Palabras que describen la visión de la naturaleza.
La sombra del sol poniente brilla en las profundidades del bosque y el paisaje sobre el musgo es agradable. El rey de la dinastía Tang en Birdsong Creek estaba ocioso con flores de osmanthus perfumadas y las montañas estaban tranquilas por la noche.
Cuando sale la luna, los pájaros asustan a las montañas, y sus voces se filtran en el arroyo manantial. Chun Xiaotang y Meng Haoran Me desperté relajado esta mañana de primavera, rodeado por el canto de los pájaros.
Una noche de viento y lluvia hará que caigan muchas flores. Jiang Zongyuan No hay pájaros en los cientos de montañas ni huellas en los miles de caminos. En un pequeño bote y ropa de bambú, un anciano pesca en el río frío, mirando los picos nevados de la montaña Zhongnan.
Está despejando después de la nieve y el resplandor del sol brilla a través del bosque. Es tarde y en la ciudad de Chang'an hace aún más frío. Liu He flotaba juntos en la nieve en el aire.
Pareces una flor, pero está en el lado este de Los Ángeles. El sonido de la luz clara del Bodhisattva volvió a la inundación y la nieve cayó directamente desde la ventana trasera al horno.
El fénix brilla intensamente en la parte inferior de la vela, y el fénix con la cabeza en forma de horquilla eclipsa la lámpara. El sonido de la trompeta insta a que se libere la luz de la mañana, y la luz de la mañana regresa a la vaca.
Las flores se ponen feas cuando llega la primavera, pero el viento del oeste deja atrás el viejo frío. La nieve fuera de la cortina de Shen Pei comenzó a caer y el incienso de jade todavía ardía.
Sentado solo por la noche, me siento cansado y lejos, y mis sueños son aún más solitarios. Du Fu, dos oropéndolas cantaron en los sauces verdes y una hilera de garcetas voló hacia el cielo.
Mi ventana enmarca una vista de las montañas occidentales cubiertas de nieve. Mi puerta a menudo dice "adiós" a los barcos que se dirigen al este "Xue Mei" (dos poemas). Lu Meipo y Xue Mei se negaron a rendirse durante la primavera, y el pabellón del poeta comentó sobre la tarifa de la pluma.
La nieve en Mei Xuxun es tres tercios blanca, pero la nieve ha perdido su fragancia a ciruela. Hay flores de ciruelo pero no nieve, no hay espíritu, hay nieve pero no flores de ciruelo.
El poema del atardecer está lleno de nieve todo el día, y las flores de los ciruelos son como diez manantiales. Yuan Zhen se sorprendió al ver las nubes oscuras en la cresta, y las montañas y rocas con polvo parecido a la nieve, había miles de brotes de bambú, millones de jade, millones de árboles y millones de nubes;
Cuando Gao Pian llegó a casa con seis flores voladoras, se sentó allí y observó cómo los bambúes se convertían en ramas. La nieve en Ouyang Xiu afuera ha desaparecido, las montañas se han vuelto verdes y las flores de febrero junto al río se han aclarado. La nieve en Methuson es blanca, pero ha perdido un poco de su fragancia. El viento otoñal comienza con nubes blancas volando, la hierba y los árboles se vuelven amarillos y los gansos salvajes avanzando hacia el sur. La brisa otoñal es ligeramente fresca y la hierba y los árboles tiemblan como escarcha. "Ge Yan Xing" de Cao Weipi perdió muchas hojas en Luting. "Apreciando los sauces y la morera Chai" de Tao Jin Yuanming en la nueva noche de otoño, la elegante luna está muy lejos: describe la duración de la noche.
Horrijeo: Muy lejos. En "Wushen June Fire" de Tao Jin Yuanming, se muestra el paradero del rocío de hibisco, Liu Yangyue, hibisco disperso: loto.
"Pensamientos de otoño" de Yan de la dinastía del sur mira la ciudad fría, Pingchu está en la ciudad fría: el aire frío ha invadido la ciudad. Mirar: mirar a lo lejos.
Pingchu: Ye Ping. Cangran: La aparición de una exuberante vegetación.
Escribe dos frases sobre la escena de principios de otoño. El pabellón de "Mirando el condado de Xuancheng" en las dinastías del sur está debajo de las hojas, el pabellón es alto y el color del otoño es: horizontal.
Konoha: hojas. Cabeza de Dragón: El nombre de la montaña se encuentra entre las actuales Shaanxi y Gansu.
