Características de la mitología japonesa
Los mitos generalmente surgen en la infancia humana. Es un reflejo de los fenómenos naturales, la lucha contra la naturaleza y la vida social en amplias generalizaciones artísticas. Las características de los mitos están determinadas por las características del pensamiento mítico. Las características del pensamiento mitológico están determinadas por las características psicológicas y de pensamiento de cada nación. Por tanto, el estudio de los mitos puede ayudarnos a comprender los rasgos de carácter de una nación. Basado en la descripción de la mitología japonesa en Kojiki y Nihonshoki, este artículo intenta encontrar la conexión interna entre la mitología japonesa y el carácter nacional japonés. Sobre esta base, se enfatiza que es el amor de los japoneses por la jerarquía y su rasgo de carácter de no depender del juicio del bien y del mal en sus corazones sino de la coerción externa lo que contribuyó a la formación de la ambivalencia japonesa.
Mitos Mitos japoneses Emperador japonés Amaterasu 1. Otra ventana para estudiar el carácter nacional
Los mitos son "historias sobre el mundo divino", que se originaron a partir de la ignorancia prehistórica de la humanidad. Este período es. producto contradictorio de su confusión y miedo ante el majestuoso poder de la naturaleza, sus esfuerzos por deshacerse de sus limitaciones psicológicas y su deseo de dominar las fuerzas naturales. Para la gente moderna, los mitos no son más que irracionales y ridículos. Pero para los antiguos, los mitos no eran "fantasías". El origen y el estado original del mundo eran tal como se describen en los mitos, y los mitos eran su cosmovisión.
Dado que los mitos son considerados "reales" por los pueblos primitivos, deben representar verdaderamente los verdaderos pensamientos, sentimientos y mundo espiritual de los ancestros primitivos. Como creencia, cosmovisión y gen cultural de los primeros humanos, está incrustado y acumulado en la psicología, el temperamento y el carácter de los descendientes de una nación, y ejerce su propia influencia única en la cultura espiritual de una nación durante mucho tiempo. tiempo. Por lo tanto, la exploración de esta influencia sin duda ayudará a las personas a comprender y captar más profundamente el alma de una nación desde una perspectiva única.
En psicología, a través del estudio de los recuerdos individuales de la infancia y la infancia, podemos comprender la personalidad, el temperamento y otras características de un individuo y las razones de su formación, porque después de todo, los niños son la etapa original del desarrollo personal. Por tanto, la mitología, un fenómeno cultural común en la infancia humana, debería ser una de las formas que no podemos ignorar a la hora de estudiar el carácter y los rasgos psicológicos de diversas naciones.
En el estudio del carácter nacional japonés, predecesores como Benedict, Kenro Doi y Chie Nakane han llegado a muchas conclusiones incisivas desde diferentes ángulos. A partir de estos estudios, este artículo busca encontrar la relación entre la mitología japonesa y el carácter japonés a través de la consideración de la mitología japonesa, etapa infantil del desarrollo de la nación japonesa. La información más antigua sobre los japoneses se puede encontrar en libros chinos antiguos desde el siglo I a.C. hasta el siglo V d.C. Los libros de historia más antiguos de Japón son "Kojiki" y "Nihon Shoki". "Kojiki" es el clásico mitológico temprano más importante de Japón. Registra "eventos antiguos" desde la creación del cielo y la tierra hasta la época del emperador Suiko. Comienza con antiguos mitos y leyendas, que describen la misteriosa formación del mundo considerado el "principio de todas las cosas" y los orígenes míticos del archipiélago japonés y la nación japonesa. "Nihon Shoki" registra los acontecimientos históricos del antiguo Japón hasta la época del emperador Jito. El primer y segundo volumen son la historia de los dioses, pero los mitos y leyendas no son tan importantes como el "Kojiki". 2. No hacer nada más que hacerlo todo
Según los registros de mitos y leyendas, los tres dioses de la creación descritos en el "Kojiki" son el Señor del Cielo, el Dios del Alto Emperador y el Dios del Dios del Emperador. Sin embargo, lo extraño es que aunque el dios principal de Tengo es el dios de mayor estatus que gobierna el mundo, no existe ningún clan que considere a este dios como el dios ancestral en la historia del sintoísmo, y es casi imposible encontrar rastros. de ello en mitos posteriores. Hay algo similar en el mito de "Los Tres Hijos Nobles". Para purificar la inmundicia traída del inframundo, Izanagi dio a luz a Amaterasu, Tsukiyomi, Suzhanmingzun y los tres hijos Nakaten cuando se purificó con agua en Awakihara. La luz puede controlar la fuente del cielo alto, la vista de la luna en la noche puede igualar al sol y permitirnos conocer los asuntos de los cielos, y el sonido de una simple lámpara puede controlar la fuente del mar. El mito describe muchas historias sobre la aparición de Amaterasu y Suzhanming como un par de oponentes profundamente contradictorios, pero no hay ninguna descripción del dios de la luna Tsukiyomi. En todo tipo de oposición, nadie es el centro, sino que es la inacción de la luna y la noche lo que existe en el centro. Quizás sean los dioses principales misteriosos y completamente inactivos de Tian Yuzhong y Tsukiyomi quienes encajan en el centro de la existencia.
