¿Qué hicieron los misioneros occidentales en China durante las dinastías Ming y Qing?
La apertura de nuevas rutas marítimas: Antes de que Vasco da Gama abriera una nueva ruta marítima que conectaba Oriente y Occidente, comenzó la introducción de la cultura occidental. Debido al largo viaje, no sólo tenían barreras naturales insuperables como las montañas, el Gobi y el mar, sino que el poderoso Imperio Otomano también bloqueó el transporte terrestre entre ambos lugares. Por lo tanto, la comprensión de los occidentales sobre China y los chinos durante este período se limitó básicamente al libro "Los viajes de Marco Polo" escrito por Kyle Polo. Sin embargo, con la apertura de una nueva ruta directa a Asia y Europa a finales del siglo XV (1498), los occidentales inconscientemente adquirieron una nueva comprensión de la geografía mundial. Al mismo tiempo, para explorar los misterios de la antigua civilización oriental y buscar estímulo económico, un gran número de exploradores y hombres de negocios cruzaron el océano y llamaron a la antigua y pesada puerta de China. Por supuesto, entre ellos también hay misioneros devotos.
Según registros históricos, el primer misionero en China fue el español Francisco Javirias. Como uno de los primeros misioneros, Francis Chabrol llegó a la India, Japón y otros lugares orientales con la misión encomendada por la iglesia. Sin embargo, fue a la isla Shangchuan, a más de treinta millas de Guangzhou, y murió aquí.
Quizás realmente exista algún tipo de ley que sea difícil de analizar. El mismo año en que murió Francisco Sablio nació un bebé italiano. Fue el Sr. Matteo Ricci, quien más tarde se convirtió en una figura dominante en los campos fronterizos de la ciencia y la astronomía a principios de la dinastía Qing.
Misioneros: La elección entre “espada” y “aprendizaje” Tras el fracaso de Shapiro al predicar en China, un grupo de misioneros occidentales partió y puso un pie en tierras chinas, como Melki O. Núñez Barreto. , Franciscus Pérez, Alexander Valliani y otros. Lamentablemente, aunque estas personas tuvieron mejor suerte que Francis Sabu (no terminaron viviendo en un país extranjero), todavía no pudieron escapar al destino de ser condenados al ostracismo por los gobernantes. Los lectores familiarizados con este período de la historia deben saber que las zonas costeras del sureste a finales de las dinastías Ming y principios de las Qing se encontraban en un estado de aislamiento, lo que tuvo un cierto efecto de bloqueo sobre la importación de la cultura occidental durante este período. Por otro lado, como país antiguo con una larga historia y una civilización espléndida, la confianza en sí misma a largo plazo de China hace que subestime un poco al enemigo cuando se enfrenta al impacto de la cultura extranjera, creando así una resistencia instintiva a la cultura occidental. En cierto sentido, las emociones son mucho mayores que la política de no mar.
Sin embargo, también hay que señalar que la desaprobación y la falta de aceptación de la “cruz” por parte del pueblo chino durante este período fue sólo un aspecto que impidió a los misioneros predicar. Más importante aún, en una dinastía feudal bajo un mecanismo de poder centralizado, sin el consentimiento de los gobernantes de nivel superior, era en gran medida difícil llevar a cabo la obra misional, e incluso no se podía garantizar la seguridad personal de los misioneros. Por lo tanto, durante este período, muchas personas en el trabajo de persuasión de China propusieron recurrir a la fuerza. Registros de información relevantes:
Si el emperador chino era demasiado terco y prohibía deliberadamente la predicación, podía usar el poder del ejército para hacerlo. cancelarlo.
La idea correspondiente a "trabajo misionero por la fuerza" es "trabajo misionero académico", que es también el resumen de los muchos años de trabajo misionero de Francisco Sablio en Oriente. La llamada "obra misionera académica", para decirlo sin rodeos, es hacer que el pueblo chino tenga una buena impresión y un deseo sincero por Occidente y la cultura occidental, y luego llevar a cabo el siguiente paso de la obra misional en torno a estos buenos sentimientos y deseos. . La información dice: "Los misioneros deben ser respetados por el pueblo chino. Si eres la persona más amable, si gradualmente atraes los corazones de la gente con tu erudición, los corazones de la gente te seguirán, y la fe inevitablemente te seguirá".
Quizás estos misioneros que abogaban por la "misión académica" vieron la situación en Oriente dominada por el "orden chino y extranjero" en ese momento, y sabían muy bien que China era un país que podía desviar la situación. en el Lejano Oriente. Si se puede persuadir a China de alguna manera apropiada, otros países vecinos también serán influenciados por China y automáticamente aceptarán la persuasión. La "fuerza" simple y directa definitivamente no es una manera apropiada.
A juzgar por la situación en ese momento, la iglesia europea estaba en una posición incómoda, es decir, si debía usar el "poder" o el "aprendizaje" como estrategia básica para el trabajo misionero en China.
Una analogía inapropiada: en el siglo XVI, la iglesia europea tuvo que tomar una decisión final entre "sostener la Biblia en una mano y una espada en la otra" y "sostener la Biblia en una mano y la erudición". en el otro" elige.
Al final, eligieron lo último y decidieron utilizar el conocimiento científico como medio de predicación en China.
Identidad: La transformación de "monje occidental" a "confucianismo occidental" De hecho, los primeros misioneros en China se llamaban a sí mismos "monje occidental".
