La economía de la nueva dinastía

Para estabilizar los precios, fomentar la producción, aumentar los ingresos fiscales nacionales y reprimir a los comerciantes, ya en el período del emperador Wu de la dinastía Han se imponían impuestos a los comerciantes y artesanos, pero el sistema de Wang Mang era más completo. Formuló políticas como "cinco iguales y seis cosechas", ingresos tributarios, recaudación de impuestos territoriales y préstamos crediticios. Esta es una innovación importante de la nueva dinastía en el financiamiento de los medios de vida del pueblo y la implementación de la política nacionalsocialista. Las "Cinco Igualdades" se refieren a la nacionalización de la sal, el hierro, el vino, la moneda, las montañas y los ríos para controlar la economía, equilibrar los precios, impedir que los comerciantes exploten y aumentar los ingresos del tesoro nacional. Wuguan también recauda una décima parte de los beneficios netos de la pesca, la caza, la ganadería, la brujería, la medicina, la sericultura y los textiles, lo que se denomina "tributo", es decir, el impuesto sobre la renta moderno. Los "Seis Reglamentos" se refieren a seis disposiciones, es decir, los primeros cinco elementos, incluidos los ingresos tributarios, son administrados por el gobierno, y se formulan regulaciones y sanciones para cada elemento. Además, para fomentar la producción, se aplican impuestos territoriales a los terrenos baldíos y se fomenta la recuperación de tierras. Los préstamos se otorgan a los pobres o a quienes necesitan flujo de efectivo. Aunque estas políticas fueron bien intencionadas, fueron implementadas en su mayoría por grandes empresarios como Xue Zizhong y Zhang Changshu. Estos empresarios se confabularon con funcionarios locales en todas partes para explotar a la gente, y la gente fue la más afectada y no recibió ningún beneficio. Además, el ritmo de las reformas fue demasiado rápido e impredecible, lo que dejó a la gente y a los funcionarios sin saber qué hacer, y la economía colapsó aún más. El pensamiento de la Nueva Dinastía se originó en la Dinastía Han Occidental y fue heredado de la Dinastía Han Oriental. La teoría de la profecía fue popular a finales de la dinastía Han Occidental, y la profecía era una mezcla de teología y clásicos vulgares. A los eruditos confucianos les gusta hablar de desastres y aspectos auspiciosos, y a menudo atribuyen las desgracias y bendiciones de los asuntos humanos a los fenómenos naturales. Esto más tarde se convirtió en la base para que Wang Mang estableciera una nueva dinastía. Ya en la dinastía Han Occidental, los eruditos confucianos creían en la teoría del yin y el yang de que "las cinco virtudes comienzan al final", se jactaban de que "el ciclo del destino, lo alto y lo bajo son impermanentes" y creían que "en "Al final del calendario Han, el nuevo rey será próspero". Debido a los requisitos de la reforma social, combinados con la teoría del destino, los eruditos confucianos abogaron por abdicar del trono y reemplazar a Yuan con un nuevo comienzo, que se convirtió en la teoría sobre la cual Wang Mang estableció una nueva dinastía.

En el año 78 a.C., durante el reinado del emperador Zhao de la dinastía Han, Xianhong se hizo eco de las palabras de Dong Zhongshu y creía que el emperador Zhao de la dinastía Han debía encontrar un hombre sabio, cederle el trono y abdicar para convertirse en el rey mismo. Al igual que el "Yao Shang Shi" de Xia y Zhou, convirtió la teleología teológica de Dong Zhongshu en teología de la adivinación. Cuando la dinastía Han se convirtió en emperador, otro hombre Qi, Gan Zhongke, engañó los doce volúmenes del Calendario Tianguan y el Sutra Baoyuan Taiping para mostrar que cuando la familia Han encontró el fin del cielo y la tierra y recibió la orden del Emperador de Cielo, el Emperador del Cielo envió a la persona real a Chi Jing para que les enseñara. Gan Zhongke se lo enseñó a Xia Zhongping He Liang, Rong Qiuding Shi Guang, Dong Jun Guo Chang y otros. Xia, un discípulo de Gan Zhongke, se quejó ante el emperador Cheng de la dinastía Han, diciendo que la dinastía Han Occidental estaba en declive y le ordenó que se actualizara. Entonces, el emperador Ai de la dinastía Han cambió su nombre a Tai, y su título póstumo fue "Emperador Chen Taiping". Más tarde, debido a la falta de Jiaying, el emperador Ai de la dinastía Han mató a Xia y a otros. La teoría de la adivinación alcanzó su apogeo en Xin Mang, quien defendió el antiguo sistema de adivinación y lo utilizó para obtener el trono. Bajo la apariencia del destino y sentimientos auspiciosos, forjó la base para su abdicación, como hacer una tablilla de piedra "Decirle a Han An Gong Mang que sea el emperador" y un libro "La sinopsis de la Cámara Dorada", creyendo que Wang Mang Era el verdadero emperador.