El gobierno taoísta y el taoísmo de China a menudo persiguen el estado más elevado de "el Tao siempre no hace nada, pero lo hace todo" y "el Tao no es egoísta, por eso no tiene nombre. No tiene nombre, por eso no hace nada, y no hace nada pero lo hace todo." "Inacción" no significa no hacer nada o no hacer nada como comúnmente se entiende mal, sino más bien trascender el mundo y dejar que la naturaleza siga su curso para lograr la mayor eficiencia de acción. Los dioses principales de Tengo y Tsukiyomi en la mitología japonesa se encuentran en un estado extraordinario sin lucha ni deberes. ¡El propósito es establecer que son gobernantes de todas las cosas sin hacer nada!
Esta característica de la mitología japonesa se refleja en el gobierno secular de Japón. El emperador japonés y el sistema del emperador existen desde hace más de mil años. En la mente de la gente, es sólo un símbolo de autoridad que trasciende el poder secular. El emperador rara vez aparece frente al público y sus actividades y ceremonias están estrictamente restringidas, lo que le permite mantener una imagen misteriosa y refinada. Ha alcanzado con éxito el estado más elevado de "no hacer nada" y "no hacer nada sin hacer nada". . El poder generado al relegar al emperador a una posición de inacción es enorme. Esto lo han notado desde hace mucho los políticos japoneses. La constitución formulada por los políticos a principios del período Meiji decía: "El Imperio de Japón está gobernado por el emperador de la línea eterna. "Es el jefe de Estado y tiene el control general del país." De hecho, el emperador es el símbolo supremo de la unidad nacional japonesa más que el jefe de Estado responsable.
Precisamente porque el emperador nunca funcionó como un gobernante real, no fue difícil permitir que el emperador continuara actuando como un gobernante secundario. Los políticos Meiji querían que todos los japoneses fueran absolutamente leales al emperador ideológicamente. Santificaron al emperador y utilizaron su inacción política para realizar las ambiciones omnipotentes de los políticos. 3. El entrelazamiento del bien y el mal
Suzhan Mingzun, el hermano menor de Amaterasu en "Kojiki", es el antepasado del "Mito de Izumo". Desobedeció la orden de su padre de gobernar el mar y lloró sin cesar, provocando todo tipo de desastres. Su padre ahuyentó a su hijo enojado. Su Zhanming luego fue a Gao Tianyuan para llorarle a su hermana Amaterasu. Amaterasu pensó que vendría a apoderarse de su tierra y hubo un malentendido. Entonces se juraron mutuamente para demostrar su sinceridad e inocencia. En el juramento, Suzhanming ganó y Amaterasu malinterpretó la intención de Suzhanming de visitar, etc., lo que mostró a la gente que Amaterasu no era una existencia supremamente buena y que Suzhanming no era completamente mala. Sin embargo, confiando en el impulso de ganar maldiciendo, Su Zhanming hizo innumerables cosas malas en Gao Tianyuan. Finalmente, fue expulsado de Gao Tianyuan y fue al inframundo. Aquí Amaterasu aparece como el bueno y el más malo. Sin embargo, Su Zhanming, quien fue conducido al inframundo como un villano, mató a la pitón gigante en el suelo para eliminar el daño a la gente y se convirtió en un salvador y héroe cultural.
Amaterasu en la mitología japonesa no es como el Emperador de Jade en la mitología china, que siempre es la única imagen de caridad y corrección, y Suzhan Mingzun no es como los monstruos de la mitología china que siempre hacen el mal y nunca lo hacen. Se pueden hacer buenas obras. No se trata tanto de que la mitología japonesa tenga implicaciones filosóficas críticas, sino más bien del hecho de que los japoneses no tienen fronteras entre el bien y el mal. Lord George Sansom escribió una vez: "A lo largo de la historia, los japoneses parecen carecer de la capacidad de familiarizarse con el problema del mal, o hasta cierto punto no están dispuestos a comprender este problema. En la vida real, los japoneses piensan que es una persona que se respeta a sí misma". La pauta en la vida no es distinguir entre el "bien" y el "mal", sino atender las expectativas del mundo y enterrar sus necesidades personales en las "expectativas" del grupo. Creen que las personas tienen dos tipos de alma, almas "cálidas" y "duras". En la vida de cada persona y de cada nación, hay tiempos "cálidos" y tiempos "difíciles". Las almas son todas necesarias y buenas en todas las ocasiones. Porque dan los estándares y derechos para medir la calidad de la personalidad de las personas y grupos que los rodean. Depender de la coerción externa para hacer cosas por los demás. Es precisamente debido a los vagos conceptos de "bien" y "mal" en la mente de los japoneses y su "orientación a grupos pequeños" que han formado los rasgos de su carácter de defender la realidad y preocuparse por la cara y la reputación.
