El chino clásico refuta el confucianismo

1. Cómo refutar el confucianismo

Si quieres discutir con Confucio, Mencio o Zhuzi, puedes hacerlo

Pero tienes que desafiar a un ciertos conocimientos, esto puede ser difícil

Después de más de dos mil años de desarrollo y extensión

El confucianismo se ha desarrollado en innumerables sectas

Desde la muerte de Confucio, El confucianismo ha comenzado a divergir

Aunque parece que el mundo académico es impuro

Sin embargo, el confucianismo se ha desarrollado en varias direcciones y se está volviendo cada vez más más perfecto

Ha llegado Durante las dinastías Song y Ming, el confucianismo ya tenía un sistema filosófico maduro

Si quieres desafiar a todo el confucianismo

Soy Temo que será difícil

"Han Feizi" puede distinguir el Período de los Reinos Combatientes Hubo una o dos escuelas de confucianismo en esa época

Pero me temo que no puede abordar todos los escuelas del confucianismo

Su propio mentor Xunzi fue el último maestro confuciano en el Período de los Reinos Combatientes

Fue el primero en proponer la teoría de la naturaleza humana y el mal

Y durante el Período de los Reinos Combatientes, además de la teoría de la buena naturaleza y la teoría de la naturaleza mala, también existía una teoría de la naturaleza

En la dinastía Song, otra teoría Con el "Zhu-Lu Teoría"

Desde entonces, el confucianismo se ha dividido en dos escuelas principales: "Xin" y "Li".

Así que creo que sólo podemos discutir las cosas basándonos en los hechos, y hay no hay forma de decir que existe uno. La idea de que el conocimiento puede restringir otro conocimiento

no es realista

Por favor, dime qué cuestiones te hacen pensar que necesitas seguir discerniendo

Además, creo que "Han Feizi" no puede lograr el propósito de atacar completamente el confucianismo

Porque "Han Feizi" en sí también tiene fallas importantes

Se basa demasiado en el aparato estatal e ignora la construcción de la ética y la moral 2. Los ministros virtuosos Ventajas y cómo el confucianismo refuta el legalismo, el taoísmo y el mohismo

Debido a que Confucio es la primera entre cien escuelas de pensamiento, el confucianismo de Confucio no refuta El mohismo. Confucio no tiene ningún concepto de riqueza nacional, pero Confucio Uno de los estudiantes dijo algo que puede representar a Confucio, que significa: "Si la gente común tiene dinero, ¿cómo puede el rey no tener dinero? Si la gente común no tiene dinero". , entonces el rey no tiene dinero incluso si tiene dinero".

Más tarde, cuando Mozi refutó a Confucio, Confucio falleció, por lo que Mencio criticó el caso y dijo que Mozi dijo: "Soy viejo y Soy el viejo del pueblo de Qi, soy joven y soy el joven del pueblo de Qi". Lo que dijo Mencius, ¿por qué Mozi? No digas "una esposa sin esposa y la esposa de un hombre". de Qi"

Xunzi replicó al taoísmo: "El cielo tiene sus propias leyes y no es tan inolvidable como la existencia de Yao". Esto significa que Dios tiene sus propias leyes y Dios no interfiere con 3. Refutar "Hablar sobre por qué el confucianismo puede derrotar a cientos de otras escuelas de pensamiento"

El engaño de que el confucianismo derrotó a cientos de otras escuelas de pensamiento se basó en el engaño de 1 Dong Zhongshu al emperador Wu del. Dinastía Han.

2 El principio de enseñanza sin distinción de Confucio, el emperador Wu de la dinastía Han quería contraatacar a los Xiongnu y librar una guerra. Sin embargo, no había suficiente dinero para la guerra, y la escuela Huang-Lao, que era la corriente principal en ese momento, se opuso a las ideas del emperador Wu de la dinastía Han.

