El sentido común en la historia de la literatura, ¿cuál fue el estilo dominante de la literatura alemana en el siglo XVII?
El sentido común en la historia de la literatura: la literatura alemana del siglo XVII estuvo dominada por el estilo barroco. El sentido común en la historia de la literatura nos dice que la literatura alemana del siglo XVII estuvo dominada por el estilo barroco. En esa época, los escritores generalmente buscaban el grabado en oro con diferentes colores y defendían la novedad y la extrañeza. Manifestado específicamente en las obras literarias, es la acumulación de vocabulario, que conduce a la difusión de un estilo de escritura formalista con palabras hermosas y contenido vacío; el tercero es la búsqueda de novedades y descripciones de países extranjeros y la búsqueda de sentimientos exóticos; La visión subjetiva de las expectativas de los escritores alemanes coincidía perfectamente con las condiciones objetivas proporcionadas por el gran número de informes sobre China que los misioneros de aquella época enviaban a Occidente.
Sin esta visión de expectativas por parte de los autores, los materiales objetivos de los misioneros probablemente no desempeñarían ningún papel histórico, incluso si fueran desbordantes. Por supuesto, el papel decisivo del horizonte de expectativas del receptor en los intercambios culturales chino-alemanes no sólo es evidente en el siglo XVII, sino que es inevitable en cada período histórico posterior. Por lo tanto, cuando examinamos la imagen de China en cualquier obra de la literatura alemana, debemos aclarar el horizonte de expectativas en ese momento. En otras palabras, debemos considerar la imagen de China en la cultura occidental de acuerdo con el "yo" occidental para determinar la forma, la connotación y el papel de la imagen china en diferentes períodos.
Durante el período barroco, las expectativas de los escritores determinaron que utilizaran los escritos de los misioneros como un tesoro de conocimiento e inspiración. Las descripciones que los misioneros hicieron de China les resultaron aún más sorprendentes. Por tanto, ya sea en las novelas barrocas o en la poesía barroca, podemos encontrar la sombra de China. Esta sombra puede ser oculta o aparente, detallada o abreviada, pero todo presenta una imagen de China llena de un fuerte sentimiento bíblico. En otras palabras, China como imagen extranjera ha comenzado a tomar forma en los escritos de los escritores barrocos alemanes.
En vista del papel protagónico que jugaron los escritos de los misioneros sobre China, podemos creer que el sentimiento exótico que los escritores barrocos alemanes buscaron en China era en realidad un sentimiento bíblico. Primero examinamos a los poetas barrocos alemanes. En un sentido estricto, las descripciones de China en la poesía barroca alemana son realmente raras.
Sin embargo, hay que prestar atención a un hecho histórico tan simple, es decir, el inicio del contacto entre las culturas china y occidental fue el inicio del intercambio de las culturas oriental y occidental. Por lo tanto, la imagen occidental de China en ese momento era intrínseca e incluso equivalente a la imagen occidental de Oriente. Aunque China, India y el mundo árabe son muy diferentes, a los ojos de los occidentales están integrados. Este tipo de transparencia refleja que la comprensión que Occidente tenía de Oriente era todavía relativamente vaga en los primeros días y aún no había distinguido las diferencias dentro de la cultura oriental. Este concepto de unidad oriental está profundamente arraigado en la mente de los occidentales y todavía hoy se manifiesta de muchas maneras.
Desde esta perspectiva, es posible que tengamos que ampliar nuestros horizontes y examinar la imagen de China en el período barroco desde el amplio trasfondo histórico de las relaciones culturales orientales y occidentales. De hecho, en cualquier etapa histórica futura, no podemos detenernos en la relación cultural entre China y Occidente en un sentido estricto, sino que debemos tener en cuenta la relación cultural entre Oriente y Occidente.
Paul Flemming (1609-1640), que viajó a Rusia y Persia, fue el único poeta del período barroco que puso un pie en tierras orientales, y también fue conocido como un poeta destacado. poeta de viajes. Fleming fue testigo de las maravillas de Oriente con sus propios ojos y experimentó la magia y la magnificencia de la cultura oriental. Basándose en sus propios viajes, Fleming creó muchos "poemas orientales" con Rusia y Persia como telón de fondo, entre los cuales los más famosos incluyen "An den FlussMoskaw" (An den FlussMoskaw).