El poema de Liang Liuhun "Sobre vestirse" en las dinastías del sur afirma que la niebla y la hierba en Jincheng son bajas, y la hierba debajo de los árboles en Yumen está baja: la hierba está seca. Debajo de los árboles: las hojas caen.
Jincheng: nombre de un antiguo condado, entre Yuzhong, Gansu y Xining, Qinghai. Yumen: Paso de Yumen, en el oeste de Dunhuang, provincia de Gansu.
Escribe dos frases sobre el frío paisaje otoñal del noroeste. Los sonidos otoñales de los árboles y las montañas en "Something Different" escrito por Nan Chaoyun también tienen un tono frío: sopla el viento otoñal, la hierba y los árboles se dispersan y hay mucho aire frío.
El "Epitafio de la familia Bu Lugu, Sra. Qiaocheng de la dinastía Zhou" del norte fue escrito por Wei Jiuyue: la palabra auxiliar no tiene sentido. Prólogo: Estaciones.
"Prefacio a Adiós Otoño al Pabellón del Rey" de Wang Bo de la Dinastía Tang El sol poniente y los solitarios volando juntos, el agua del otoño * * * El cielo es el mismo: el nombre del pájaro , pato salvaje. Qi Fei: La puesta de sol cae del cielo y me siento solo de abajo hacia arriba, compitiendo con Qi Fei.
Un color: El agua en otoño es azul, el cielo es azul, reflejando el agua formando un color. "Adiós al otoño" de Wang Bo de la dinastía Tang: Todos los árboles están en otoño y las montañas brillan. La "Ambición" de la dinastía Tang representa el extraño paisaje del bosque, y los colores del otoño son como la "Paz del Otoño" de la primavera de Luoyang. Las montañas son frías y verdes, y el agua del otoño fluye durante todo el día: el sonido del agua corriente.
El "Mensaje de despedida de Wangchuan" de Wei utiliza las dos frases siguientes para describir el paisaje de finales de otoño: Las rocas blancas se elevan en el oeste de Beijing, el clima es frío y las hojas rojas son escasas, los arroyos caen, las rocas blancas; rocío, caen hojas rojas y no quedan muchas. "Poemas sobre dos preguntas en la montaña" de Wei y Wei, "Mirando a Qinchuan" de Song y Tang "Mirando a Qinchuan" en Wuling, las hojas de otoño están llenas de escarcha y la cortina no se enrosca con perlas por la noche . "Cinco poemas de Chang Xin Qiu" de Wangtang Changling: "Los plátanos de Jinjing están llenos de hojas de otoño y las cortinas de perlas no se rizan por la escarcha de la noche.
La almohada de jade parece una cara marchita. Miento sobre mi espalda y escucho el largo sonido de la cara blanca goteando al estilo de Nansi. La luna se refleja en la piscina fría y la lluvia de otoño hace crecer musgo verde.
"You Zen at Shuangfeng Temple" de Liu Tang Changqing fue hacia el sur, hacia el desierto, porque las hojas habían caído, el agua estaba fría y el viento venía del norte "El río frío en los primeros meses del embarazo" El otoño no tiene distancia. . Cuando salgo, se acerca el otoño y el río Qingjiang está fresco y fresco. "Sentir la lluvia y apreciar el rayo" de la dinastía Tang Li Bai Los gansos salvajes de otoño siempre están acompañados por el viento. Me miro en este pueblo y bebo mi vino.
Li Bai, "Secretario de despedida de la aldea de Xuanzhou" de la dinastía Tang, "Lugar solitario de mandarina y pomelo, lugar solitario del viejo Wutong en otoño: humo de la cocina popular". Mandarina fría: El humo frío del otoño enfría las mangas de color naranja.
Las dos frases describen la multitud de gente, el azul profundo de las naranjas y los pomelos, y el ligeramente amarillo de los sicomoros, presentando un paisaje de finales de otoño. "Subida de otoño a la torre norte de Xie Tiao en Xuancheng" de Tang Li Bai Nubes amarillas y pájaros del crepúsculo, árboles del crepúsculo otoñal. Du Fu de la dinastía Tang escribió "Un banquete celebrado por Cai Wu y otros en Changsha a finales de otoño para enviar a Liu Yin a unirse al ejército y regresar a la provincia de Fengjing", que aún no está claro. Las golondrinas volaron en el claro otoño y se quedaron. dos noches.
