas". Como dijo una vez Guanzi, un hombre de negocios viaja día y noche, incluso si viaja miles de kilómetros, no siente que esté lejos, porque los intereses lo atraen frente a él.

Los pescadores no temen el peligro y navegan contra la corriente, sin importarles los cientos de kilómetros de distancia. También buscan los beneficios de la pesca. Con esta misma idea, Shang Yang llegó a la conclusión: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso el pueblo puede ser gobernado por la visión de la historia de "no seguir el pasado, no seguir el pasado". presente"

El legalismo se opuso al pensamiento conservador retrospectivo y abogó por reformas vigorosas. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia. No pueden retroceder ni retroceder ni seguir los viejos caminos. Shang Yang presentó claramente la propuesta de "no seguir el pasado ni el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "el tiempo cambia y la gobernanza se vuelve difícil, se producirá el caos". Satirizó al confucianismo conservador como gente estúpida que espera y espera.

Una estrategia de gobierno estatal que combina "ley", "técnica" y "poder". Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, el poder y el poder, cada uno con sus propias características. En lo que respecta a Han Fei, el maestro del pensamiento legalista,

Han Fei propuso la idea de integrar estrechamente a los tres. La ley se refiere al sistema legal sólido, el poder se refiere al poder del monarca, quien debe ser el único responsable del poder militar y político, y la técnica se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, controlar el poder político e implementar las leyes. p>

El objetivo principal es detectar y prevenir rebeliones y mantener el estatus del monarca. Hay diferencias fundamentales entre el pensamiento legalista y el Estado democrático de derecho que defendemos ahora. La diferencia más grande es que los legalistas abogan firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas del legalismo.

Lo anterior es un resumen general del pensamiento legalista. ¡El sistema ideológico consiste en gobernar el país por la ley!

Los siguientes deberían ser estrategas militares:

Cita

Los pensamientos de gestión de los antiguos estrategas militares chinos son una parte importante de la espléndida literatura antigua de los chinos. nación y son las reflexiones de los estrategas militares de todas las épocas sobre la guerra. La suma de la comprensión racional de la toma de decisiones, el mando, la coordinación y sus leyes.

El pensamiento de gestión de los antiguos estrategas militares chinos incluye una serie de puntos de vista de gestión científica, que toman diversos factores objetivos como la política, la economía, el ejército, la astronomía, la geografía y las relaciones internacionales como condiciones para determinar la victoria

, y considerarlos como un todo unificado de decisiones de gestión interrelacionadas, y al mismo tiempo considerar la dirección subjetiva de la guerra, es decir, la toma de decisiones, el mando, la organización, las operaciones y otras cualidades teóricas militares del sujeto ( la llamada "capacidad general"

, "talento general") como factor básico, y dio lugar así a una serie de tácticas para ganar la guerra.

Se puede decir que la discusión sobre tácticas (estrategia) es el aspecto más rico del pensamiento gerencial de los antiguos estrategas militares chinos. Revela muchos principios regulares que aún deben observarse hoy.

.

Muchos dichos famosos se han convertido en lemas populares de gestión, como por ejemplo: "Conoce a tu enemigo y a ti mismo, libra cien batallas sin peligro, conoce el cielo y la tierra, y la victoria es posible", "Esté preparado para el peligro en tiempos de paz", "Sé preparado para el peligro", "Planifica primero y lucha después"

, "Hazte amigo de lejos y ataca de cerca", "ataca a los desprevenidos y sorprende", "evita la verdad y ataca a los débiles", "derrota a los débil con números", "ganar con tropas es más importante que mucho tiempo", "la rapidez es más importante con las tropas"; "la armonía es más importante con las tropas, la paz es más importante" Entonces una sola mente

", "Tres ejércitos y una persona pueden ganar", "Tres ejércitos pueden apoderarse del espíritu y el general puede apoderarse del corazón", "Observar en secreto las oportunidades del enemigo, aprovecharlas rápidamente y atacarlas inesperadamente", etc., espera. Algunos de los principios básicos utilizados en estos famosos lemas de gestión militar no sólo son consistentes en espíritu básico con las teorías científicas modernas, sino que también tienen orígenes obvios en el lenguaje.

