A finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing, Huang Zongxi, Gu Yanwu, Wang Fuzhi y otros defendieron la gestión práctica y se opusieron a la monarquía.

Los tres principales pensadores de principios de la dinastía Qing, Huang Zongxi, Wang Fuzhi y Gu Yanwu, criticaron violentamente a Li Zhi, lo cual es una cuestión que vale la pena reflexionar en la historia del pensamiento. Los tres principales pensadores tenían serias diferencias con Li Zhi en tres aspectos: el deseo racional, el zen budista y la evaluación de personajes históricos. Li Zhi defendía los deseos egoístas y despreciaba las leyes del cielo. Los tres principales pensadores prestaron igual atención a la racionalidad y al deseo y se opusieron a la indulgencia; De las diferencias entre los tres pensadores principales y Li Zhi, se puede ver que con los cambios de los tiempos, el pensamiento de la Ilustración temprana de China tiene las características de etapas, y la herencia y el desarrollo del pensamiento de la Ilustración carecen de una continuidad consciente. El pensamiento de Li Zhi se expresó como una lucha personal contra la sociedad. Los tres principales pensadores no sólo criticaron el sistema autocrático, sino que también tuvieron en cuenta las características ideológicas de las personas en las condiciones históricas especiales durante las dinastías Ming y Qing. significado. Al mismo tiempo, aunque los tres principales pensadores criticaron a Li Zhi, la profunda coherencia ideológica y lógica entre ellos sigue siendo bastante obvia.

Palabras clave: Li Zhi; Wang Fuzhi; Huang Zongxi; Gu Yanwu; pensamiento de la Ilustración

Retrato de Li Zhi

Li Zhi, un pensador de la dinastía Ming. y Huang Zongxi, Gu Yanwu y Wang Fuzhi, los tres principales pensadores de principios de la dinastía Qing. Ambos son figuras importantes en la historia del pensamiento de la Ilustración china temprana y ambos contribuyeron con sabiduría al desarrollo del pensamiento de la Ilustración. Sin embargo, durante las dinastías Ming y Qing, Li Zhi fue criticado sin piedad por tres pensadores importantes. Wang Fuzhi reprendió a Li Zhi por ser irrespetuoso con el emperador y sus familiares, ignorar las relaciones humanas y luchar contra el pueblo Yi. Era "una persona que engaña los corazones de la gente" [1] (P891). . [2] (P636) Gu Yanwu llamó a Li Zhi "villano" y creía que "desde la antigüedad, no hay más villanos que Li Zhi que no tienen escrúpulos y se atreven a traicionar a los santos". [3](P668) Aunque Huang Zongxi no criticó a Li Zhi tan severamente como Wang y Gu, no defendió a Li Zhi en su libro "El caso del confucianismo en la dinastía Ming" ni en el "Caso del confucianismo". en la dinastía Ming" siempre se centró en la investigación académica. La "visión unilateral" y la "teoría contraria" en [4] (P18) también muestran la actitud de Huang hacia Li Zhi. Como pensador de la Ilustración, ¿por qué Li Zhi fue criticado tan despiadadamente por sus descendientes, que también eran pensadores de la Ilustración? Necesitamos reflexionar seriamente sobre esto. De hecho, las diferencias entre los tres grandes pensadores y Li Zhi se centran principalmente en tres aspectos: la visión del deseo racional, la visión del budismo y las diferentes valoraciones de los personajes históricos. El surgimiento de estas diferencias está estrechamente relacionado con cambios sociales e históricos y diferencias en los orígenes académicos. Al mismo tiempo, detrás de este desacuerdo podemos ver algunas características del pensamiento de la Ilustración china temprana.

1

La relación entre razón y deseo es una cuestión teórica importante en la historia intelectual desde la dinastía Song hasta la dinastía Qing, y también es una cuestión a la que los estudiosos de la Ilustración prestan mucha atención. a. La crítica de Li Zhi por parte de los tres principales pensadores se refleja de manera más destacada en las diferencias en el concepto de racionalidad y deseo.