Entonces: Aún así. "Ocho poemas sobre el ascenso del otoño" de Du Fu de la dinastía Tang En la desembocadura del desfiladero de Zhaitang, la sinuosa cabecera del río, el humo se encuentra con "Ocho poemas sobre el ascenso del otoño" de Su Du Fu La orilla opuesta es blanca. Con arena otoñal, las montañas brillan al anochecer, el otoño se acerca en el cielo y la sombra de la luna se aclara en el suelo. Du Fu en la dinastía Tang vio la luna llena de tristeza, el viento y la lluvia otoñales, la fragancia de la raíz de loto rojo y el otoño lleno de jade.
2. Buenas palabras y frases para describir la naturaleza: bambú verde, bambú hermoso, mar de bambú, sombra de bambú, ola de bambú, alto y recto, vigoroso y explosivo, espeso y denso, elegante, exuberante, delicado y Esbeltos, esbeltos y orgullosos, nobles y fríos, los tres amigos son hermosos bambúes, los bambúes verdes gotean, altos y elegantes, se elevan hacia el cielo, revolotean con el viento, llenan las montañas y los campos de fragancia, y las ramas y hojas se desbordan. . Las sombras de bambú son frescas y elegantes y se destacan entre la multitud. Son altos y erguidos, llenos de vigor y vitalidad. Son encantadores y coloridos, apretujándose. Creo que el significado de estas palabras es bastante simple y no necesito explicarlo más. Estas son mis buenas frases sobre el bambú. ¡Por favor, echa un vistazo! Después de una lluvia primaveral, el bosque de bambú chupó el néctar húmedo y dio a luz a muchos "bebés gordos". Las cabecitas de flores amarillas sobresalían, mostrando su vigorosa vitalidad a la tierra.
La señorita Primavera llegó silenciosamente y el cálido sol arrojó innumerables hilos dorados de las ramas y hojas del bosque de bambú, agregando vitalidad al bosque de bambú. Las montañas están cubiertas de bambúes. Cada primavera, los brotes de bambú y la brisa pasan, produciendo un crujido. Visto desde lejos, parece las olas de un mar ondulante.
El bambú es alto y recto. No importa el frío o el calor que haga, permanece verde durante todo el año, simbolizando la sencillez y el arduo trabajo de la gente de la montaña. Mirando desde la distancia, el bosque de bambú es tan verde como una esmeralda impecable; mirando con atención, el bosque de bambú es como una barrera verde.
Bambú, eres tan verde, tan verde que parece fluir; eres tan frondoso, y tus densas ramas y hojas no pueden dejar pasar un soplo de viento, eres tan alto y recto, apuntando; Directo al cielo. Salió el sol y los rayos dorados se filtraron a través de los claros verdes del bosque de bambú. La brisa pasaba y las hojas de bambú se balanceaban suavemente, haciendo un crujido, como si asintieran y me sonrieran.
3. Descripción de la vista natural del paisaje acuático Los jardines chinos tienen una larga historia de crecimiento y su estilo no se logra de la noche a la mañana. Se mueve lentamente la mayor parte del tiempo, pero crece rápidamente en algunos puntos de inflexión. Entre ellos, las dinastías Wei y Jin son un período que no se puede ignorar, e incluso un período crítico que determina el estilo.
Las dinastías Wei y Jin tuvieron tanto la desolación causada por el malestar social como la acumulación cultural que dependió de él justo después de su apogeo. También refleja plenamente el entorno social e histórico de unificación relativamente feudal en la antigua China.
Los jardines tradicionales chinos son una parte importante de la cultura tradicional china. Como vehículo, no sólo refleja objetiva y verdaderamente los diferentes antecedentes históricos, el ascenso y la caída social y económica y los niveles de tecnología de ingeniería de las dinastías pasadas de China, sino que también refleja vívidamente la evolución de la perspectiva del pueblo chino sobre la naturaleza, la vida y el medio ambiente. mundo, y contiene la esencia del confucianismo. Está influenciado por pensamientos filosóficos o religiosos como el budismo y el taoísmo, así como por artes tradicionales como la poesía paisajística y la pintura. Refleja la diligencia y sabiduría de los intelectuales y artesanos expertos chinos.