Sin embargo, es lamentable que, como "poeta oriental" "inmersivo", los poemas de Fleming sobre su viaje a Oriente y sus aventuras exóticas generalmente se queden en el nivel de la experiencia personal. Además, en el proceso de recolección, se centró demasiado en acumular mitos, leyendas y milagros geográficos antiguos para expresar sus emociones personales, mientras que rara vez proporcionó una comprensión profunda y una descripción detallada del carácter nacional especial y las características culturales de Oriente.
En comparación, Georg Philipp Harsdörffer (1607-1658), que nunca había puesto un pie en Oriente y sólo dependía de la lectura para comprenderlo, estaba muy interesado en Oriente. La comprensión de Oriente es mucho. Más adentro.
Esto se refleja concretamente en su plena conciencia de la importancia de los jardines como encarnación y miniatura de la cultura oriental, especialmente la cultura china, y no escatimó esfuerzos al describir la arquitectura y los paisajes de los jardines orientales.
Sabemos que fue en la era del arte rococó cuando los jardines chinos realmente atrajeron la atención de Occidente y tuvieron un amplio impacto en la cultura y el pensamiento occidental, que estuvo a un año de distancia de Halsdorf. lejos. Por lo tanto, en la literatura alemana, se puede decir que Halsdefer fue el primero en describir la imagen y el espíritu de los jardines chinos. Aunque casi todas sus descripciones se basan en las obras de misioneros, como Wei Kuangguo, Kecha Kecha y otros largos tratados o capítulos especiales sobre flores y plantas chinas, siguen siendo muy valiosas. Halsdefer estableció una imagen del mundo nuevo y abierto (Weltbild) al elogiar los jardines orientales y la naturaleza llena de paisajes pastorales y paisajes naturales. En sus escritos:
La gente de Oriente y Occidente siempre miran lo floral. Las decoraciones aquí siempre son maravillosas. Las cerezas, los higos y las granadas, todo lo que se encuentra en el extranjero, también pueden florecer aquí, y el amaranto, que los antiguos no conocían, combina "Oriente y Occidente". esta era una expresión muy de moda en ese momento. Según los registros, si los literatos de aquella época no se referían a Oriente, parecería poco elegante o fuera de lugar. Los poetas utilizan Oriente para complementar o ampliar sus horizontes, con el propósito de establecer una imagen del mundo nueva, correcta y unificada para poder exiliar mejor sus almas y expresar su poesía.
La imagen del mundo en "Song of Flowers" se compone de un exótico jardín oriental, que es natural, puro e "incomparablemente maravilloso". Esta imagen del mundo es relativamente común en la nueva poesía naturalista de la época barroca. Un cuadro similar fue pintado en el poema "Vershnte Venus" de Christian Hoffmannvon Hoffmannswaldau (1617?1679). Sin embargo, en el nuevo panorama mundial pintado por estos dos poetas barrocos, Oriente sigue siendo un concepto bastante amplio y el estatus de China no es prominente.
Martin Opitz (1597-1639) fue el fundador de la poesía barroca alemana y el poeta más destacado de la literatura barroca alemana. Fue él quien encarnó esta nueva imagen mundial en China. En 1628, Opitz compuso el poema "Lob des Krieges-Gottes" (Oda al dios de la guerra), que se utilizó para elogiar la exploración europea de ultramar y las actividades coloniales en pleno apogeo en el siglo XVI. En este poema, Marte, el dios de la guerra, conduce a la gente hacia el este, a China: Al llegar a China (sina), aterrizamos, que es rica en porcelana, pólvora e imprenta.
Las anotaciones del propio Opiz en las líneas anteriores nos dicen que la descripción de China (Oriente) en el poema está basada directa o indirectamente en "El Imperio Chino" de Mendoza. Como mencionamos anteriormente, Mendoza Mendoza escribió mucho sobre la pólvora y la imprenta de China en su libro, y lo elogió mucho. Opiz no añadió ningún tratamiento y lo copió en el poema, lo cual es naturalmente apropiado.
De hecho, todos los poemas de Opizzi sobre Oriente se adhieren a esa técnica de descripción lineal, en la que se presentan mitos antiguos recién adquiridos, puntos de vista filosóficos, invenciones científicas, avances tecnológicos y descubrimientos geográficos. Para los lectores, muestra algún concepto universalista simple. Pero hay que tener en cuenta también que Opitz no abandonó por completo el juicio de valor. No sólo se preocupó por China como un país extraño, sino que también mostró interés por la civilización china, porque se dio cuenta de los cuatro grandes inventos de China, que sirvieron de base para la imagen de Alemania. de China en la literatura crea una nueva perspectiva.