Sobre la cuestión del deseo racional, Li Zhi afirmó plenamente el "deseo humano" y no admitió en absoluto que existiera algún llamado "principio natural" que se opusiera al "deseo humano". Creía que los deseos materiales de las personas, como la ropa y la alimentación, eran los "principios naturales" de la "ética y la física humanas". No es que existiera otro "principio natural" fuera de esto, dijo en "Respuesta a Deng Shiyang". Libro", Volumen 1 de "Libro Ardiente": " "Usar ropa y comer es una cuestión de ética humana. Aparte de vestirse y comer, no hay ética". En este caso, no debemos "destruir los deseos humanos". al contrario, debemos satisfacer plenamente los "deseos humanos", que es lo que dijo en "Ming Lamp". Se dice en "Tao Gu Lu", "Cada uno satisface los deseos de miles de personas". El llamado "deseo humano" de Li Zhi es una especie de "deseo egoísta". Él cree que "el egoísmo es el corazón humano. Las personas deben ser egoístas y entonces se verá su corazón. Si son desinteresados, no tienen corazón". " [5](P344) Trabajar la agricultura, administrar una casa, estudiar y servir como funcionario son todos para satisfacer deseos personales. Esto es cierto para la gente común y también para los santos. Todos tienen el mismo deseo de buscar beneficios y evitar el daño. "La gente tiene la misma opinión de buscar beneficios y evitar el daño". A partir de esto, Li Zhi explicó con más detalle la relación entre justicia y beneficio, señalando que "la justicia busca ganancias" y "si un marido quiere justicia, busca beneficios. Si no busca beneficios, no está haciendo justicia". [5] (P344) Li Zhi cree que el beneficio radica en la rectitud, y el beneficio radica en la rectitud. El propósito de la justicia es porque se pueden obtener beneficios; de lo contrario, la justicia no tendrá sentido. Li Zhi considera que buscar ganancias para sí mismo es una ley objetiva irresistible y exige que la gente la cumpla. Dijo en "Respuesta a Geng Zhongcheng", volumen 1 de "Burning Book": "El frío puede romper el pegamento, pero no puede quebrar a las personas. El mercado y el calor pueden quebrar el oro, pero no el hijo de Jingben. ¿Por qué? La razón por la que soy rico y próspero es que mis cinco sentidos naturales se ven favorecidos. Por lo tanto, si un sabio los obedece, estará tranquilo. En resumen, Li Zhi equipara los deseos humanos con las leyes de la naturaleza. Afirma plenamente los deseos egoístas de las personas, defiende que los deseos egoístas son intereses públicos y reconoce los deseos como razón. Esto contrasta con el "principio del cielo" del neoconfucianismo Cheng-Zhu, que rechaza los deseos egoístas y el ascetismo de "el santo no tiene yo".

La diferencia entre la comprensión de los tres principales pensadores y la de Li Zhi es muy obvia. Miremos primero a Wang Fuzhi. En primer lugar, Wang Euzhi cree que los deseos materiales y los principios morales de las personas son connotaciones naturales de la naturaleza humana, y que los sonidos, colores, olores y olores no son incompatibles con los principios de benevolencia, justicia, etiqueta y sabiduría. , la propiedad y la sabiduría no pueden ser destruidas por la estupidez, y el deseo por el sonido, el color y el olfato no pueden ser destruidos por la sabiduría. Todos ellos pueden llamarse naturaleza”. [2] (P121) La naturaleza humana es la unidad de la razón y el deseo.

Retrato de Wang Fuzhi

En segundo lugar, aunque Wang Fuzhi creía que las leyes de la naturaleza y los deseos humanos son contenidos indispensables de la naturaleza humana, no equiparaba los deseos humanos con las leyes de la naturaleza. como lo hizo Li Zhi. En cambio, creía que dos no son intercambiables: "Las leyes del cielo y los deseos humanos son los mismos que los de los demás.

Aquellos que tienen diferentes emociones son diferentes en el número de cambios, y aquellos que viajan entre sí son iguales en la realidad de la forma y el color." [1] (P837) En tercer lugar, Wang Euzhi se opuso al ascetismo, pero también se opuso al abandono. La razón de esto es que "sin razón, el deseo será desenfrenado, y sin deseo, la razón se desperdiciará". ) Si el deseo no está controlado por la razón, el deseo de la gente estará en problemas, y si el deseo de la gente es completamente reprimido, la razón también faltará. La base de la existencia debe ser abolida "Si reprimes tus deseos cumpliendo tus propios principios, habrá muchas diferencias en el mundo; si sólo presionas por lo que quieres sin cumplir tus principios, tus propios intereses e intereses serán incompetentes." [6](P640) Además, Wang Euzhi defiende los "deseos públicos" y se opone a " deseos privados", creyendo que sólo los "deseos públicos" están en línea con los principios de la naturaleza. Si la ley del cielo prevalece, la justicia prevalecerá." [2] (P406) Abogar por preservar los deseos públicos y descartar los deseos privados es muy diferente. de la defensa de Li Zhi de los "deseos privados". Es en estos aspectos que Wang Fuzhi acusó a Li Zhi de "contradecir la ley del cielo y del pueblo". [2] (P648) Wang Fuzhi no sólo afirmó la racionalidad de la normalidad de las personas. deseos de vida y la búsqueda del utilitarismo, pero también criticó las patologías sociales causadas por la abolición de todas las normas morales, que se dividen en "deseos públicos" y "deseos privados". El significado positivo de alentar a las personas a luchar por los "intereses públicos". y las causas nobles no es difícil ver que esta división está estrechamente relacionada con la división de "deseos materiales" y "deseos privados" de Zhu Xi.