En ese momento, Dong Zhongshu aprovechó la oportunidad y le dijo al emperador Wu de la dinastía Han que apoyaría al emperador Wu de la dinastía Han en la lucha y prometió nombrar a eruditos confucianos como funcionarios, para que él Podría recaudar suficientes gastos militares para el emperador Wu de la dinastía Han; esto es obvio. Es mentira, porque el confucianismo es el peor en organización, guerra y gestión financiera. El emperador Wu de la dinastía Han creyó que esto era cierto, por lo que depuso cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetó el confucianismo.

Como resultado, los burócratas confucianos promovidos por el emperador Wu de la dinastía Han, que carecían de la capacidad de organizar y gestionar las finanzas, hicieron miserable a la gente del Imperio Han. Sin embargo, el confucianismo tenía derecho a hablar, especialmente porque el famoso eunuco Sima Qian era discípulo del confucianismo, por lo que echó toda la culpa al emperador Wu de la dinastía Han y ocultó el hecho en la biografía de Dong Zhongshu.

El confucianismo consiguió ocupar el derecho a hablar en apenas unas décadas gracias a la actitud de Confucio de enseñar sin distinción, lo que permitió al confucianismo disponer de una enorme reserva de personal.

4. Concurso de debate sobre el tema del debate entre confucianismo y taoísmo: nacimiento y entrada al mundo Somos taoístas y refutamos el conocimiento confuciano

1. Las figuras representativas del taoísmo son Lao y Zhuang Cuo. se divide en escuelas Lao y Zhuang, Escuela Huang y Escuela Huang. Hay tres sectas: la Escuela Lao y la Escuela Yang-Zhu. Entre ellas, los representantes de la Escuela Lao-Zhuang son Laozi, Zhuangzi, Liezi, etc. los representantes de la Escuela Huang-Lao son Shen Dao, Tian Pian, Huanyuan, etc.; la Escuela Yang-Zhu, los representantes son Yang Zhu y Zihuazi 2. Los clásicos taoístas representativos son "Laozi" y "Zhuangzi", y los Los clásicos taoístas más importantes son "Tao Te Ching" y "Los cuatro clásicos del Emperador Amarillo" 3. La fuente del taoísmo es el ermitaño. Según "Hanshu Yiwenzhi", los eruditos taoístas tienen dos fuentes: una son historiadores como Laozi y la otra. Hay funcionarios como Zhuangzi, y también hay príncipes y generales como Jiang Taigong, Huanzi y Liu An. 4. El taoísmo aboga por la libertad y el escape del mundo "Hanshu Yiwenzhi". La mayoría de los libros taoístas registrados en el libro describen los principios de. gobernando el país en la historia; incluso la secta Lao-Zhuang, que tiene una tendencia solitaria y mundana, tiene muchas críticas a la sociedad real y es un grupo entusiasta y de ojos fríos. 5. Secta Lao-Zhuang Es la ortodoxia del taoísmo. Eso está mal. Durante el período anterior a Qin, tanto la secta Yangzhu como la secta Huanglao eran prósperas. Al final del período de los Reinos Combatientes, se formó una situación en la que el Sr. Meng Wentong dijo que "la secta Huanglao era dominante y dominada". cientos de escuelas". "Sobre los fundamentos de las seis escuelas" y "Libro" Han, etc., todos consideraban a Huang Lao como ortodoxo. Como resultado, después de la metafísica de las dinastías Wei y Jin, las escuelas Lao y Zhuang, que defendía la libertad sin amenazar el estatus del confucianismo, se volvió ortodoxo 6. Quienes hablan del sistema legal son todos culpa de los legalistas, y el taoísmo de Huang Lao también aboga por romper con la ley, pero los legalistas defienden que "la". la ley proviene del rey", mientras que la Escuela de Taoísmo Huang-Lao defiende que el monarca o el santo debe "producir la ley del Tao", y las leyes formuladas deben tener en cuenta las costumbres y sentimientos populares. Como Shen Dao, El representante del taoísmo Huang-Lao dijo: "La ley no proviene del rey". El mundo no proviene de la tierra, se origina en el mundo humano y sólo se ajusta al corazón humano". 7. El ideal taoísta Es un jardín de flores de durazno y pequeños estados con poca gente. Este es el ideal de la secta Lao-Zhuang, mientras que el ideal de la secta Huang-Lao es la gran unificación (más tarde heredada por el confucianismo). 5. ¿Qué debo hacer si odio "Las Analectas de Confucio"