Al final de la dinastía Han Occidental, algunas personas también cuestionaron a la familia Yin y Yang. Yang Xiong imitó "Las Analectas de Confucio" como Dharma y el "Libro de los cambios" como Taixuan, y propuso la teoría de que "xuan" es la base de todas las cosas en el universo. Enfatizó la verdadera comprensión de los fenómenos naturales y creía que ". todo lo que vive debe perecer, y lo que comienza debe terminar." , refutando la doctrina de los alquimistas. Abogó por restaurar la apariencia original de los Cinco Clásicos confucianos, sentando el precedente para que la exégesis Han oriental preste atención a la autenticidad del texto mismo.

La caída de Xin Mang representó la desilusión del pensamiento retro confuciano. También hizo desaparecer la teoría política del confucianismo Han y la abdicación, y cambió gradualmente el concepto de la unidad eterna del emperador. La beca anterior a Qin se centró en corregir patologías sociales y establecer un mundo de gran armonía. Porque el fracaso del New Deal de Wang Mang demostró que el antiguo método de reforma de la etiqueta no era factible. La tendencia de pensamiento posterior a las dinastías Wei y Jin ya no buscaba respuestas a los intereses generales, sino que buscaba el significado de la naturaleza humana y la supervivencia. La metafísica y el budismo reemplazaron el estatus ideológico de los eruditos anteriores a Qin. Durante el período Xinmang, los clásicos defendidos por Wang Mang y Liu Xin los hicieron competir con los textos modernos, es decir, la disputa entre textos antiguos y modernos. Wang Mang también agregó Jing Yue a los Cinco Clásicos, agregando cinco médicos y discípulos médicos más a los antiguos clásicos chinos. Además, se ampliarán las residencias de estudiantes de Taixue y Taixue, reclutando estudiantes de escuelas locales y talentos de todo el país.

La disputa entre los escritos antiguos y modernos se originó a partir de la quema de libros por parte de Qin Shihuang y la trampa de los eruditos confucianos. Más tarde, los eruditos confucianos escribieron clásicos confucianos de memoria y se convirtieron en textos modernos. Durante la dinastía Han Occidental, se encontraron escrituras antiguas en el muro de Confucio, que se llamaban escrituras antiguas. Los cinco clásicos de la dinastía Han occidental (los clásicos musicales se han separado) todavía están dominados por los clásicos escritos actuales. A finales de la dinastía Han occidental, Liu Xiang y otras escuelas de clásicos confucianos fueron influenciadas por la escuela Yin Yang y fueron fácilmente confundidas por fuerzas extrañas. Al final de la dinastía Han Occidental, apareció la teoría de la adivinación. La Escuela de Clásicos Antiguos fue iniciada por Liu Xin y Wang Mang, hijos de Liu Xiang. Cuando la dinastía Han se proclamó emperador, Liu Xiang fue el responsable de compilar los clásicos antiguos, y Liu Xin lo sucedió después de su muerte. Liu Xin finalmente completó el catálogo, el Qilue, el catálogo más antiguo de China, que reunió el contenido de pensamientos y escritos académicos antiguos. Al recopilar libros antiguos, Liu Xin encontró renacuajos del período anterior a Qin, entre los que se encontraban principalmente "El Chunqiu Zuo Shi Zhuan", "Guwen Shangshu", "Yili", etc. Creía que "Shimao" era diferente de otras escuelas y podía clasificarse como prosa antigua. Finalmente, Liu Xin defendió vigorosamente los clásicos antiguos y sugirió establecer académicos de doctorado para competir con los escritores modernos, pero los escritores modernos se resistieron, lo que se conoció como la disputa entre escritores modernos y antiguos. Después del establecimiento de la nueva dinastía, Wang Mang realizó un doctorado en clásicos chinos antiguos. Aunque el doctorado en literatura antigua y clásicos fue abolido después del establecimiento de la dinastía Han del Este, no excluyó la literatura antigua y los clásicos, y floreció la tendencia de investigación popular. Durante el período de los Tres Reinos, los clásicos antiguos finalmente reemplazaron a los clásicos modernos y se convirtieron en ortodoxia académica.