Gu Yanwu también creía en el egoísmo como un sentimiento común entre los humanos. “Todos en el mundo se preocupan por su propia familia y todos son reservados con sus propios hijos. Este es un sentimiento común. "Ser el emperador y el pueblo no es tan bueno como hacerlo por uno mismo." [7] (P14) "El egoísmo de la gente es inevitable debido a sus emociones". ”[3](P92) También señaló que el deseo humano de perseguir intereses egoístas existe objetivamente y no se puede negar “Siendo públicas y desinteresadas, las buenas palabras de las generaciones futuras no son las mejores enseñanzas de los reyes anteriores.”[ 3] (P92) Pero Gu Yanwu discutió la cuestión de la racionalidad y el deseo en términos de "razón" y "publicidad". Discutió esto a nivel institucional y señaló que la forma de gobernar es formar un "orden público para el". mundo" sobre la base de la satisfacción plena de los deseos egoístas individuales. "La ley del cielo". "Unir los intereses privados del mundo y servir a los intereses públicos del mundo, por eso es el gobierno de los reyes". "[3] (P92) Su visión política de" integrar el feudalismo en los condados "es vincular la gobernanza del condado con los deseos personales de los guardias y magistrados del condado, y promover eficazmente el bienestar social mediante el reconocimiento de los intereses privados. Formado. Gu Yanwu Espera que los gobernantes puedan utilizar los intereses privados para lograr objetivos públicos. "Los sabios pueden utilizar los intereses privados para lograr objetivos públicos para el mundo y gobernar el mundo". [7] (P14) Gu Yanwu admite que los "deseos privados" tienen un cierto significado. Es razonable, pero estudió la secta de Cheng y Zhu, y obviamente fue influenciado por los pensamientos de Cheng y Zhu. Se opuso a la abstinencia y la indulgencia, especialmente la expansión de los deseos egoístas, el propósito de satisfacer los "deseos privados" de las personas. "Es lograr el "beneficio público", el punto de apoyo está en el segundo. Y el punto de apoyo de Li Zhi está en el primero. Por esta razón, Gu Yanwu criticó a Zhong Xing y Li Zhi, acusándolos de "abandonar descaradamente" con palabras de otras personas. Mingjiao sin importarle" y "corrompiendo el mundo". [3]( P668)

Huang Zongxi creía que el interés propio es la naturaleza humana. "Al comienzo de la vida, todos eran egoístas y todos se beneficiaban". Los monarcas posteriores consideraron el mundo como su propiedad privada y usurparon los intereses privados del pueblo "para que la gente en el mundo no se atreviera a ser egoísta o interesada y considerara mi egoísmo como el gran público del mundo" [8]. (P2) Y criticó a la monarquía desde este nivel. Sin embargo, Huang Zongxi reconoció la racionalidad de los deseos egoístas humanos, se opuso a la proliferación de los deseos humanos y definió los "deseos humanos" como "el egoísmo de una persona". Los deseos humanos caen en un solo lugar y son el egoísmo de una persona." [9] (P153) En el predominio de los deseos humanos egoístas, es imposible reflejar los principios naturales. Los principios naturales y los deseos humanos son completamente opuestos. Si sois pocos, no tendrás deseos, y entonces será puramente natural." [9] (P153) También criticó severamente la propuesta de su amigo Chen Que de que "los deseos humanos deben estar en el lugar correcto, que es la ley natural". Él creía que "la ley natural debe buscarse en el lugar correcto de los deseos humanos. Si estás preocupado durante toda tu vida, no estarás fuera del mundo, y lo que ves como la ley del cielo puede ser el cambio del deseo humano. " [9] (P153) Huang Zongxi odiaba profundamente el deseo humano egoísta y distinguía tan estrictamente entre la ley del cielo y el deseo humano. Además del hecho de que todavía hay muchos rastros de neoconfucianismo en sus pensamientos, También está relacionado con su distinción entre el caballero y el villano. Él cree que el caballero no tiene deseos egoístas y el villano tiene deseos egoístas, lo que muestra su odio hacia el villano. Naturalmente, él defiende los deseos egoístas.

En resumen, Li Zhi creía que el deseo es el principio de la naturaleza y los deseos personales son intereses públicos. Aunque los tres principales pensadores también lo reconocieron, la existencia de los deseos humanos es razonable, pero al mismo tiempo. vez prestan atención a la moderación y creen que el desarrollo de los deseos humanos requiere un cierto grado, y es anormal ir demasiado lejos

II

Desde la perspectiva del origen académico, Li Zhi es la tercera generación de descendientes de la Escuela Wang y de la Escuela Taizhou. Su enfoque académico es el estudio del corazón. Hay muchos descendientes de la Escuela Wang que están interesados ​​en el Zen, y Li Zhi es uno de ellos. Estudió de cerca entre budistas y ancianos. En sus últimos años, se involucró más en el budismo e incluso se convirtió en monje. Abandonó los sentimientos mundanos y pasó al Zen extremo en el segundo volumen de "Xu Burning Book", "Three Religion Return". al confucianismo", creía que el "confucianismo". El estudio del taoísmo y el budismo es lo mismo". En el volumen 1 del mismo libro, "Fu Li Shilong", también se menciona a Confucio, Laozi y Sakyamuni como los "tres grandes santos". Esto es lo que más disgusta a los tres grandes pensadores.

Los tres pensadores principales tienen diferentes herencias académicas, pero todos refutan unánimemente el budismo.

Zhang Zai, el maestro de Wang Fuzhi, revisó Cheng Zhu y se opuso al rey Lu. Criticó especialmente ferozmente el Xinxue Liuyu Zen del rey Lu. El loco Zen de Li Zhi disgustó profundamente a Wang Euzhi. Wang Euzhi cree que Lao Zhuang, Shen Han y el budismo son los tres principales daños en los tiempos antiguos y modernos: "Hay tres grandes daños en los tiempos antiguos y modernos: Lao Zhuang, Futu y Shen Han". [10](P580) Denunció al budismo como una "herejía" y una "bestia". La llamada reencarnación de seis karmas y la retribución del bien y del mal son "un desperdicio de la naturaleza humana y un caos en el orden del cielo". [11](P236) En su opinión, los estudios de Wang Yangming tienen una seria tendencia Zen, y “el confucianismo Yang y el budismo Yin de Yao Jiang y Wang son herejías que difaman a los santos”. [2] (P10) Primero se transmitió a Wang Gen y Wang Ji, y luego a Li Zhi: "Él es un descarado y roba las cosechas nativas de los Budas y los ancianos para asociarse con otros, y el daño será aún mayor". peor, pero si el corazón humano es malo y el mundo no está bien, no puedes evitarlo”. [12] (P1246) Especialmente Li Zhi, "que está en armonía con el budismo y que siempre practica el camino sagrado, especialmente aquellos que son promiscuos e indisciplinados". [2](P26)

