Interpretación de libros históricos antiguos.
El mandala del templo tántrico tibetano parece simplemente un patrón geométrico complejo lleno de misterio.
En cuanto a su origen, el mandala del budismo tántrico tibetano es el desarrollo del yantra adorado por los brahmanes.
El desarrollo de facciones filosóficas inicialmente se basó en la consulta mutua. Cuando Buda fundó el budismo, absorbió las ideas sobre el karma (el comportamiento de todos los seres vivos) y la reencarnación de los Upanishads indios; cuando Shankara estableció un sistema filosófico brahmán completo, también absorbió la teoría del "Camino Medio" del budismo Mahayana. De modo que la absorción por parte del Tantra de las notas de los brahmanes y la expresión de las ideas budistas a través de estas notas no debe verse como una asimilación, sino como una adaptación a la suerte de la época.
Comprender este origen histórico es muy importante para comprender Tancheng. Porque si se considera a Tancheng como producto de la asimilación del altar del filósofo, se producirá el mayor malentendido; este es también el malentendido de la mayoría de los investigadores de filosofía oriental en Europa y Estados Unidos: equiparar el Reino del Dharma en el budismo con el Brahman. de Brahmán. Hoy en día, los eruditos budistas de Hong Kong y Taiwán consideran que este malentendido es definitivo, por lo que es injusto tener una actitud negativa hacia el Tantra.
La estructura de la ciudad altar
La estructura del mandala en el budismo tántrico tibetano se puede dividir en un sentido estricto y un sentido amplio.
En un sentido estricto, la ciudad del altar es un mundo "dios": incluye el palacio del dios, los miembros de la familia y los enviados.
Para los creyentes del Tantra, todo el mundo tiene un Buda o Bodhisattva que les sigue. La llamada obediencia no significa adoración ciega, sino tomar al Buda o al Bodhisattva en el que se basa como la representación del Reino del Dharma. Los creyentes utilizan esta representación para guiarse gradualmente a captar la verdad del Reino del Dharma. Este guía que confía en uno mismo es el verdadero yo.
Así que es natural conocer este mandala. La persona que está siendo guiada necesita estar familiarizada con el mundo de la persona que guía el camino, por lo que la persona que ha obtenido la iluminación secreta entra al altar y primero se venda los ojos con un paño para mostrar su confusión acerca de la ciudad del altar. La tela con los ojos vendados se pasa al Yalongli. Recogerla con un vajra es un signo del "ojo de la sabiduría". Sólo aquellos que han abierto los ojos de la sabiduría pueden comprender el mundo de esta deidad, porque las pinturas vistas a simple vista no son más que hechos, y la verdad del mundo de esta deidad (es decir, la verdad del vasto Reino del Dharma) originalmente debe entenderse a través de los ojos de la sabiduría.
Sin embargo, los gestos son sólo gestos después de todo. Aunque la tía Li puede abrir los ojos levantando la venda, en realidad las personas que abren los ojos solo pueden observar la pintura a simple vista, porque los diversos significados de la pintura se han convertido en un trampolín para que la gente común ingrese al Reino del Dharma. . En otras palabras, con todo tipo de cosas, los practicantes tibetanos sólo pueden comprender su propio mundo. Más tarde, gracias a la práctica, pueden abandonar las cosas y percibir la verdad del budismo.
Por esta razón, aunque la realidad del Reino del Dharma no requiere la decoración del mundo, para la gente común, la atmósfera religiosa a menudo está infectada por diversas decoraciones solemnes, por lo que un mandala tiene que presentarse como Pintura extraordinariamente hermosa. Debido a que el mandala nació del altar filosófico con patrones geométricos, el mandala pintado es básicamente una combinación de varios patrones geométricos.
En términos generales, un mandala es sólo un desarrollo egocéntrico del Reino del Dharma, y cualquier significado y color son superfluos en este concepto.
O alguien podría preguntar:
La gente en el mundo está obsesionada con el "yo", lo que conduce a todo tipo de sufrimiento, por eso el budismo comienza desde el "no-yo". Pero ¿por qué el Tantra tibetano sólo permite que el mandala sea egocéntrico?
Como todo el mundo sabe, ya hay diferencia de nivel.
El egoísmo del Reino del Dharma ya no es el llamado yo secular, porque si puedo estar en armonía con el Reino del Dharma, la realidad del Reino del Dharma es mi propia realidad. Es como dejar caer agua al océano. No hay diferencia entre la gota de agua y el océano. Por lo tanto, la persona que todavía se llama Shuidi ya es una persona completa: el nacimiento de un bebé del cuerpo de la madre es uno de los casos completos.