Oye, en la historia, Confucio deambulaba cuando estaba vivo y su confucianismo estaba plagado de mohismo, pero después de miles de años, el mohismo Fue olvidado poco a poco, el auge del confucianismo. Pero, de hecho, el enfoque de la mayoría de la gente se basa en el pensamiento mohista. El pensamiento confuciano sólo se utiliza para enseñar y educar a los niños y... no es adecuado como referencia real.

Así que en realidad soy igual, pero no deberías leer "Las Analectas" por eso. Porque las personas tienen muchas mentes originales... si se les educa con... algunos pensamientos, se formarán... aunque es cierto, pero es difícil de estabilizar, en una situación caótica... ,,,,

Aún eres demasiado joven cuando hayas estado fuera durante mucho tiempo, sabrás lo que está mal. Saber que estás equivocado y dejarlo ir es el mayor derecho. un gran error. 6. ¿Cómo ver la disputa entre las dos escuelas del confucianismo chino, la china moderna y la antigua?

La llamada disputa entre las dos escuelas del confucianismo chino, la china moderna y la antigua, se refiere a las disputas internas dentro de los círculos confucianos chinos que rodean los "Cinco Clásicos" (es decir, "El Libro de las Canciones") entre los "Seis Clásicos" La cuestión de la autenticidad del "Libro", "Li", "Yi" y "Primavera y Otoño". ) se dividieron en la escuela moderna del confucianismo y la antigua escuela del confucianismo. Las dos escuelas se acusaron mutuamente de falsificación.

En primer lugar, transcribiré la discusión especial del Sr. Liang Qichao sobre este tema de la siguiente manera. Desde noviembre de 1920 hasta enero de 1921, Liang Qichao publicó su tratado "La transformación de los círculos ideológicos chinos en la dinastía anterior a Qing" en los números 3 a 5 del volumen 3 de "Reforma"; en febrero de 1921, Liang Qichao publicó "Absorbiendo a Jiang Fangzhen"; ", Lin Zhijun y Hu Shi", lo "agregó y revisó", cambió el nombre del tratado a "Introducción a los académicos de la dinastía Qing" y lo entregó a Commercial Press para su publicación como monografía.

Liang Qichao dijo en el "Prefacio" de "Introducción a los académicos de la dinastía Qing": "Tengo dos motivos para escribir este artículo: Primero, Hu Shi me dijo que el 'Movimiento de Literatura Moderna' en el La última dinastía Qing tuvo una profunda influencia en el mundo ideológico. La influencia es grande; en segundo lugar, la "Historia del Renacimiento europeo" de Jiang Fangzhen se completó recientemente. Siento que no es propicio para su belleza y belleza. Basado en épocas similares en mi historia, puedo corregir mis defectos y moderarme.

Escribí este artículo como preámbulo, así que no pude. Dejé de escribirlo, así que me convertí en un número, la longitud es igual a la del libro original.

No existe tal prefacio en el mundo. Una vez completado el manuscrito, hubo que declararlo. independiente de Jiang Shu."