Gu Yanwu se opuso al rey Lu y revisó a Cheng Zhu. Criticar el estilo académico vacío y llamar a la gente a participar en un aprendizaje real. Al comparar la teoría de Confucio y el estudio de la mente, reveló la esencia Zen del estudio de la mente de Lu Wang. Citó las palabras de Huang Zhen: "Confucio no tenía la teoría de enfocar la mente en el interior. Enfocar la mente en el interior. es la teoría del Zen moderno". Tao y el corazón Es más, solo usan la palabra Tao Xin, y dicen directamente que el corazón es el Tao, que cubre la trampa del Zen. Sin saberlo, está lejos de Yao, Shun y Yu para enseñar y. aceptar el propósito original del mundo." [3] (P654) Gu Yanwu dedicó su vida a restaurar la integridad del confucianismo y eliminar las "herejías" del posconfucianismo en el confucianismo original. El budismo está en la lista de eliminación. Afirmó que "no nació para leer libros budistas" [7] (P242) para demostrar que no compartía el mismo camino que quienes hablaban de budismo. Llamó a Li Zhi "villano". Una razón importante fue que Li Zhi, siguiendo al rey Xu Lu, no sólo se dedicó al Zen, sino que también se convirtió al budismo y se entregó al Zen. Feng Qi, Ministro de Ritos durante el período Wanli de la dinastía Ming, dijo que Li Zhi había "confundido al mundo y acusado falsamente al pueblo" y acusó a Li Zhi de "darle la espalda a Confucio y Mencio y calumniar a Cheng y Zhu". Sin embargo, "Nanhua" y "Xizhu" son verdaderos y compiten. La realidad es vacía. Tome el vacío como realidad, use enseñanzas famosas como grilletes, use la disciplina y el esquema como vergüenza, use palabras elevadas como magia, use reglas ociosas y erradique el bien y el mal. , y utiliza la integridad como amplitud. "La Biblia tiene palabras vacías y ninguna palabra, lo que no es lo mismo que la enseñanza zen. El lenguaje es refutante y la tesis está incompleta. El mundo está roto por las olas y los clásicos son casi. caótico." [3](P661) Esto es algo con lo que Gu Yanwu está profundamente de acuerdo.

Retrato de Huang Zongxi

Desde la perspectiva del origen académico, Huang Zongxi y Li Zhi son ambos descendientes de Wang Xue, pero Huang no estableció un caso para el estudio de Li Zhi en el "El caso del confucianismo de la dinastía Ming". La razón también es que Li Zhi se desvió de las enseñanzas de su maestro y se dirigió hacia el Zen loco, mientras que Huang Zongxi quería revisar a Wang Xue e hizo todo lo posible por eliminar los elementos Zen en el Xinxue de Yangming. entre los dos eran muy obvios. A principios de la dinastía Qing, debido a diferencias en la herencia académica, tanto Wang Fuzhi como Gu Yanwu tendían a clasificar los estudios de Yao Jiang y Wang como Zen, en un intento de excluir la filosofía de la mente de Yangming del confucianismo. Pero en opinión de Huang Zongxi, la filosofía de la mente de Yangming no es Zen, pero existe el fenómeno de que la mayoría de los seguidores de la filosofía de la mente son Zen. En "El caso del confucianismo en la dinastía Ming", trabajó arduamente para exponer la tendencia zen de la última escuela Wang y distinguió con urgencia los límites entre el confucianismo y el budismo. Dijo: "Las enseñanzas del Sr. Yangming fueron populares en todo el mundo debido a Taizhou y Longxi, pero gradualmente perdieron su popularidad debido a Taizhou y Longxi. Taizhou y Longxi siempre estuvieron insatisfechos con las enseñanzas de su maestro y regresaron a los secretos de Qu Tan. Maestro , Gai entró en Yangming y se convirtió en un maestro zen... Después de Taizhou, muchos de su pueblo pudieron luchar contra dragones y serpientes con sus propias manos. Esto se extendió a la secta de Yan Shannon y He Xinyin, y ya no estaba bajo el control de los famosos. enseñanzas." [4] (P703) De "El caso del confucianismo en la dinastía Ming" podemos ver que la actitud de Huang Zongxi es muy obvia sobre la cuestión del "zen" y el "no zen" en el estudio de la mente. En primer lugar, se opuso a que la gente culpara a Yangming por las deficiencias de la escuela posterior de Wang; en segundo lugar, algunas personas en la escuela posterior de Wang traicionaron la escuela de Yangming, y el punto básico se trasladó a la postura del budismo y el zen, y deberían hacer todo lo posible para excluir a la Tercera. , algunas personas están influenciadas por el Zen, pero el punto básico sigue siendo el confucianismo. Huang Zongxi estaba extremadamente disgustado con el budismo y expuso la hipocresía de las lámparas, reliquias, infiernos y otras costumbres sintoístas budistas en muchos lugares. Creía que la teoría budista de la reencarnación borraba la ética del mundo, cortaba el concepto de piedad filial y "dañaba los principios del cielo". [8] (P158) Era la cabeza de la herejía y quería "echarla". brujería y ahuyentar al Buda." [8](P41) Li Zhi es un fanático del Zen. En opinión de Huang Zongxi, su postura básica ha cambiado hacia el Zen y ya no puede ser considerado un confuciano. En "Casos de estudio de Taizhou de los casos de confucianismo de la dinastía Ming", Huang Zongxi organizó casos de estudio para los amigos de Li Zhi, Jiao Hong y Geng Tingli, así como para los mentores de Li Zhi, Geng Dingxiang, Wang Ji, Luo Rufang, Pan Shizao y otros, para promover su ideas, mientras que Huang Zongxi solo fue omitido a Li Zhi, lo cual no es accidental. Huang Zongxi analizó una vez las diferencias ideológicas entre Geng Dingxiang y Li Zhi, de las cuales podemos vislumbrar algunas de las razones por las que Huang no presentó un caso a favor de Li Zhi. Dijo: "Señor (refiriéndose a Geng Dingxiang), debido a que Li Zhuowu defendía el Zen loco, los eruditos siguieron la tendencia, por lo que siempre se centró en la situación real, trató de ayudarlo, pero estaba confundido, medio creyendo y medio incrédulo. en el budismo, y al final no pudo convencer a Zhuowu " [4] (P815) Li Zhi era un fanático del Zen y un monje, por lo que naturalmente fue excluido del "Confucianismo en la dinastía Ming" que resumía el desarrollo de la dinastía Ming. La dinastía Geng Dingzhi y otros fueron influenciados por el Zen y "mitad creían y mitad no creían en el budismo". La posición básica no se ha apartado del confucianismo, por lo que está calificado para presentar un caso.