¡La idea principal de un estratega militar debería ser la sofisma!

Entonces hablemos del taoísmo:

Cita

En China, el confucianismo y el taoísmo a menudo se penetran y se complementan. El confucianismo aboga por "relajar el camino de los asuntos civiles y militares" y "un hombre puede doblarse y estirarse si las condiciones lo permiten, y si encuentra resistencia, se dará la vuelta y se retirará a las montañas y los bosques". Por lo tanto, el "escapar del mundo" y el "no hacer nada" taoístas reflejan exactamente el lado flexible de la cultura china y se puede decir que es un complemento del confucianismo.

Cita

El taoísmo considera al Tao como el origen y la ley universal del mundo. Cree que el camino del cielo es inactivo y el camino del Tao es natural. propone políticas como gobernar mediante la inacción, valorar la suavidad y proteger la feminidad, y utilizar la suavidad para superar la dureza, estrategia militar.

El pensamiento político del taoísmo antiguo era incluso más complejo que el del confucianismo. Los principales pensamientos de Laozi son "gobernar sin hacer nada" y "un país pequeño con poca gente"; Zhuangzi evita la política y es el maestro de la teoría de que no hay rey, Yang Zhu es "nadie pierde nada, todos están en desventaja"; "El taoísmo de Huang Lao, si bien heredó el "gobernar sin hacer nada" de Laozi, también mezcló las ideas de otras escuelas, como el legalismo; Ruan Ji y Ji Kang en las dinastías Wei y Jin. Después de practicar la desobediencia personal en la política, Las opiniones taoístas sobre la política se transformaron en pensamientos políticos taoístas. No estoy familiarizado con esto, así que lo omitiré.

Existe una opinión en la ciencia política occidental: "El gobierno desempeña el papel de vigilante nocturno" y "el gobierno con menor control es el mejor gobierno". El "gobernar sin hacer nada" de Lao Tzu tiene muchas similitudes con esto.

Al mismo tiempo, el "no hago nada y el pueblo se transforma" de Lao Tse también tiene muchas similitudes con el "orden espontáneo" de Hayek, pero Lao Tzu La inacción es una advertencia para el gobierno autoritario, y todas esas ideas occidentales provienen del concepto de democracia liberal. El "país pequeño y poca gente" de Lao Tse se refiere al estado de las aldeas naturales en la sociedad antigua, pero tiene muchas similitudes con el ideal de autonomía de la sociedad moderna.

La idea de Zhuangzi de escapar de la política hace que la gente piense que todo el taoísmo aboga por el escapismo. De hecho, el espíritu crítico de Zhuangzi sobre la política social no tiene paralelo. Se puede decir que es el maestro de la antigua teoría de la ausencia de rey. Este tipo de pensamiento fue ampliamente utilizado por Ruan Ji, Bao Jingyan, "El hijo incompetente", Deng Mu, etc., y se convirtió en un recurso valioso para que Huang Zongxi criticara a la monarquía.

Yang Zhu es visto como un típico ejemplo de egoísmo sin gastar dinero, pero su egoísmo se basa en no dañar los intereses de los demás, lo cual es audaz para el pensamiento colectivo de Rebelión China.

. Tienen un poco de la imagen del "hombre económico" moderno. Si sus ideales políticos se hacen realidad, será la versión anterior a Qin del "optimismo de Pareto".

La gente también tiene un malentendido sobre el taoísmo, es decir, es el representante del maquiavelismo. De hecho, aunque el maquiavelismo está relacionado con el pensamiento taoísta, originalmente fue una patente del legalismo. Más tarde, Huang Lao Taoist combinó pensamientos de taoísmo y legalismo, formando la llamada "Técnica Nanmian". Sin embargo, el taoísmo de Huang Lao llevó adelante la idea de gobernar sin hacer nada y abogó por la tranquilidad y la autodeterminación. La prosperidad de las dinastías Han, Tang y Song estuvieron estrechamente relacionadas con el taoísmo de Huang Lao.

