Entonces, ¿a qué creo que te refieres?
Pienso, luego existo. Creo que estoy ahí. Las personas son formas de pensar, y el punto de partida del pensamiento será en diferentes niveles en diferentes etapas de la vida de una persona, que es gradual y saltante. Ésta es la diferencia radical entre el "pienso antes" y el "pienso después" de Descartes. Se encuentra en un nuevo nivel. Esto es lo que le pasó a él también. "Pienso, luego existo", el carácter absoluto de mi pensamiento alcanza el carácter absoluto del "yo". Por tanto, Descartes cree que el "yo" es incuestionable, porque el cogito mismo es incuestionable. Éste se convierte en el primer principio de la filosofía de Descartes y en el fundamento y punto de partida de su filosofía. Sin embargo, ¿puedo realmente ser la prueba de "yo"? ¿Creo que es realmente evidente? Descartes vio la naturaleza irrefutable del pensamiento, pero la naturaleza irrefutable del pensamiento no significa que mi pensamiento sea correcto. Hay una palabra clave yo aquí. Para entender "pienso de esta manera" y "yo soy", primero debes entender lo que realmente quiero decir.
En palabras de Descartes, "Pienso, luego existo" significa "Descubrí la existencia del "yo"". Este proceso de descubrimiento es también un proceso de pensamiento. Dado que "yo" fui descubierto por mí, ¿cuál es la relación entre "yo" y yo? Este yo parece haber existido antes de que se descubriera el "yo", y guío los pensamientos con confianza como el comandante de los pensamientos. Este último "yo" Descartes ha dicho claramente que es una especie de entidad espiritual, por lo que entendemos que el "yo" espiritual de Descartes es espiritual, no material ni ninguna otra cosa. Descartes pareció dar por sentado el primer yo, sin dar ninguna explicación. Entonces, ¿cuál es el primer yo? Parece llegar antes que "yo". Históricamente, mi surgimiento en sí es un proceso, un proceso en el que la autoconciencia brota, se desarrolla, madura y se abstrae en algún tipo de entidad espiritual, y la separación del sujeto y el objeto es el paso más crítico. En el proceso de la existencia física - el nacimiento del concepto de mí - el surgimiento de la entidad espiritual "yo", el concepto abstracto de mí llega antes que el "yo espiritual". Ante ellos, hay una existencia más básica, es decir. es decir, la existencia del cuerpo físico. Mi nacimiento parece haber pasado por al menos diez mil años de historia. ¿Fue entonces Descartes capaz de completar el proceso de distinguir la esencia de la otra en tan sólo unos años de infancia? Resulta que él está acabado, no sólo él, sino todos los que tienen el mismo pensamiento normal que él. Suena como un milagro, un milagro de oportunidad, pero nadie se sorprenderá. Para todos, este proceso es más bien una experiencia innata, por lo que a menudo siento como si tuviera mis pensamientos desde el momento en que nace el individuo, y entonces la identificación con la ontología es sólo un instinto. De hecho, en el desarrollo y evolución de la historia humana, he sido abstraído en un concepto trascendental y una base cognitiva, que es inherente al subconsciente de las generaciones futuras. Entonces, al comienzo del nacimiento del individuo, tengo el concepto de mí en mi mente, lo que guía al individuo a identificar rápidamente la ontología y distinguir otras entidades, y este yo trascendente es el yo en el que pensaba antes. Se puede decir que cuando Descartes dijo "pienso, luego existo", inconscientemente consideró al yo trascendental como el iniciador del pensamiento y dibujó una flecha entre yo y el pensamiento.