Tres

La tercera razón por la que los tres principales pensadores de principios de la dinastía Qing criticaron a Li Zhi fue por sus diferentes evaluaciones de las figuras históricas. Cuando Li Zhi evaluó figuras históricas, no consideró lo correcto o incorrecto de Confucio como correcto o incorrecto. Se atrevió a romper con los estereotipos y volvió a comprender algunas figuras históricas criticadas.

Por ejemplo, reivindicó a Shang Yang en "Colección de libros" y llamó a Qin Shihuang el primer emperador de todos los tiempos, a Zhuo Wenjun como una buena elección de cónyuge y a Wu Zetian como la Santa Reina. En particular, elogió a Feng Dao, quien. Tuvo cuatro apellidos y diez monarcas en su vida durante las Cinco Dinastías, y llamó a Yelv Khitan Es un "ocultamiento oficial", que puede anteponer la supervivencia del pueblo al honor y la deshonra del monarca y de uno mismo, y proteger al pueblo. al mismo tiempo de la miseria. Por estas opiniones suyas, especialmente su evaluación de Feng Dao, los tres principales pensadores de principios de la dinastía Qing no podían estar de acuerdo con él.

Los tres grandes pensadores de principios de la dinastía Qing estuvieron en la época en que las dinastías Ming y Qing estaban cambiando "el Estado chino fue derrocado, los clanes y las sociedades fueron destruidos", y la dinastía Qing "transformó el mundo". bárbaros en Xia", lo que les hizo soportar el gran dolor de la subyugación nacional. Están llenos de conciencia nacional, se esfuerzan por mantener su "integridad" y prometen no servir en la dinastía Qing. El período histórico especial les dio una perspectiva completamente diferente a la de Li Zhi al mirar personajes históricos.

Wang Huizhi veneró a los héroes nacionales a lo largo de su vida, tomando a Liu Kun, Yue Fei, Wen Tianxiang y otros hombres leales y honestos como modelos a seguir, y despreció y despreció a la escoria de los dos apellidos que se volvieron contra el funcionarios, especialmente Feng Dao de las Cinco Dinastías. "Feng Dao, como primera ministra, es como una mujer vergonzosa que se ha convertido en una buena mujer en veinte años, pero todos están contentos con ella y la desprecian". [6] (P1147) Li Zhi elogió a una persona que había perdido su integridad. Esto era algo que Wang Euzhi no podía tolerar. Dijo: "Desde la antigüedad, los villanos han abrumado los favores y favores. Aquellos que no son considerados con el rey. y sus familiares han hecho todo lo que han podido y no se han atrevido a usarlo". Lo que hizo fue hacer alarde y oponerse abiertamente a los principios del cielo y del pueblo. Su conciencia no fue completamente destruida. Le robó la teoría de Zhongfeng a Longxi, usó la codicia, la ira y la ignorancia para controlar la disciplina y la sabiduría, y confundieron al mundo y acusaron falsamente a la gente. Qiao Zhou y Feng Dao calumniaron a las personas más malvadas y aduladoras en la situación actual. Usaron sus palabras arrogantes para advertir al mundo sin sentirse avergonzados. " [2] (P648) Él cree que Li Zhi recompensó a Feng Dao. , por lo que son palabras "extrañas", "el elogio no es lo que merece elogio", "el elogio no es digno de elogio", "el elogio no es digno de elogio". de crítica", no sólo no juega el papel de promover al caballero y devaluar el mal, sino que también engaña a la gente, lo que daña la moral del mundo y no tiene ningún efecto. A diferencia de las inundaciones y las bestias feroces, dijo: "Si Li Zhi, Zhong Xing y otros en los tiempos modernos llevaron al mundo a involucrarse en la inmoralidad sexual y causaron desastres con ropa de mediados de verano, ¿no sería mayor que las inundaciones y más feroz que las bestias salvajes? "Los corazones de las personas están envenenados, las costumbres están corrompidas, la ética está corrompida y la integridad está corrompida". [10](P1111)