La tradición de la cultura de los jardines europeos se remonta al antiguo Egipto. Los jardines de aquella época imitaban la naturaleza cultivada y transformada por el hombre, que era la naturaleza geométrica, por lo que los jardines occidentales comenzaron a desarrollarse siguiendo el camino geométrico. Entre ellos, están representados los antiguos jardines egipcios, los antiguos jardines griegos y los antiguos jardines romanos. El agua, las plantas de hoja perenne y las columnatas son elementos importantes del jardín que sentaron las bases de los jardines del Renacimiento italiano en los siglos XV y XVI.
En el siglo VIII d.C., los árabes conquistaron España y trajeron la cultura de los jardines islámicos, que se combinó con la cultura cristiana del continente europeo para formar el estilo de jardines único de España. El agua, símbolo de vida y fuente de meditación en la cultura árabe, aparece frecuentemente en el patio en forma de canal en forma de cruz, representando los cuatro ríos del cielo: agua, vino, leche y miel.
Los diversos cambios de decoración son delicados, siendo la cerámica y el mosaico las primeras opciones de acabados. Este tipo de jardín influyó mucho en la jardinería estadounidense y en el diseño paisajístico moderno.
4. El título “La relación entre el hombre y el medio natural” es un buen párrafo filosófico. ¿Cómo escribir? El tema "El hombre y la naturaleza" incluye el pensamiento de las personas sobre la relación entre ellos y los fenómenos naturales, el cuestionamiento de su propio comportamiento "antinatural" y la exploración racional de la construcción de una relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Al escribir un tema de este tipo, se debe establecer una visión científica de la naturaleza, respetarla y comprenderla. Sea amable con la naturaleza. 1. Reflexionar sobre la explotación irracional de la naturaleza por parte de las "personas" en la vida real, y expresar la idea de "respetar la naturaleza" y vivir en armonía con la naturaleza. Al escribir este tipo de artículos, debemos revelar la relación causal entre las cosas y permitir que los lectores vean el daño y la esencia del "desarrollo irracional". 2. Movilizar la capacidad de asociación e imaginación para describir "el hombre y la naturaleza" en la sociedad futura.
5. Observar la evolución de la visión de la naturaleza desde la perspectiva de las tendencias del desarrollo científico.
La evolución se utilizó en biología después del siglo XIX, refiriéndose específicamente al cambio y desarrollo de la biología de simple a compleja, de bajo nivel a alto nivel. También conocida como teoría de la evolución. La palabra evolución proviene del vocablo latino evolutio, que significa desenrollar o desenrollar un rollo de papel bien enrollado. Ver evolución.
Historia
El desarrollo de las ideas de Darwin sobre el cambio biológico se remonta a los primeros días de la civilización humana. Por ejemplo, la teoría del Yin-Yang Bagua del "Libro de los cambios" de China simplifica la naturaleza en ocho fenómenos básicos: cielo, tierra, trueno, viento, agua, fuego, montañas y lagos, e intenta utilizar el Yin-Yang Bagua para explicar. las complejas leyes cambiantes del mundo material. El antiguo griego Anaximandro (alrededor del siglo VI a. C.) creía que la vida se producía originalmente a partir del barro del mar y que las criaturas acuáticas primitivas se convertían en criaturas terrestres mediante metamorfosis (similar a la muda de las larvas de insectos).
En la Edad Media occidental, la Biblia cristiana describía todo en el mundo como creación especial de Dios. A esto se le llama creacionismo. La teleología, que acompaña al creacionismo, sostiene que las disposiciones de la naturaleza tienen un propósito. "Los gatos fueron creados para comer ratones, los ratones fueron creados para comer gatos y toda la naturaleza fue creada para demostrar la sabiduría del Creador. Desde el Renacimiento en la segunda mitad del siglo XV hasta el siglo XVIII, la ciencia natural moderna fue creada". formado y desarrollado. La visión dominante en la comunidad científica durante este período fue la inmutabilidad. En ese momento, esta idea fue expresada como una ley científica por I. Newton y C.V. Linneo: la Tierra se mueve debido a la llamada primera fuerza motriz, y luego continuará moviéndose para siempre. Las especies biológicas lo han hecho en el pasado, lo hacen ahora y lo harán en el futuro. En la segunda mitad del siglo XVIII, la teoría celestial de Kant abrió por primera vez la primera brecha en la visión inmutable de la naturaleza; posteriormente, la visión transformacional de la naturaleza tomó forma gradualmente en varios campos de las ciencias naturales. Algunos biólogos de este período a menudo confundían ambos conceptos. Por ejemplo, en sus últimos años, Linneo eliminó la palabra invariancia de especies en su libro "Sistemas naturales"; el biólogo francés G.-L. de Buffon introdujo la teoría de la transformación en biología, pero continuó transformando la teoría y la teoría de la invariancia a lo largo de su vida. . J.-B. de Lamarck expuso sus puntos de vista sobre la transformación biológica en su libro "Filosofía animal" publicado en 1809 y nunca vaciló.