[1] El Sr. Liang Qichao, en su libro "Introducción a los académicos de la dinastía Qing", analizó los orígenes de la disputa entre las dos escuelas del confucianismo chino antiguo y moderno y escribió : "El desencadenante de la división en los estudios Qing fue la disputa entre los clásicos chinos modernos y antiguos. ¿Qué es la literatura china moderna y antigua? Qin Shihuang quemó libros y los Seis Clásicos se extinguieron. Cuando floreció la dinastía Han, los eruditos confucianos gradualmente comenzaron a enseñar en base a sus estudios, y también había facciones; en el Libro de los Cambios, había tres escuelas de Shi (Qiu), Meng (Xi) y Liangqiu (He), todas publicadas juntas. " tiene tres familias: Ouyang (nacido), Daxiahou (sheng) y Xiaoxiahou (jian), todos los cuales provienen de Fusheng; "Shi" tiene tres familias de Qi, Lu y Han, "Lu Shi" proviene de Shen Gong, y "Qi Shi" proviene de Shen Gong. "Yuan Gu" proviene de Yuan Gu, "Han Shi" proviene de Han Ying "Primavera y Otoño" solo tiene "Gongyang Zhuan", están Yan (Peng Zu) y Yan (; An Le), ambas familias provienen de Hu Wusheng y Dong Zhongshu; "Li" solo tiene "Etiqueta" "Gongyang Zhuan", hay tres familias, Dai (De), Xiao Dai (Sheng) y Qing (Pu). , todos los cuales nacieron en Gaotang.

Estas catorce familias fueron funcionarios académicos durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Han. Todos sus manuscritos estaban escritos en la escritura del sello popular; la dinastía Qin, que se llamaba Jinwen; la enseñanza de los clásicos descrita en "Registros históricos · Los eruditos" terminó aquí, y fueron los llamados Catorce Doctores.

Al final de la dinastía Han Occidental, aparecieron los llamados Clásicos Antiguos; en el Libro de los Cambios, está la familia Fei, que se dice que fue transmitida por Fei Zhi, un nativo de Donglai; En los registros, está la familia Kong, que se dice que es descendiente de Confucio, Sun Anguofa. Se presenta en la colección mural; "Poesía" tiene la biografía de Mao, que se dice que es la biografía del Dr. Mao Gong, el rey. de Hejian; "Primavera y otoño" tiene "Biografía de Zuo", que se dice que fue enseñada por Zhang Cang; "Li" tiene "Yili". Treinta y nueve capítulos dicen que el rey Lu de Lu lo obtuvo de la casa en ruinas de Confucio. y también está "Zhou Guan" que dice que fue obtenido por el rey en Hejian. Todas estas escrituras fueron escritas en escritura Kedou, por eso se les llama textos antiguos.

La mayoría de los eruditos confucianos de la dinastía Han no creían en los textos antiguos; Liu Xin (alrededor del 50 a. C. - 23 d. C.) solicitó repetidamente ser nombrado funcionario académico, pero fracasó. También tenemos celos de la verdad. Wang Mang era bueno en la dinastía Han. La prosa antigua y la literatura antigua florecieron.

El foco del debate en ese momento era "La biografía de Gongyang en el período de primavera y otoño"; en este artículo, He Xiu (129-182) escribió "La última muerte de Zuo Shi", "Guliang". Disability", "Gongyang", "Mo Shou", Zheng Xuan, un maestro de la prosa antigua, escribió "Zhen Gao Ming", "Qi Fei Ji" y "Fa Mo Shou" para refutarlo; la literatura luego declinó. Esta es una de las principales disputas entre las dos dinastías Han y los textos antiguos modernos.

Después de las Dinastías del Sur y del Norte, la escuela clásica solo compitió por el Rey Zheng (Xuan) (Su), y la disputa entre los textos modernos y antiguos cesó en la Dinastía Tang, Lu Deming escribió "Shiwen"; y Kong Yingda escribieron "Justicia", ambos atribuidos al rey Zheng. Para el Comentario sobre los Trece Clásicos, el Comentario sobre los Trece Clásicos está escrito por Wang (Bi) para el Libro de los Cambios, Pseudo-Kong (Anguo) para el Libro de los Cambios, Mao Zheng Jian para el Shi y Zheng Jian para el "Libro de los Ritos" de Zhou Li y Yili están todos anotados por Zheng, "Chuan Qiu Zuo Shi Zhuan" está anotado por Du (preliminar), y el resto de los clásicos se basan en los escritores antiguos de los últimos Han. Dinastía; los llamados Catorce Doctores de la Dinastía Han Occidental tienen todas sus teorías destruidas, y solo las restantes. Esto es solo una anotación de "Chun Qiu Gong Yang Zhuan".