El estudio de la historia de Huang Zongxi también se centró en elogiar a los mártires leales y promover la integridad, especialmente aquellos que murieron en la batalla y aquellos que mantuvieron la integridad pero no sirvieron en deberes oficiales. En su opinión, la lealtad es "la vitalidad del cielo y de la tierra". En tiempos de paz, "el Tao es para el taoísmo, para el mérito", y para el pueblo, durante períodos de grandes cambios históricos, puede expresarse como lealtad o integridad; , que es una especie de Espíritu, [9] (P505) Li Zhi admiraba a Feng Dao, pero lo que defendía era incompatible con Huang Zongxi. Al igual que Huang y Wang, Gu Yanwu insistió en la integridad nacional, se negó resueltamente a ser reclutado por la corte Qing y vivió una vida de remanente que no cooperó con la corte Qing. También consideró los elogios de Li Zhi hacia Feng Dao como un gran pecado. Gu Yanwu citó las palabras de Zhang Wenda en la era Wanli de la dinastía Ming cuando acusó a Li Zhi, diciendo que el hecho de que Li Zhi "tomara a Feng Dao como funcionario para esconderse" era "absurdo y perverso". [3] (P667) A principios de la dinastía Qing, Gu Yanwu era una figura importante que defendía la integridad de los eruditos. Perfeccionó su erudición con la filosofía de "tener conocimientos de literatura y actuar con vergüenza", y prestó especial atención a la. alta integridad y vergüenza de los eruditos. Ouyang Xiu de la dinastía Song despreciaba mucho a Feng Dao en "Nueva historia de las cinco dinastías: biografía de Feng Dao" porque ignoraba la etiqueta, la justicia y la integridad y no podía mantener la integridad. Comentó: "La etiqueta y la justicia son los grandes caminos. gobernar a las personas; la integridad y la vergüenza son la gran integridad para establecer a las personas. Si no eres honesto, no habrá integridad. Si no tomas lo que quieres, harás cualquier cosa sin vergüenza. sufrirá desastres, caos y destrucción. Si eres ministro y no tomas todo y haces todo, ¿cómo puede no haber caos en el mundo y nadie en el país? Gu Yanwu lo admiró mucho y registró esto. pasaje de "Rizhilu", y señaló además que "la desvergüenza de los eruditos-burócratas se llama humillación nacional". [3](P482) Feng Daoshi era una persona desvergonzada con cuatro apellidos y diez príncipes, y era el más despreciado por Gu Yanwu. Li Zhi elogió a Feng Dao, mientras que Yanwu degradó a Feng Dao. Uno elogia y otro critica, y las diferencias son obvias.

IV

A partir de los tres aspectos de discusión anteriores, la crítica de Li Zhi por parte de los tres pensadores principales se basa principalmente en diferencias ideológicas. Esta diferencia ideológica está estrechamente relacionada con los orígenes académicos y los cambios de los tiempos. Li Zhi vivió a finales de la dinastía Ming. El entorno social que enfrentó era completamente diferente del entorno de los tres principales pensadores que enfrentaron las dinastías cambiantes de "la transformación de Xia de los bárbaros" y el "colapso del cielo y la tierra". Li Zhi desarrolló la opinión de la Escuela Taizhou de que "las necesidades diarias de las personas son el camino" y enfatizó los deseos humanos al extremo. En particular, afirmó en extremo los deseos egoístas personales. Creía que todos corrían por "deseo" y "beneficio" y uno. -Enfatiza "deseo" y "beneficio". "Privado" excluye "razón" y "público", y cree que "todas las personas en el mundo son amigos del público" y las relaciones sociales interpersonales no son más que transacciones comerciales. Los santos, los eruditos y las personas en el mercado no son diferentes, todo con el propósito de perseguir intereses privados. Obviamente, esto era inapropiado en las dinastías Ming y Qing, cuando la ética confuciana y el espíritu nacional eran particularmente necesarios. Ninguno de los tres pensadores principales se opuso al egoísmo de las personas, pero todos se opusieron a la expansión de los deseos egoístas y esperaban utilizar los "principios naturales" de benevolencia, justicia, integridad y ética humana para restringir los deseos materiales de las personas. Por ejemplo, Gu Yanwu creía que los eruditos no deberían confundirse con el público en general y buscar ganancias personales como los hombres de negocios, sino que deberían ser como aquellos que fueron supervisados ​​por el Partido de la Dinastía Han del Este y "confiar en la benevolencia y la rectitud, sacrificar sus vidas inquebrantablemente, el viento y la lluvia son tan oscuros como el canto del gallo", [3]( P469) Al igual que los héroes después del incidente de Jingkang en la dinastía Song del Norte, "ponen el honor y la integridad en primer lugar, respetan la integridad y la vergüenza", "inquebrantables en el frente a las dificultades", [3] (P472) y asumió las importantes responsabilidades de la época. Esto es precisamente lo que Li Zhi ignoró. De manera similar, la evaluación de Li Zhi de las figuras históricas y su coraje para romper con la sabiduría convencional a menudo invitan a la reflexión. Sus comentarios sobre Feng Dao son bastante estimulantes.