Desde finales del siglo XVIII hasta finales del XIX, la mayoría de los zoólogos no estudiaron seriamente la evolución biológica, se desviaron del materialismo tradicional de la antigua Grecia y cayeron en el idealismo. Aunque la "teoría de la vitalidad" admite que las especies biológicas pueden transformarse, atribuye la causa de la evolución a fuerzas internas no materiales. Cree que la "fuerza interna" de los organismos, es decir, la vitalidad, impulsa la evolución de los organismos, convirtiéndolos. cada vez más complejo y perfecto. Sin embargo, la teoría de la vitalidad carece de evidencia práctica y es una especulación idealista. El vitalista más famoso fue el biólogo francés Lamarck. La teoría de la teleología última o nacimiento directo, que surgió a finales del siglo XIX, cree que la evolución biológica tiene una ruta y dirección establecidas sin importar cómo cambie el entorno externo.
Las generaciones posteriores llaman lamarckismo o lamarckismo a las opiniones de Lamarck sobre la evolución biológica. Sus principales opiniones son: ① Las especies son variables y las especies son grupos compuestos por individuos mutados. (2) Hay una serie de niveles (pasos) entre los seres vivos en la naturaleza, desde lo simple hasta lo complejo. Los seres vivos mismos tienen una "fuerza de voluntad" inherente que los impulsa a desarrollarse y cambiar de niveles inferiores a niveles superiores. ③ Los organismos son altamente adaptables al medio ambiente; los cambios en el medio ambiente provocarán cambios en los organismos, mejorando así su adaptabilidad es la causa fundamental de la diversidad biológica; (4) Los cambios en el medio ambiente provocarán cambios en los hábitos de los animales, lo que hará que algunos órganos se desarrollen cuando se usan con frecuencia, mientras que otros órganos se degeneran cuando no se usan, la variación direccional bajo la influencia del medio ambiente, es decir, los rasgos adquiridos pueden heredarse;
Si el entorno cambia en una determinada dirección, debido al uso de órganos y a la herencia adquirida, pequeñas variaciones se acumulan gradualmente y, finalmente, los organismos evolucionan. La voluntad interna en la teoría de Lamarck es idealista; la naturaleza adquirida es principalmente variación fenotípica, y la genética moderna ha demostrado que no se puede heredar.
Darwinismo El 1 de julio de 1858, C.R. Darwin y A.R. Wallace leyeron un artículo sobre el origen de las especies en la Linnean Society de Londres. Las generaciones posteriores llamaron a su teoría de la selección natural teoría de Darwin-Wallace. Darwin elaboró sistemáticamente su teoría de la evolución en su libro "El origen de las especies" publicado en 1859. La idea principal de su principio central de selección natural es: todos los organismos tienden a producir en exceso y el espacio vital y los alimentos son limitados, por lo que los organismos deben "luchar por la supervivencia". Existen variaciones entre los individuos de una misma población. Aquellos individuos con mutaciones favorables y capaces de adaptarse al medio ambiente sobrevivirán y se reproducirán, mientras que aquellos sin mutaciones favorables serán eliminados. Si los cambios en las condiciones naturales son direccionales, entonces en el proceso histórico, después de una selección natural a largo plazo, las pequeñas variaciones se acumularán y se convertirán en variaciones significativas. Esto puede conducir a la formación de subespecies y nuevas especies.
La teoría de la evolución de Darwin, desde la perspectiva de la interacción entre los organismos y el medio ambiente, cree que la variación biológica, la herencia y la selección natural pueden conducir a cambios adaptativos en los organismos. Debido a que se basa en suficientes hechos científicos y puede resistir el paso del tiempo, ha tenido un profundo impacto en la comunidad académica durante más de 100 años. Sin embargo, la teoría de la evolución de Darwin todavía tiene algunas debilidades obvias: ① Su principio de selección natural se basa en la hipótesis de la "herencia mixta" que era popular en ese momento. Según el concepto de herencia por fusión, el material genético del padre y de la madre puede fusionarse como la sangre, de esta forma cualquier nueva mutación desaparecerá tras unas pocas generaciones de integración; ¿Cómo se acumulan las mutaciones y cómo funciona la selección natural?