Debido a esto, en lo que respecta a los reinos avanzados, todo en el Reino del Dharma es egocéntrico y se desarrolla infinitamente en el universo, y el desarrollo de cada uno ya no se ve obstaculizado. El llamado "Mundo Huayan" es uno de esos mundos. Por lo tanto, el Reino del Dharma no morirá y este tipo de egoísmo no morirá, por lo que aquí se puede discutir el verdadero significado de "eterno".
Entonces, en un sentido amplio, mirando la estructura del Mandala, Dios es un ideograma egocéntrico. Irradiando desde este centro, se extiende por todo el Reino del Dharma, y la deidad se lleva todo lo que hay en el Reino del Dharma. El sonido es la voz de la deidad, el color es el color de la deidad e incluso el universo es el universo de la deidad.
De este modo, no es apropiado observar un mandala desde fuera hacia dentro con el ojo convergente. Debido a que la estructura filosófica de la ciudad del altar no puede limitarse a una sola pintura, debe comenzar desde la deidad central e irradiarse a infinitas áreas remotas de todo el mundo.
Tan Cheng y Hu Mi
Una de las características de la práctica tántrica tibetana es que quienes practican Tantra deben considerarse siempre a sí mismos como sus dioses.
Para la gente común, esto es increíble. Debido a que consideran al Buda como un ser supremo, son relativamente humildes; el Buda es un santo puro e impecable que posee virtudes, mientras que él mismo es un humilde mortal manchado de suciedad. Si se viera a sí mismo como un Buda, sería una terrible blasfemia contra el Buda.
En otras palabras, a los ojos de quienes practican la Tierra Pura, sólo quieren ocupar un asiento de loto en el "Paraíso occidental" y esperar a "ver al Buda", pero todavía hay una gran distancia entre ellos y el Buda.
Pero, por supuesto, los grandes maestros del budismo zen estarían de acuerdo en ocultar los pensamientos de los practicantes, porque quienes practican el zen deben primero romper con el prejuicio de que Buda y yo somos diferentes. Dicen: "Recita el nombre de Buda una vez y enjuágate la boca durante tres días". ¿Es realmente el Buda tan sucio que incluso su nombre puede manchar los labios y los dientes de las personas? No, el fundador del budismo zen sólo quería romper la obsesión de la gente con el nombre de Buda. Aunque el Buda esté limpio, ¿cómo puedo contaminarlo? Si es así, el Buda no me respeta y no soy humilde. Por lo tanto, pensar que uno es un Buda no es un pecado, sino un mérito de la práctica espiritual.
Desde una perspectiva budista, los tibetanos sólo cultivan informes positivos y, al mismo tiempo, también necesitan visualizar el mundo material circundante como una ciudad altar que respetan. Este es el informe correcto y completo.
De esta forma, los peatones deben observar el cuadro "Tan City". Porque para la gente común, primero debes dibujar una impresión en tu mente antes de poder meditar para tener la sensación de estar en el lugar de otra persona.
Algunas personas pueden preguntar: ¿Cuál es el significado práctico de tratarse a uno mismo como un dios y al mundo material circundante como un altar simplemente por fantasía personal?
Realmente no tiene sentido. Porque en términos de "¿cuál es el punto?", las escrituras de varias sectas tántricas tibetanas nos dicen que las opiniones sobre la deidad y el mandala no son más que argumentos absurdos - "drama", por lo que es sólo una escalera para que los creyentes practiquen.
Algunas personas pueden preguntarse: Reconocemos el efecto psicoterapéutico de la "Meditación Tancheng", pero ¿sigue siendo necesaria para las personas en su sano juicio?
De hecho, desde una perspectiva budista, la psicología de todos los seres vivos no es sólida. La solidez y la imperfección de los juicios de los psicólogos modernos son sólo comparaciones relativas de la mente humana. Por ejemplo, para la gente de Hong Kong, explorar desesperadamente el camino hacia la riqueza es una psicología muy saludable y no requiere tratamiento psicológico. Sin embargo, si estamos dispuestos a reflexionar a un nivel superior, ¿realmente pensamos que esta pasión por el dinero es una psicología sólida? Entonces, para decirlo de otra manera, si observamos a todos los seres vivos desde una perspectiva budista, todos los seres vivos serán pacientes que necesitarán tratamiento psicológico. ——Por eso se dice: Buda es el rey de los grandes médicos, y todos los seres vivos conocen sus enfermedades.
De esta manera podemos entender que: desde el punto de vista religioso, es una escalera que puede llevar nuestra alma a un nivel superior, e incluso desde el punto de vista psicológico, es una escalera. Un medio de liberación del reino espiritual.
Esto muestra la importancia de la ciudad altar para los místicos.