En ese momento, los funcionarios locales en China (las primeras personas con las que los misioneros entraron en contacto fueron funcionarios locales) no sabían la diferencia entre misioneros y monjes. Por lo tanto, los misioneros que predicaban en China alguna vez fueron considerados monjes. en China y les dieron ropa de monje. Como misioneros sin experiencia en China, carecían de comprensión de la cultura china de aquella época, por lo que creyeron erróneamente que, como monjes, podrían adaptarse rápidamente al entorno chino y ganarse el respeto de la población local, para poder llevar realizar el trabajo de persuasión con relativa facilidad. Por lo tanto, los misioneros que llegaron a China durante este período se llamaron a sí mismos "monjes occidentales".
Sin embargo, lo que no esperaban era que el estatus de "monje" no pareciera despertar el más sincero respeto de los gobernantes de nivel superior. Por el contrario, aquellos eruditos que ingresaron a las instituciones gobernantes del país a través de exámenes imperiales tradicionales y vestían uniformes confucianos tenían más probabilidades de ser respetados por la gente en ese momento y también disfrutaban de un estatus social más alto y derechos especiales.
En base a esto, para integrarse a la sociedad china lo más rápido posible, su estatus comenzó a pasar gradualmente de monjes a eruditos confucianos. Por eso, los misioneros de este período se llamaban a sí mismos "confucianos occidentales".
Por supuesto, los misioneros todavía tienen un largo camino por recorrer antes de que puedan completar la transformación de "monjes occidentales" al "confucianismo occidental" en el complejo entorno de China. Para completar este viaje lo más rápido posible, tomaron una serie de medidas acordes con el temperamento y las características de los literatos chinos locales, como usar ropa confuciana, estudiar el confucianismo, respetar a Confucio, etc.
Los hechos han demostrado que estos misioneros finalmente completaron con éxito la transformación de "monjes occidentales" al "confucianismo occidental".
"Misioneros académicos": un trampolín para entablar amistad con los gobernantes de clase alta. Realizan una labor misionera aprendiendo e investigando la cultura confuciana para adaptarse a las necesidades del entorno social chino. Al mismo tiempo, estos misioneros también adoptaron una estrategia activa de "atracción", es decir, utilizar la ciencia y la tecnología occidentales avanzadas y las ideas humanistas para atraer a la clase literata china en ese momento, a fin de mejorar la comprensión de la gente sobre los países occidentales y su cultura. durante este período, y seguir realizando obra misional.
Mapa completo de tierra, montañas y océanos de Matteo Ricci
Con el paso del tiempo, estos misioneros descubrieron gradualmente que, en comparación con la teoría religiosa pura, la ciencia y la tecnología occidentales, China es más popular entre la gente. , como astronomía, matemáticas, geografía, fabricación de armas de fuego, etc. Como todos sabemos, aunque China se había desarrollado en el campo de la ciencia y la tecnología en ese momento, los "cuatro grandes inventos" dejados por nuestros antepasados obviamente no fueron suficientes para satisfacer las necesidades del país durante este período. Por lo tanto, cuando los misioneros presentaban estas "altas tecnologías" de Occidente a la gente una por una, los ojos llenos de demanda venían aquí. Durante este período, la idea de "hibridación" se introdujo en la mente de la gente, y luego Couldn. No será más perfecto. Además de la clase literata ordinaria, también hay gobernantes que están ansiosos por obtener tecnología de fabricación de armas de fuego y tecnología de investigación celestial. Para tomar el ejemplo más obvio: una "disputa de calendario" a principios de la dinastía Qing convirtió a Tang Ruowang en una figura fundamental en la dinastía Qing.
El éxito de establecer buenas relaciones con los gobernantes de la clase alta fue, en cierto sentido, el éxito de estos misioneros en su primer paso en la predicación en China. No sólo estableció el estatus futuro de la "Cruz". " en China, pero también indirectamente. Confirmó el éxito de la estrategia “académica misionera” propugnada por Francis Shabello y otros.
Conclusión: Los tiempos han cambiado. Es innegable que, aunque los misioneros occidentales llegaron a China a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing con el pretexto de "estudiar", su papel positivo es incuestionable desde la perspectiva de promover los intercambios culturales entre China y Occidente y el progreso científico y tecnológico de China. Los famosos expertos británicos en historia de la ciencia y la tecnología dijeron en su libro "Ciencia y tecnología en China":
En la historia de los intercambios culturales, nada se puede comparar con la internalización de un grupo de europeos como los misioneros en el siglo XVII. siglo, porque estaban llenos de entusiasmo religioso y al mismo tiempo competentes en las ciencias que se desarrollaron con el Renacimiento europeo y el surgimiento del capitalismo... Aunque trajeron la ciencia y las matemáticas europeas a China sólo con el propósito de hacer proselitismo, desde el Dos civilizaciones todavía estaban aisladas una de otra en ese momento, este intercambio sigue siendo inmortal como el ejemplo supremo de los vínculos culturales entre dos civilizaciones.
Sin embargo, es una verdadera lástima que estos conocimientos occidentales provenientes de misioneros a miles de kilómetros de distancia no atrajeran completamente la atención de los gobernantes de la dinastía Qing, e incluso fueran considerados como "técnicas y trucos maravillosos" para Estimular el orden feudal.