6.1. Lectura de literatura moderna (6 puntos, 2 puntos por cada pregunta: 1.d (A. No existe una relación causal necesaria; b. Ninguna de las tres son leyendas y no tienen nada que ver con " Shang Hong"; C .) 2. C.3.A. (C. Explorando la flor del melocotón La primavera sigue siendo un reflejo de la visión que la gente tiene de la naturaleza.
Buscando la flor del melocotón, tomando la flor del melocotón como contraparte de la propia vida, la propia fuerza esencial, la propia conciencia emocional, y respetarla y defender la naturaleza encarnan el pensamiento filosófico de explorar la unidad de la naturaleza y el hombre. Explorar la primavera en flor de durazno encarna la filosofía complementaria de. vida del confucianismo, Zhuangzhuang y Zen.
"Si eres rico, ayudarás al mundo, y si eres pobre, estarás solo." Practicar la práctica espiritual, cultivar las virtudes. gobernar el país y traer paz al mundo, y explorar la Primavera de la Flor del Melocotón encarnan la búsqueda de un compromiso positivo con el mundo. Cuando la realidad falla, la "Primavera de la Flor del Melocotón" es también un hábitat espiritual y un destino para explorar el descanso espiritual. y liberación.
7. El poema "Construyendo una casa para escapar del mundo" está en el mundo humano, pero no hay carruajes ni caballos.
"Veinte canciones para beber cinco". " escrito por Tao Yuanming, un poeta de la dinastía Jin del Este, tiene sentimientos humanos, pero no hay carruajes ni caballos. ? El corazón está lejos de ser egocéntrico.
Recogiendo crisantemos debajo de la cerca este, Ver tranquilamente que las montañas están mejorando cada vez más y que los pájaros están regresando.
Esto tiene sentido para mí. He olvidado lo que quería decir antes de las dinastías Wei y Jin, con el confucianismo. En esencia, los chinos siempre creyeron que los seres humanos y la naturaleza estaban bajo el control del "cielo".
Este tipo de externalidad no comenzó a ser fuertemente puesta en duda en la dinastía Han del Este.
Pero el despertar de la personalidad no es sólo el fin de viejos dilemas y absurdos. el descubrimiento y comienzo de nuevos dilemas y absurdos. Primero y más importante, es la oposición entre la vida individual limitada y el universo eterno.
La gente seguía suspirando tristemente: "La vida entre el cielo y la tierra es como un transeúnte. " (Diecinueve poemas antiguos); "Mirarte a ti mismo no es una piedra, es triste suspirar" ("Dar un caballo blanco a Wang Biao" de Cao Zhi); ""La vida es como el polvo y el cielo es elegante y tranquilo" ("Poemas de amor" de Ruan Ji). Lo que la gente siente en la naturaleza es la opresión de la existencia infinita sobre la vida limitada.
Sin embargo, incluso si las dificultades y paradojas están destinadas a acompañar a los seres humanos durante todo el proceso (esto es un concepto existencial), la gente todavía tiene que encontrar diferentes formas de alivio en diferentes etapas, incluso si es conceptual o poético, la gente todavía tiene que encontrar una forma de vida perfecta
Así que al final del Oriente. Durante la dinastía Jin, en el contexto de la metafísica, los poemas de Tao Yuanming comenzaron a mostrar una nueva perspectiva sobre la vida y la naturaleza. Esto iba en contra de ver la relación entre el hombre y la naturaleza de manera antagónica, sino por el contrario, enfatizando la relación entre el hombre y la naturaleza. La unificación y la búsqueda de la armonía entre el hombre y la naturaleza.
Esta es la canción más completa y hermosa de su quinta canción "Drinking". Con su lenguaje sencillo, estructura exquisita, elevada concepción artística y profunda filosofía, este poema casi se ha convertido en el poema más familiar de la historia de la poesía china.
La finalidad de todo el poema es volver a la naturaleza. El primer paso para volver a la naturaleza es negar los valores mundanos.