Conviértete en una ciudad altar
Aunque hay una diferencia entre el informe positivo y el informe positivo, y aunque hay una diferencia entre la deidad y el mandala, en realidad pertenecen al mismo reino del dharma. El Reino del Dharma en su conjunto debe estar separado unos de otros y no unificados. Por lo tanto, en los niveles más elevados del Yoga Supremo, la deidad y su ciudad altar deben integrarse aún más en el ser del viajero; esta visión de la deidad, la ciudad altar y el hogar se llama. En otras palabras, a partir de este cuerpo, se puede ignorar la diversidad de todos los fenómenos y la verdad es como el reino del dharma. He tomado fotografías del cuerpo humano y todo el cuerpo está cubierto del Dharma del Buda, que son todos fenómenos.
De hecho, este concepto también es muy coherente con el pensamiento Zen.
El monje preguntó a Zhigong: "¿Dónde está el dojo?"
Zhigong respondió: "¡Quemo incienso todos los días, pero no sé si soy un dojo!"
En términos generales, el dojo es originalmente el reino del dharma. El quemador de incienso es adorado en el ashram todos los días. Si el objeto de adoración son ídolos de arcilla o madera, entonces el incensario realmente no conoce el verdadero significado de Buda y del Dharma. Por lo tanto, Zhigong expresa su verdadero significado: "Como un dojo". Significa lo siguiente: Buda y el Reino del Dharma no necesitan mirar hacia afuera.
Así que el Tantra Tibetano tiene otro tipo de mandala que puede representarse mediante gráficos no dibujados. Aquí hay un ejemplo simple:
Imagina que el cuerpo es el Monte Sumeru: el Monte Sumeru budista es el centro de nuestro mundo.
Imagínese cuatro continentes: Shenzhou en el este, Wuzhou en el sur, Huozhou en el oeste y Luzhou en el norte. Los budistas creen que estos cuatro continentes son los continentes que rodean la montaña Xu Mi.
Piensa en los dedos de manos y pies, etc. , como ocho pequeños continentes: los budistas están rodeados por cuatro continentes y dos pequeños continentes como satélites.
Imagina que la cabeza es la tierra donde vive la deidad.
Imagina que los dos ojos son el sol y la luna.
Piensa en tus entrañas como ofrendas y todo tipo de música hermosa para sostener esta "ciudad altar".
No es difícil descubrir que este tipo de mandala Vipassana es simplemente el prototipo del universo, por lo que en realidad es el prototipo del Reino del Dharma.
Por supuesto, también hay algunas ciudades altar extremadamente complejas para que los peatones las visualicen, como visualizar el color, la aceptación, el pensamiento, el comportamiento y saber que los "cinco agregados" son los padres de los cinco Budas; los "cinco grandes" lugares, el agua, el fuego, el viento y el aire, son las madres de los cinco budas; visualiza los ocho tipos de conocimiento como los ocho bodhisattvas; imagina los excitantes entre los ocho sentidos (como captar colores con los ojos); y captar sonidos con tus oídos) como las consortes femeninas de los ocho bodhisattvas... Pero su idea central sigue siendo similar a la simple Ciudad del Dharma mencionada anteriormente. Solo que tienen diferentes niveles de desarrollo del Reino del Dharma. Sin embargo, las semillas de mostaza son aceptables, entonces, ¿qué tamaño tiene el Reino del Dharma? Por lo tanto, no importa qué sea el Reino del Dharma, sigue siendo una tabla del sistema del Reino del Dharma.
La ciudad de Tan y el universo
Si subimos un poco más, el mandala pintado en apariencia y el mandala interior en apariencia mencionados anteriormente aún se quedarán atrás, y aún tendremos que confiar en varios objetos para completar.
Pero las imágenes son limitadas y el mundo jurídico es infinito, por lo que restringir la idea de "lo que es el vacío" trasciende las limitaciones de tiempo y ubicación. Por lo tanto, no deberíamos incluir a Tancheng en todo el mundo jurídico, sino que deberíamos incluir a GAI en todo el mundo jurídico.
Hemos dicho que el mandala es en realidad un desarrollo egocéntrico en el ámbito del dharma. Por supuesto, es importante que los practicantes se consideren dioses y sean egocéntricos. Sin embargo, si sólo sabemos que los dioses son el centro del mundo legal, pero no sabemos que todo en el mundo legal puede ser realmente el centro, entonces estaremos sujetos a la ley y nos convertiremos en "agentes de la ley" en un sentido preciso. .
En el caso Zen mencionado anteriormente, Naogong dijo: "¡No sé si estoy en el Tiantian Dojo!". De hecho, esta oración aún no está clara, por lo que el Maestro Xuansha preparó otra oración para ella. : "¡Quemando incienso todos los días, no conoces el verdadero templo taoísta!" Es tan elevado como el estado en el que los practicantes del budismo tántrico tibetano abandonan el mandala después de iluminarse y madurar.
Dicho todo esto, todavía estamos vagando conceptualmente, pero cuando el viajero tibetano abandona su visión interior de Tancheng, ¿cómo debería ver Tancheng?