Desde la dinastía Song, Cheng, Zhu y otros también anotaron todos los clásicos, pero las anotaciones en las dinastías Han y Tang fueron escasas. En la dinastía Qing, volvió gradualmente a la antigüedad; Gu Yanwu y Hui Shiqi se dedicaron a promover el estudio de Shu, que revivió en las Seis Dinastías y la Dinastía Tang desde que Yan Ruochu (1638-1704) atacó la falsificación de; "Guwenshangshu", más tarde se demostró que el falsificador era Wang Su, un erudito. Se mencionó nuevamente el caso público del Príncipe Zheng en las Dinastías del Sur y del Norte, y el caso del Príncipe Zheng revivió en la Dinastía Han del Este desde la dinastía Qianjia. Durante los años de Qianjia, todas las familias han sido Xu Zheng, todos tienen una buena reputación y la dinastía Han del Este ha estado floreciendo.

Cuando el acantilado se convierta en piedra, no se detendrá hasta llegar al suelo; entonces los textos modernos y antiguos y los casos antiguos de la dinastía Han Occidental eventualmente serán derribados una vez, pero el impulso desaparecerá. . Liang Qichao continuó escribiendo: "El centro de la literatura moderna es "Gongyang", y "Gongyang" es en realidad el llamado "Hay muchas teorías con significados muy diferentes". Después del regreso de las dinastías Wei y Jin, nadie se atrevió decir cualquier cosa.

En la versión actual de "Anotaciones a los trece clásicos", aunque "Gongyang Zhuan" usa la anotación He, Xu Yan de la dinastía Tang la hizo escasa y no se inventó ningún significado. una escuela única, y recordada desde hace dos mil años. El confucianismo Qing ya había estudiado los clásicos antiguos, y Kong Guangsen (1753-1787), discípulo de Dai Zhen (1724-1777), comenzó a escribir "Gongyang Tongyi". Sin embargo, no entendía el derecho de familia ni los eruditos que lo estudiaban. la literatura moderna no lo siguió.

El maestro ilustrado de la literatura moderna es Wu Jinzhuang Cunyu (1719-1788) Cunyu escribió el "Chunqiu Zhengci", que publicó el final de la exégesis de cosas famosas y se centró en lo que él llamó "pequeñas palabras". y grandes significados"; es completamente diferente del camino tomado por el grupo de Dai Duan. Liu Fenglu (1776-1829), un recién llegado del mismo condado, lo siguió y escribió "Su interpretación del Chunqiu Gongyang Jingchuan". Tiene significados y teorías muy extraños, como "Zhang Sanshi", "Tong Santong". ", Los significados de "Wang Lu de la dinastía Zhou" y "Orden de reestructuración" se inventaron uno tras otro. Su libro también utiliza métodos científicos de investigación inductiva, es coherente y discontinuo y, de hecho, es la creación más valiosa entre los escritos del Dinastía Qing.

Gong Zizhen (1792-1841), nieto de Duan Yucai (1735-1815), fue formado en exégesis por Duan, pero era bueno en prosa moderna y expuso las escrituras de Zongzhuang Liu; El camino es como el Lu Sao del Dharma; le gusta pensar en ello. 7. Ropa confuciana y eruditos confucianos chinos clásicos

Zhuangzi conoció al duque Ai de Lu. Ai Gong dijo: "Lu tiene muchos eruditos confucianos, y pocos de ellos son eruditos". Zhuangzi dijo: "Lu tiene pocos eruditos confucianos". Ai Gong dijo: "Si se promueve el país de Lu y se derroca el confucianismo, ¿qué significa?" ¿Quieres decir que son unos pocos?" Zhuangzi dijo: "Cuando la dinastía Zhou se enteró, los confucianos fueron coronados con los más altos estándares. El que usa la corona conoce el clima; el que la usa conoce lentamente el terreno; quien usa el sombrero lentamente será juzgado cuando llegue la situación. El caballero puede no obedecerlo si se sale con la suya; el caballero puede no conocer el camino si lo obedece. decir: 'Cualquiera que no tenga ese camino y obedezca esto será castigado con la muerte'". Así que en el quinto día del luto, no había nadie en Lu que se atreviera a obedecer el confucianismo. Sólo hubo un marido que se negó a hacerlo. obedecer al público. Se convoca al duque y se le pregunta sobre los asuntos estatales, que cambian constantemente y son interminables. Zhuangzi dijo: "¿Cuántos confucianos se puede decir que son del estado de Lu?" Seleccionados de "Zhuangzi Tian Zifang".