Sin embargo, durante las dinastías Ming y Qing, los conflictos étnicos se destacaron frente a la gente. Para los intelectuales que entendían el significado de "Primavera y Otoño", esta era una era que requería integridad. "El "ministro secreto", naturalmente, será criticado. Cuando Li Zhi elogió a Feng Dao, naturalmente fue criticado por los tres principales pensadores que presenciaron las numerosas degradaciones de funcionarios y generales a finales de la dinastía Ming.

A principios de la dinastía Qing, en vista de las lecciones históricas de la caída de la dinastía Ming, los tres principales pensadores comenzaron a reflexionar sobre las ganancias y pérdidas políticas para derivar el espíritu académico y llevar a cabo actividades académicas. La crítica a partir de la crítica histórica. Sentían profundamente que, para la desaparición de la dinastía Ming, el neoconfucianismo estaba al final de su período de marea y era demasiado bueno para hablar vacíos y no para gobernar. Entonces comenzó a analizar los diversos errores académicos del neoconfucianismo Cheng-Zhu y Lu-Wang Xin Xue, que habían sido dominantes desde las dinastías Song y Ming, y criticó especialmente el fenómeno de que los sucesores de Xin Xue estuvieran influenciados por el Zen. Sintieron profundamente que debido a que el estudio de la mente de Lu Wang cambió del confucianismo al budismo, hablando sobre la naturaleza de la mente y disfrutando de una iluminación repentina, el estilo académico estaba vacío, lo que profundizó la crisis del confucianismo. Eliminar el budismo y restaurar la verdadera naturaleza de los clásicos confucianos es una cuestión importante para la supervivencia del confucianismo. La "obsesión por la interpretación" de Li Zhi y su estilo académico corrupto son naturalmente inaceptables para los tres principales pensadores que reflexionan sobre los errores de la psicología.

Por lo tanto, no podemos dejar de reflexionar sobre algunas cuestiones del pensamiento de la Ilustración temprana de China.

En primer lugar, el pensamiento de la Ilustración temprana de China tuvo características escénicas con los cambios de los tiempos, y la herencia y el desarrollo del pensamiento de la Ilustración carecieron de una continuidad consciente. A finales de la dinastía Ming, la economía mercantil de la sociedad china se desarrolló vigorosamente, el surgimiento del capitalismo fue evidente y surgieron algunas nuevas relaciones de producción. Prevaleció el concepto de "tanto la industria como el comercio", y la vida de los ciudadanos gradualmente se volvió extravagante y corrupta. De vez en cuando aparecieron terratenientes que abandonaron la agricultura y hicieron negocios y eruditos que abandonaron el confucianismo y se dedicaron a los negocios. grandes números. Bajo esta circunstancia, Li Zhi comenzó a reevaluar los valores tradicionales, afirmó la racionalidad de la búsqueda del disfrute material por parte de la gente, defendió los "deseos egoístas", trascendió la etiqueta y respetó al Buda y el Zen, y propuso nuevas ideas para evaluar la historia. En resumen, invierte la visión tradicional del bien y del mal y muestra signos de un nuevo pensamiento. En la época de las dinastías Ming y Qing, los brotes del capitalismo chino habían sido devastados por los cambios en las dinastías Ming y Qing. Los cambios drásticos en la historia pusieron en primer plano el concepto de bárbaros que se oponían a la opresión nacional. En ese momento, aunque continuaba la búsqueda de riqueza por parte de la clase ciudadana que había surgido desde mediados de la dinastía Ming, la situación real del cambio dinástico era aún más importante. Los pensadores tienen que afrontar elecciones de doble valor. A partir de esto, la gente comenzó a reflexionar sobre los errores de los últimos círculos ideológicos Ming. Partiendo del punto de vista de resumir las lecciones de la caída de la dinastía Ming, los tres principales pensadores acusaron a Li Zhi de defender "deseos egoístas" y en cambio enfatizaron el "gong" e incluso los "principios naturales" que se oponían al budismo, al zen y al confucianismo refinado; ; promovieron la integridad y criticaron a "otros ministros". Este cambio es un tema nuevo suscitado por los cambios drásticos de los tiempos. Esto muestra que el pensamiento ilustrado temprano de China estaba muy restringido por el entorno externo, su madurez y estabilidad ideológicas eran relativamente pobres y carecía de una herencia ideológica consciente y consistente y de una identificación racional. Al menos este es el caso entre los tres grandes pensadores y Li Zhi. Las categorías, conceptos y valores utilizados por Li Zhi fueron casi todos rechazados y criticados por los tres principales pensadores. Los tres principales pensadores enfrentaron la realidad y propusieron un pensamiento valorativo diferente al de Li Zhi. Su iluminación fue una especie de desarrollo ideológico arraigado en la teoría académica tradicional, que sin un análisis cuidadoso puede ser fácilmente encubierto bajo el espíritu académico tradicional.