Wang Mang cambió los caracteres en las seis escrituras de Xin Mang, a saber, escritura antigua, escritura variante, escritura de sello, escritura Zhu, escritura de sello Miao y escritura de pájaros e insectos, que se dividen en escritura antigua. guión común y guión práctico.

El chino antiguo es un texto clásico confuciano de los Estados Combatientes, y Qi Han es un texto clásico no confuciano de los Estados Combatientes. Ambos pertenecen a la literatura antigua. Para mejorar el estatus de los clásicos chinos, Wang Mang clasificó los caracteres chinos antiguos y sus variantes en los dos primeros de los seis libros. La escritura de sello, que es la escritura de sello pequeño de la dinastía Qin, y la escritura oficial, que es la escritura oficial de la dinastía Qin, eran las escrituras comunes en el período Xin Mang. Ambas fueron ampliamente utilizadas, y también se utilizó la escritura oficial. para documentos diarios ordinarios. El sello Miao es una variante del sello Xiao y se utiliza en ocasiones solemnes y autorizadas, como bronces, sellos, tallas de piedra, moneda, azulejos, etc. "Niao Chong Shu", es decir, el "Chong Shu" de la dinastía Qin, se utiliza para banderas y símbolos, y la escritura del sello Miao y la escritura del sello Miao son caracteres de aplicación.

En términos de investigación lingüística, Yang Xiong escribió una vez "Dialectos", que describía los dialectos de varios lugares durante la dinastía Han Occidental. Es un material importante para el estudio de lenguas antiguas. Después de que Wang Mang llegó al poder, se ganó a Yang Xiong y lo nombró médico en China. Yang Xiong también escribió "Qin Mei New Drama", criticando a la dinastía Qin y embelleciendo la nueva dinastía. El arte de la Nueva Dinastía pertenece a un período de la Dinastía Han, caracterizado por el corte de sellos, la caligrafía y las pinturas de tumbas. El sello de Xin Mang pertenece a los sistemas de sellos Qin y Han, pero su alto nivel técnico no tiene rival entre los sellos antiguos. Los sellos de Xin Mang tienen sus propios estilos, que se dividen en Miaozhuan y Bird-Chongshu. Es muy diferente a los sellos de las dinastías Qin y Han, Wei, Jin, del Sur y del Norte en cuanto a producción, sello, número de caracteres, nombres, etc. Su nivel artístico puede considerarse como la mayor belleza del Qin. y focas Han.

En términos de caligrafía, los archivos del shogunato real son manuscritos para la redacción de documentos oficiales y son escrituras cursivas completamente maduras. Las inscripciones de la tumba Rujiu de Feng Jun en Yuping Yinda son similares a las de Zhang Boshengming, que es una biografía maravillosa. La forma general es cuadrada y plana, y la estructura radical obviamente se divide en dos tipos: las líneas rectas se conectan para formar una estructura cuadrada y las curvas y curvas forman una estructura circular, formando un fuerte contraste.

Desde finales de la dinastía Han Occidental hasta el periodo Xin Mang, la superficie de murales en las tumbas aumentó, contribuyendo al contenido de la fiesta de la vida secular. Ejemplos de tumbas incluyen Jinguyuan en Luoyang y la tumba de Xin Mang en Xincun, Yanshi. La bóveda frente a la Tumba de Kanayaon está pintada con nubes de tinta roja y otros colores sobre el fondo blanco, y las sombras en las cuatro paredes son pilares que simbolizan la estructura de madera. Entre la cresta de la trastienda y la cabecera de la columna se encuentran el sol, la luna y bestias míticas. Además de las imágenes del sol, la luna y los espíritus malignos, las tumbas más famosas de Sinchon son los murales del Banquete y de la Reina Madre de Occidente. También hay muchas escenas de la vida secular como porteros, chefs, banquetes y seis blogs.

Además de las piedras para retratos, también se desarrollaron completamente las piedras para retratos de los períodos Xuan y Zhao de la dinastía Han Occidental. El retrato en piedra de Tian Feng de cinco años de edad desenterrado en Tanghe, Henan, es uno de los clásicos. Hay más de 30 relieves en piedra en esta zona. Describe principalmente la vida del propietario de la tumba, como recibir invitados, domesticar tigres, montar elefantes, bailar, acrobacias e historias históricas que reflejan la ética confuciana, como Yuren, Yinglong, los cuatro tigres con rostro humano que custodian la tumba. de espíritus malignos y monstruos como Zhang Yi y Qinglong, White Tiger, Suzaku, Pushou Cup. Debido a que el tema es claro, el contenido es rico y simple y la cronología es clara, es muy valorado.