En este momento, su corazón es su ciudad altar.
El corazón es una ciudad altar
Sólo así el mandala puede absorber todas las cosas, por lo que también puede mostrarlas todas. En este momento no hay necesidad de ningún egocentrismo. Como Vientiane es colorida, Vientiane puede tomar sus propias decisiones. Desde la perspectiva de los practicantes, esta situación es una oportunidad natural para que todas las cosas negocien entre sí. La ciudad altar que está persiguiendo en este momento (si todavía la está persiguiendo) debe ser un reino de alegría, luz y dejar de lado todos los pensamientos que lo distraigan.
Sin embargo, desde el punto de vista de un peatón, también podría considerar su propio corazón como el amo de todas las cosas en el Reino del Dharma. Debido a que esta mente es la maestra de todas las cosas, no hay necesidad de renunciar al derecho de dominar todas las cosas sólo porque es la maestra.
¿Cómo describir la imagen del Mandala del Corazón?
Indescriptible. Porque no tiene nada que ver con eso, y no es específico; es sólo que una vez que se use este corazón, la imagen de todas las cosas será su imagen. Por tanto, para él la descripción del lenguaje ha perdido su efecto.
Entonces, una sola mente lo es todo.
¿Cómo medir la vida y la muerte en el mandala del corazón?
Esto es inconmensurable. Porque lo que cambia instantáneamente es precisamente el papel que desempeña este corazón. ——Cuando la mente está en uso, todas las cosas llegan a existir; cuando la mente está en silencio, todas las cosas perecen, pero la naturaleza propia permanece. Esta existencia depende de la existencia de todas las cosas, por lo que su esencia no existe.
Entonces, sólo este corazón es eterno.
Solo conociendo este reino podremos entender el verdadero significado del mandala en el Tíbet Tántrico.
Cien Preguntas del Tantra (Tan Xiyong)
Con una estatua como centro, rodeada de su familia, discípulos, dakinis y protectores, es una ciudad altar. Por eso algunas personas lo traducen como "defensa central".
Cien preguntas del budismo esotérico (Tan Xiyong)
Mandala, anteriormente transliterado como Mandala. Ése es el significado de Buda y Bodhisattva y su residencia.
Un mandala tiene "capaz de vivir en" y "vivir en".
Las únicas personas que pueden vivir en Tancheng son el Señor de Tancheng y su familia. Por ejemplo, en el Amitabha Mandala, Amitabha es el Señor y el Bodhisattva Guanyin es el miembro de la familia. Aquí los miembros de la familia no se entienden en el sentido secular como marido, mujer e hijos, sino que se refieren a los seguidores del Señor.
El mandala donde viven los budas y bodhisattvas incluye palacios, patios interiores y exteriores, puertas y murallas de la ciudad, todos los cuales tienen diversos significados. El palacio donde vive el Señor se llama "Palacio de la Luna", que es inconmensurable. Según los estándares mundanos, cuán glorioso debería ser un palacio, no importa cuán hermoso sea, el templo budista supera estas consideraciones. Es decir, más allá de conocer la situación, entender la situación como significado. El patio interior estaba ocupado por el señor, el patio exterior estaba ocupado por miembros de la familia y la puerta estaba custodiada por el rey Ming. En cuanto a la pared exterior, está dividida en cuatro capas: tierra, agua, fuego y viento. La superficie de la pared de diamantes no es mala, la superficie de la pared del cráneo es impermanente, la superficie de la pared de loto está limpia. etc. , dependiendo del significado de la ciudad altar.
El mandala se construyó para organizar eventos de modo que los practicantes de lo oculto pudieran concentrarse y observarlos fácilmente. La visualización es el "secreto del significado". Debido a que para los principiantes es más difícil aprender a practicar el método secreto, a menudo están en trance y no pueden concentrarse. Si se le da un mandala, puede concentrarse en observar a los Budas y Bodhisattvas vivientes, incluso a los guardias del rey Ming, así como al palacio y la ciudad donde vive, entonces su mente tendrá espacio para la transferencia, y su transferencia será limitado a Dentro de un cierto rango, esta es la base para la observación y reparación preliminares.
Tanto si eres iniciado como si practicas el budismo, debes seguir el mandala, este es el principio.
Si profundizas un poco más, Tancheng también puede considerarse como un desarrollo egocéntrico. Es difícil para las personas deshacerse de la obsesión por el "yo", pero pueden ampliar el alcance del "yo". Por ejemplo, para un héroe nacional o un mártir leal, su "yo" se amplía para incluir a la nación como su "yo". Cuando la ciudad del altar es egocéntrica, el "yo" puede expandirse gradualmente hacia el mundo legal, por lo que el "yo" deja gradualmente de ser "yo".
Nombre tántrico (Tan Xiyong)