En segundo lugar, algunos estudiosos creen que si Li Zhi es considerado un erudito de la Ilustración temprana y un pensador progresista, entonces los tres principales pensadores que criticaron a Li Zhi no pueden ser considerados como eruditos de la Ilustración y sus pensamientos son reaccionarios y retrógrados. . De hecho, esto es una simplificación excesiva del problema. La crítica de los predecesores por parte de los posteriores no significa que los pensamientos de los últimos no tengan significado esclarecedor. Los tiempos han cambiado y las expresiones de las ideas de la Ilustración también han cambiado. Los pensamientos de Li Zhi eran radicales. Criticó duramente la hipocresía y la corrupción social e hizo todo lo posible por destruir y hacer añicos los pensamientos ortodoxos absolutos e idolatrados. La importancia de la iluminación es evidente. Sin embargo, como este tipo de pensamiento "herético" no lograba estimar el poder del pensamiento ortodoxo, era demasiado avanzado y tenía poco fundamento social, no pudo despertar el clamor psicológico de ninguna clase o estrato de la sociedad y sólo se manifestó como una lucha personal contra la sociedad. La diferencia entre los tres pensadores principales y Li Zhi no es si se deben tener deseos humanos, sino la comprensión del grado de los deseos humanos. Li Zhi defendió el laissez-faire, mientras que los tres principales pensadores enfatizaron la necesidad de preestablecer los límites de un orden, afirmar la razonabilidad de los deseos y evitar inflar los deseos egoístas. Los tres principales pensadores también criticaron despiadadamente el sistema autocrático. No sólo se opusieron a los dogmas y prohibiciones feudales, sino que también tuvieron en cuenta las características ideológicas de las personas en las condiciones históricas especiales durante las dinastías Ming y Qing, por lo que defendieron los deseos públicos y la personalidad moral. de perfección. La conexión orgánica entre la crítica del sistema social existente y el anhelo y la exploración de la sociedad futura refleja la madurez del pensamiento ilustrado. Debido a que sus pensamientos pueden captar mejor el pulso de los tiempos en esencia y tener una base social más amplia, es más probable que despierten la reacción de la clase oficial académica. Se puede decir que los pensamientos de Li Zhi y los tres principales pensadores tienen un significado histórico y progresista.

En tercer lugar, si tenemos una comprensión más profunda, veremos que aunque los tres principales pensadores criticaron severamente a Li Zhi, sus pensamientos todavía tienen muchas similitudes con los pensamientos de Li Zhi, o en otras palabras, tienen muchas similitudes. Con los pensamientos de Li Zhi, sus pensamientos contienen sublimemente los elementos razonables de la teoría de Li Zhi. Aunque esta coincidencia no es una herencia consciente, todavía nos permite ver la convergencia de los pensadores de la Ilustración en el pensamiento de los problemas. Por ejemplo, en términos del concepto de deseo racional, en la superficie, los "deseos públicos" defendidos por los tres pensadores principales son opuestos a los "deseos privados" de Li Zhi.

De hecho, el deseo público es también una afirmación del deseo humano. El deseo público se basa en la afirmación del egoísmo de todos. Sin la afirmación del deseo egoísta, el deseo público perderá la base de su argumento. Otro ejemplo es que al criticar el régimen autocrático feudal, los tres principales pensadores basaron sus argumentos en la afirmación de la teoría egoísta de la naturaleza humana, que coincide con la "teoría de que todo el mundo es egoísta" de Li Zhi. Tomando esto como un punto de partida lógico, Huang Zongxi expuso los pecados de los monarcas feudales que privaron a la gente del mundo del poder egoísta para satisfacer sus propios deseos egoístas, y propuso que "no hay rey ​​para los enviados, todos son egoístas y todos son egoístas", [8 ](P3) Desde la perspectiva de satisfacer la naturaleza humana egoísta de las personas, se plantea la necesidad de abolir y cambiar la monarquía. La propuesta de Gu Yanwu de "integrar los intereses privados del mundo para hacer el mundo público" también se basa en el reconocimiento de los intereses egoístas individuales. Li Zhi propuso la teoría de que "todo el mundo es egoísta", expresando su afirmación de los intereses personales, la existencia individual y los valores a través de la densa red de relaciones patriarcales. Los tres principales pensadores intentaron criticar el despotismo feudal basado en la teoría egoísta de la naturaleza humana y expresaron su anhelo de una sociedad ideal basada en la protección del egoísmo y el interés personal. Esta coherencia lógica es obvia.

Referencias:

[1] Wang Fuzhi. Libros completos de Chuanshan (1) [M] Changsha: Yuelu Publishing House, 1988.

[2] Wang Fuzhi. Chuanshan Quanshu (12) [M]. Changsha: Editorial Yuelu, 1992.

[3] Colección Gu Yanwu [M]. p>

[4] Huang Zongxi. El caso del confucianismo en la dinastía Ming [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1985.

[5] Colección de libros de Li Zhi. Beijing: Zhonghua Book Company, 1959.

[6] Libro completo de Wang Fuzhi (6) [M: Yuelu Publishing House, 1991.

[7]. Gu Yanwu Poemas y ensayos recopilados de Gu Tinglin [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1983.

[8] Huang Zongxi (Volumen 1) [M]. : Editorial de libros antiguos de Zhejiang, 1985.

[9] Huang Zongxi (Volumen 10) [M] Editorial de libros antiguos de Zhejiang, 1993.

[10] Wang Fuzhi. Leyendo Tongjian Lun [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1975.

[11] Obras completas de Wang Chuanshan (V) [M]. Editorial, 1993.

[12] Wang Fuzhi. Obras completas de Chuanshan (IV) [M]. Editorial Yuelu, 1991.

Publicado en "Revista de la Universidad Normal de Henan". Número 6, 2002