En resumen, los japoneses creen que su naturaleza es buena, como una espada nueva, siempre que se use de acuerdo con la naturaleza, puede mostrar su brillo original. Por tanto, todo el mundo es bueno siempre que siga sus verdaderos instintos. 4. Perseverancia y temple
Otra característica de la mitología japonesa es el énfasis en la importancia de la práctica ascética, y la creencia de que sólo de esta manera se puede alcanzar el estado más elevado del alma y la personalidad. Suzhan Mingzun, quien fue expulsada de Gaotianyuan, vestía una gabardina de fibra de coco y un sombrero de bambú, y se embarcó en el camino de vagar sola y tristemente, corriendo hacia el país de las raíces. "El concepto sintoísta cree que esto es esencialmente el vagar del alma. Sólo después de pasar por varias dificultades el alma puede ser sublimada". Según el registro "Kojiki", el Señor Dios de Okuninho obedeció el consejo de la Diosa Madre de ir". a Gen Country para encontrar a su padre Suzhan Mingzun y rezarle. Su padre le contó que había sido perseguido por sus hermanos y dioses, y Su Zhanming diseñó una serie de planes para templarlo. El Gran Señor Dios superó las dificultades una y otra vez, y finalmente Su Zhanmingzun entregó la tierra al Gran Señor Dios con tranquilidad.
El propósito de las muchas pruebas de Suzhan Mingzun a su hijo, el Señor del Reino, era entrenar a su hijo para que creciera y se convirtiera en un gobernante destacado de la "China de Weiyuan" después de experimentar dificultades. Este concepto de sublimación del alma a través de una rigurosa autodisciplina y abnegación y la celebración de una voluntad fuerte existía en la era de los samuráis.
Para cumplir con su lealtad al emperador, a sus padres y a su amo, los japoneses tuvieron que renunciar a su felicidad personal y soportar diversas dificultades, lo que los obligó a desarrollar una fuerte voluntad de soportar diversas obligaciones. El sufrimiento que esto conlleva, ¡y es precisamente la virtud más elogiada por los japoneses! Por el bien del Emperador, podían renunciar a su vida personal y a todas las demás obligaciones y afectos que tuvieran. Además, practicar la piedad filial es la obligación más importante. Si la madre le pide a su hijo que se divorcie de su esposa, incluso si ama a su esposa y a sus hijos, debe divorciarse porque sólo así la persona puede volverse más fuerte. Al mismo tiempo, la lealtad y la lealtad al maestro también son importantes.
Los japoneses creen que sus almas nacen con brillo moral, como una espada nueva, que hay que afilar de vez en cuando para que quede oxidada y brillante. La molienda se refiere al proceso de cultivar una voluntad fuerte a través de un entrenamiento severo. En esencia, en realidad establece el concepto racional de que los individuos renuncian a sus deseos, felicidad y derechos para lograr diversos sacrificios ante superiores, colectivos y relaciones interpersonales, en un intento de lograrlo. eliminar esto. En el proceso surgen quejas y resistencias.
5. Conclusión
¡Los mitos japoneses enumerados anteriormente reflejan ciertos aspectos de los rasgos de carácter de la nación japonesa y no existen aislados unos de otros! La mitología japonesa les vuelve supersticiosos al creer que su emperador es un descendiente directo de Amaterasu, el llamado "linaje eterno" de la familia real. Creen que su nación es la mejor "nación elegida por Dios" del mundo. Aunque esta conclusión es absurda, ignorante y autoengañosa, aunque nos burlemos de ella, tenemos que admitir su confianza en sí mismos y su ambición en su propia nación, que son bases indispensables para la existencia y el desarrollo de una nación.
La mejor expresión de la exagerada confianza de los japoneses en su nación es la admiración moderna por la quintaesencia de la nación y la visión teocrática ortodoxa de la historia. La así llamada esencia y quintaesencia del sistema nacional japonés no son más que el sintoísmo y la ideología imperial de "monarquía y poder divino". El poder del estado japonés es la expresión de la única creencia del sintoísmo, y el emperador es la expresión del dios supremo. Por lo tanto, la lealtad al emperador significa lealtad a la propia nación y al país. Aunque la cultura nacional japonesa es débil y estrecha, su fuerte autoestima nacional les permite escapar, reflexionar sobre sí mismos y reafirmar su cultura nacional, sin importar cuán poderoso sea el torbellino de aprender de países extranjeros.
El concepto nacional superior inherente a los japoneses, el espíritu nacional de respetar al emperador y defender las artes marciales hacen que los japoneses sólo incorporen a su propia categoría cultural elementos ideológicos que sean adecuados a su modo de pensar y propósito nacional, mientras que otros elementos "importados" son ¡Limitarse a los estudiosos y la apreciación de unas pocas personas no puede tener un efecto decisivo!
Como gran país vecino con un vasto territorio y ricos recursos, China no puede relajar su defensa y supervisión de Japón, un país vecino con fuertes ideas militaristas.