Durante las dinastías Wei y Jin, Ruan Ji y Ji Kang practicaron la desobediencia personal en la política, lo que estaba significativamente relacionado con el movimiento no violento de no cooperación de Gandhi en la India y el movimiento no violento de acción directa masiva de Martín Lutero. en Estados Unidos

La diferencia entre las dos obras; en cuanto a la metafísica de las dinastías Wei y Jin, fue solo una hoja de parra para que los gobernantes salieran del paso con sus expropiaciones extorsivas, dejando atrás el dicho de que las palabras vacías dañan al país.

Hablemos a continuación de la escuela mohista:

Cita

El confucianismo habla de gobernar el país mediante la virtud y defender el papel de modelos a seguir; el mohismo toma el camino; del totalitarismo en el gobierno del país y aboga por la obediencia a los superiores (shang mismo). ("Todo lo de arriba es todo, todo lo de arriba no es todo", esta frase puede que a todos les resulte familiar

Me temo que viene de Mozi.

Mozi es miembro de la Escuela Mohista El fundador fue un gran pensador y político en el período temprano de los Reinos Combatientes, y también fue un científico natural con contribuciones sobresalientes. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, se disputaron cien escuelas de pensamiento y se crearon varios eruditos. teorías.

El ambiente académico era muy activo y surgieron muchos pensadores y escuelas científicas. El mohismo es una de las escuelas más importantes.

Se desconocen las fechas de nacimiento y muerte de Mozi. Los eruditos modernos generalmente creen que Mozi nació alrededor del 476 a. C. y murió alrededor del 390 a. C., algunas personas también han verificado que Mozi nació alrededor del cuarto año del rey Jing de la dinastía Zhou (480 a. C.) y murió alrededor del sexto año del rey. Weilie de la dinastía Zhou (420 a. C.) También existe controversia sobre dónde nació Mozi. "Registros históricos: biografía de Meng Xun" afirma que era un alto funcionario de la dinastía Song. Dang Ran" también cree que era originario de Lu. Era nativo de la dinastía Song, pero luego vivió en el estado de Lu durante mucho tiempo. Es posible que Mozi perteneciera a la clase de "eruditos" en ese momento, pero él mismo Era un artesano que fabricaba utensilios y tenía ricas habilidades artesanales de producción. Su habilidad para fabricar equipos de defensa de la ciudad era incluso mejor que la de Lu Ban, el artesano más famoso de la historia. Una vez compitió con Lu Ban en sus habilidades en la defensa de la ciudad. del rey Hui de Chu, y terminó derrotando a Lu Ban.

Según la leyenda, Mozi aprendió por primera vez el confucianismo, pero como no estaba satisfecho con los engorrosos "rituales" defendidos por el confucianismo, aprendió del espíritu de Dayu. trabajo duro y sencillez, por lo que estableció su propia nueva teoría y fundó la escuela mohista. Tuvo una gran influencia en los círculos ideológicos de la época, junto con el confucianismo, se llamó "Xianxue". La escuela mohista era la principal oposición a la escuela confuciana. Mozi tenía muchos discípulos, la mayoría de los cuales provenían de las clases bajas de la sociedad.

Un grupo político bien organizado con requisitos de disciplina muy estrictos estas personas pueden soportar. dificultades, son diligentes en la realización de experimentos, son muy valientes en la lucha y generalmente se dedican a trabajos productivos.

Son personas que hacen buenas obras incluso a expensas de su propia vida. dice: "Mozi sirvió a ciento ochenta personas, y estaban dispuestas a pasar por el fuego y la muerte sin pagar nada". vida simple y difícil

La vida de Mozi se dedicó a la causa justa de ayudar a los necesitados, "Respuestas" de Ban Gu dijo: "La estera de Confucio no es cálida, Mo Tu no es Guizhou". , lo que significa que Mozi, como Confucio, se dedicó a los asuntos del mundo.

Trabajaba duro todos los días, incluso sentándose en la estera para calentar la chimenea de la estufa. Ni siquiera tenía tiempo. para teñirse de negro. "Trabajó día y noche para sufrir hasta el extremo" y viajó durante mucho tiempo entre los estados vasallos para promover sus ideas políticas.