Entonces, ¿qué es este yo trascendental? A juzgar por varios indicios, parece ser un concepto trascendental abstracto y una especie de instinto consciente acumulado en la historia. Sin embargo, no puede existir ni realizarse de forma independiente. De hecho, su creación misma es la abstracción y colección de la existencia individual, y es el reflejo de la existencia individual. Por un lado, mi idea, que existe en el subconsciente de todos, es el sexo. Al mismo tiempo, esto sólo puedo lograrlo a través de una correspondencia uno a uno con cada individuo. Sólo identificar cada ontología específica es la encarnación de mi propiedad privada. Lo mismo es cierto. El yo abstracto no puede separarse del individuo concreto, es decir, de la existencia del cuerpo. El cuerpo es el portador material y el destino final del yo trascendente. Sin la existencia del cuerpo, el yo trascendental no tiene apoyo y pierde su connotación. Cuando el sujeto mismo como forma material no existe, el yo trascendental utilizado para estimular la conciencia de distinguir sujeto y objeto pierde naturalmente el valor y la razón de su existencia. El yo trascendental es inseparable de la existencia del yo espiritual. Como conciencia, el yo trascendente sólo puede depender del yo espiritual para inspirarse. El yo trascendental tiene una misión natural, que es identificarse con el cuerpo físico a través del yo espiritual. Sin el yo espiritual, la autotrascendencia no se puede lograr y, naturalmente, pierde valor y significado. Cuando la carne le da un portador al yo trascendente, el yo espiritual hace posible la unión de los dos. Por tanto, lo que me acompaña debe ser la combinación de espíritu y cuerpo en la realidad.
Sólo esta unión puede inspirar el yo trascendente, haciendo posible identificarse y distinguir al otro. Un cuerpo vacío no se preocupará por mí porque cuando el alma se va, yo desaparezco. Para otras combinaciones, este cuerpo simple sólo puede ser él, ella o eso, pero no yo.
Así como el yo trascendental es inseparable de la combinación del yo espiritual y el yo físico, "Creo que sí" el yo trascendental no es tanto el yo trascendental sino la combinación del yo espiritual. y el yo físico. Cuando Descartes dijo "pienso así" y "yo soy", el pre-yo en realidad ha sido identificado como una combinación del yo físico llamado Descartes y el yo espiritual que representa el pensamiento actual bajo la guía del yo trascendental. Cuando Descartes, como individuo, se puso por primera vez mi nombre, distinguiéndolo de los demás, la existencia de esta combinación ya se había hecho realidad.
De esta manera, el “pienso así” y el “yo soy” de Descartes tienen la cuestión de la naturaleza absoluta de mi pensamiento. La pregunta es: dado que el yo pensante contiene la combinación de espíritu y cuerpo, ¿cómo puede Descartes garantizar el carácter absoluto de mí bajo la condición de que se dude de la autenticidad del yo físico y no se haya demostrado la autenticidad del yo espiritual? Cuando no se pueda garantizar mi carácter absoluto, se perderá la direccionalidad del pensamiento. Entonces, pareció que incluso mis pensamientos se convirtieron en algo que Descartes podía dudar. En otras palabras, cuando se reconoce el yo anterior, se reconoce simultáneamente la existencia del yo físico y del yo espiritual. Si Descartes quiere dudar de la autenticidad del cuerpo, primero debe dudar de la autenticidad de su yo anterior. Esto es incuestionable en opinión del autor.
En este punto, parece que toda la proposición ha sido perturbada por un yo pensante, y este yo pensante parece haberse convertido en un obstáculo para que Descartes se soltara inconscientemente bajo la influencia de lo trascendental. ser. Quizás la proposición de Descartes no requiera el entrelazamiento de un yo reflexivo para realizarse. Pensar en "yo" parece haberse librado de las contradicciones provocadas por pensar en mí antes. Sin embargo, una vez que pensar en ello pierde su dirección, el "yo" detrás de ello se vuelve abrupto. Existe una cierta conexión entre el pensamiento y el "yo", que se logra pensando en el yo pasado. Por un lado, pensar en el pre-yo es el iniciador del pensamiento y hace que el pensamiento sea direccional; por otro lado, el pre-yo contiene al "yo" como el yo espiritual; Cuando se elimina el yo intermedio, se rompe el vínculo de conexión. En pocas palabras, los pensamientos sin dirección no pueden deducir la existencia de una dirección. "Yo" es el objeto al que señalo. Desde esta perspectiva, no se trata de un problema de expresión escrita, sino de la contradicción de la idea detrás de la expresión misma.
En general, se requiere un entorno absolutamente objetivo para sacar conclusiones correctas. Al principio no hay nada y puedes pensar sin que te afecte.
El punto clave es "nada". Ahora estamos creando algo de la nada, porque para pensar, debemos tener un sujeto pensante. ¿Qué es esto? Soy "yo", estoy pensando, porque estoy pensando, entonces existo, pienso, existo, pienso, así soy.