Traducción Un día, Zhuangzi vino a ver al duque Ai de Lu.

El duque Ai dijo: "Hay muchos eruditos confucianos en Lu, pero hay muy pocas personas que admiran tu taoísmo".

Zhuangzi replicó: "De lo contrario, hay muy pocos confucianos". eruditos en Lu. "

Después de escuchar esto, el duque Ai replicó: "Todo el país de Lu viste ropa confuciana, ¿cómo se puede decir que hay pocos eruditos confucianos?"

Zhuangzi dijo: "Escuché que un erudito confuciano que usa un sombrero redondo conoce el clima; un erudito confuciano que usa zapatos cuadrados sabe geografía; un erudito confuciano que usa jade colorido puede tomar decisiones con prontitud. Las personas que tienen verdaderos conocimientos no necesariamente Use este tipo de ropa. Las personas que usan este tipo de ropa pueden no entender este conocimiento.

Si cree que lo que dije está mal, puede dar una orden a todo el país: "Cualquiera que no entienda el confucianismo pero vista ropa confuciana será castigado con la muerte". ¿Cuál es el resultado del juicio? "

Entonces el duque Ai emitió una orden en consecuencia. Cinco días después, nadie en el país se atrevió a usar ropa confuciana. Solo un marido, vestido con ropa confuciana y majestuoso, estaba en la puerta del palacio.

El duque Ai lo llamó de inmediato y le preguntó sobre los asuntos estatales. Como era de esperar, estaba lleno de conocimientos y podía manejar los asuntos con facilidad.

Zhuangzi dijo: "Como ciudad natal del confucianismo, ¿Cómo se puede considerar que sólo hay un erudito confuciano en el país de Lu?" ”

Al mirar a las personas y las cosas, no debemos fijarnos solo en la forma, sino también en el contenido. No buscar solo la apariencia, sino tener talentos y aprendizajes reales. > Mucha gente piensa que el confucianismo y el taoísmo son como el agua y el fuego, pero eso no es del todo cierto.

Un día, Zhuangzi fue al estado de Lu y conoció al duque Ai del estado de Lu. Lu era originalmente un país de confucianismo. El duque Ai le dijo a Zhuangzi: "No tenemos a nadie aquí. Creo en sus enseñanzas, señor. Los eruditos confucianos están por todas partes hablando de libros confucianos. "

Zhuangzi dijo: "Está bien. Pero en mi opinión, no hay demasiados eruditos confucianos en Lu, pero sí muy pocos. ”

“¿Cómo puedes decir que es menos?” ”

“Hay muy pocos que hagan honor a su nombre”. Es lógico que el confucianismo tenga un palacio cuadrado con una corona de jardín, y que el jardín se refiere al cielo y el cuadrado a la tierra. Deberíamos saber astronomía y geografía, y hay muchas cosas así. Al igual que si das la orden de que mueran aquellos que se atrevan a seguir el confucianismo sin verdadero talento y conocimiento, podrás ver la situación real. ”

Como era de esperar, el duque Ai de Lu emitió una orden y, como resultado, solo una persona en el país se atrevió a salir a las calles con túnicas confucianas. El duque Ai de Lu lo convocó, y él fue. De hecho, fue un genio. Solo entonces se dio cuenta de que hay demasiadas cosas en el mundo.

Por lo tanto, el taoísmo y el confucianismo no son ataques puros, sino que en realidad son similares a este. .