Según la leyenda, una vez impidió a los poderosos. El estado de Chu de atacar a los débiles. La dinastía Song implementó el principio de "amor universal y no agresión". Más tarde, Lu Yangwenjun quiso atacar a Zhengguo. Después de que Mozi se enteró, entró en razón y persuadió a Luyang Wenjun para que se detuviera. Ataque Zheng He "viajó al sur para enviar guardias" y predicó "preparar a los soldados" para la defensa. También visitó el estado de Chu muchas veces y entregó cartas al rey Hui de Chu. Pero luego rechazó el feudo que le dio el rey de Chu y abandonó el estado de Chu

. Mozi llegó a Qi en sus últimos años y trató de disuadir a Xiang Ziniu de atacar a Lu, pero fracasó. El rey de Yue invitó a Mozi a servir como funcionario y le prometió un feudo de quinientas millas. Mozi tomó "escuchar mis palabras y usar mi camino (escuchar mis consejos y actuar de acuerdo con mis principios)" como condiciones para su partida. No le importaban los feudos ni los títulos, para poder realizar sus ambiciones políticas. ideas.

Lo que la escuela mohista representa políticamente son los intereses de la amplia clase de pequeños productores y pequeños propietarios privados. Las enseñanzas de Mozi, como "La voluntad del cielo y Mingsi" siguen siendo inseparables de los pensamientos tradicionales de las dinastías Yin y Zhou, pero están dotadas del contenido del "amor universal y sin destino" para oponerse al "destino" confuciano y al idea de "hay diferencias en el amor". Mozi creía que "continuar con el destino de uno es un gran daño para el mundo" y defendía firmemente "el amor mutuo y el beneficio mutuo", y no debería haber distinción entre cercanía y distancia, alto y bajo.

También tiene el espíritu de dedicación de "poner los pies en la espalda y ayudar al mundo".

Su pensamiento "no ofensivo" reflejaba la intención del pueblo de oponerse a las guerras depredadoras en aquella época. Propuso las ideas de "ningún placer", "uso frugal" y "entierro frugal", y se opuso a los "ritos y música extraordinarios" de los aristócratas en el poder y a la vida decadente de lujo y disfrute. . Se dio cuenta de la base de la vida humana trabajadora y propuso enfatizar la importancia de la producción y "aquellos que dependen de sus propias fuerzas sobrevivirán, y aquellos que no dependen de sus propias fuerzas no sobrevivirán". En lo político, abogó por mejorar la situación social y económica de los trabajadores y pequeños productores, defendiendo que "hay que alimentar a los hambrientos, vestir al frío, descansar a los trabajadores y gobernar el caos", también planteó el punto de vista de "valorar a los virtuosos" y "valorar a la gente común", creyendo que "los funcionarios no siempre son nobles y la gente nunca es humilde".

Mozi realizó una investigación en profundidad sobre temas como el conocimiento y la lógica, formuló las "Tres Tablas" como criterio para comprender la verdad y propuso el concepto de "no por su nombre, sino por su nombre". "Cognición Materialista

Teoría del conocimiento. El pensamiento educativo de Mozi es "la práctica dura y la obediencia a la disciplina", y propone el propósito educativo de "promover los beneficios del mundo y eliminar los daños del mundo".

El mohismo fue una vez una "escuela destacada" en el período anterior a Qin, pero decayó en la dinastía Han. Sin embargo, el espíritu mohista no se ha perdido. El pueblo caballeroso después de la dinastía Han es el heredero del espíritu mohista del "amor universal".

El espíritu caballeroso de igualdad y asistencia mutua del partido socialista civil de China de "todos los hermanos dentro de los cuatro mares" es en gran medida la verdadera herencia del espíritu mohista. Los poemas chinos y las novelas caballerescas que alaban el espíritu de caballería están estrechamente relacionados con el pensamiento mohista.

Sus orígenes espirituales están estrechamente relacionados. El pensamiento mohista está difundido en la base de la sociedad popular china y su influencia en la cultura china es tan grande como la del confucianismo y el taoísmo.

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