Desde la antigüedad hasta la actualidad, el poder, el estatus, la riqueza y el honor han sido generalmente los objetos básicos perseguidos por las personas, y también son los valores reconocidos por la sociedad. Aunque Zhuangzi ha dicho durante mucho tiempo que todas estas son "cosas", es decir, lo opuesto al sujeto espiritual (en términos modernos, "alienación"), para la mayoría de las personas, después de todo, no pueden deshacerse de él.
Tao Yuanming parece ser diferente. Acababa de retirarse de la burocracia y sabía que para conseguir todo esto, la gente tenía que tomar atajos, presumir y perder descaradamente toda dignidad.
Prometió deshacerse de estos "objetos" y volver a la "realidad" de la humanidad. De ahí las primeras cuatro líneas de este poema.
Dije al principio que aunque mi residencia fue construida en un ambiente donde la gente va y viene, no podía escuchar el ruido de los autos y los caballos. "El ruido de los carruajes y los caballos" se refiere a las interacciones de la clase alta, y el llamado "la corona y el cinturón se buscan a sí mismos".
Debido a que a Tao Yuanming le gusta quejarse de la pobreza, y la gente a menudo olvida que la "pobreza" de las familias aristocráticas no es lo mismo que la "pobreza" de la gente común, el significado de estos dos poemas ha sido ignorado. De hecho, los taoístas son descendientes de Tao Kan, el fundador de la dinastía Jin del Este, y son el clan más poderoso de Xunyang.
Así que, aunque las ramas de Tao Yuanming han decaído, él está desierto y solo, lo cual es inusual. Entonces surge la pregunta: ¿cómo se puede hacer esto? Luego está la respuesta, que naturalmente se reduce al núcleo de las primeras cuatro frases: "El corazón está lejos de sí mismo".
"Lejos" es el concepto más utilizado en metafísica, que Se refiere a una especie de desapego de los intereses mundanos, la indiferencia y un estado de ánimo sin salir de casa. La "mente distante" aquí se refiere a adoptar una actitud aislada e indiferente hacia el mundo de la fama y la fortuna. Naturalmente, uno se aleja del tráfico mundano y el lugar donde vive se vuelve apartado.
Además, el "ruido de carruajes y caballos" no es sólo algo real, sino también un símbolo. Representa la lucha de toda la sociedad burocrática por el poder, la fama y la fortuna.
Estas cuatro frases son tan fáciles de entender como el lenguaje hablado, pero en realidad están muy estructuradas. La primera oración es sencilla, la segunda es un punto de inflexión, la tercera es una pregunta y la cuarta es una respuesta.
Gao Ming no tiene ningún rastro artificial rígido en esta estructura, y los pensamientos del lector son guiados inconscientemente a la cuarta oración por el autor. No es de extrañar que incluso el mordaz Wang Anshi se sintiera profundamente conmovido: ¡Desde que hubo poetas, nunca ha habido cuatro frases como ésta! Rechazar la escala de valores socialmente reconocida y explorar dónde establece el autor el punto de partida de su vida involucra el pensamiento filosófico de Tao Yuanming.
Esta filosofía puede denominarse "filosofía natural". No sólo incluye un estilo de vida de autocultivo y armonía familiar, sino que también profundiza la unidad y armonía de la vida humana y la naturaleza. En opinión de Tao Yuanming, las personas no sólo existen en la sociedad y en las relaciones entre las personas, sino que, lo que es más importante, cada vida individual, como sujeto espiritual independiente, se enfrenta directamente a toda la naturaleza y el universo.
Desde el origen, la vida humana es parte de la naturaleza y una manifestación de "maximización". Es sólo que la gente se ha separado de la naturaleza y se ha dedicado a la lucha por el poder, la fama y la riqueza que no tienen ningún valor real. Incluso han perdido su autenticidad, llenando la vida de ansiedad y contradicciones. Por lo tanto, las formas de vida perfectas sólo pueden obtenerse regresando a la naturaleza.
Si estos principios se escriben directamente, el poema se convierte en un papel. Entonces el autor simplemente pone la filosofía en la imagen.
El poeta (el título es "Beber", por supuesto que es un poeta borracho y alegre) estaba recogiendo crisantemos al azar en su jardín, y de vez en cuando levantaba la vista para ver Nanshan (montaña Lushan, al sur de Mansión Tao). Según las reglas de los antiguos chinos, "ver Nanshan tranquilamente" puede interpretarse como "ver Nanshan tranquilamente" o "ver Nanshan tranquilamente".
Así que este tipo de “ocio” no sólo es propio de las personas, sino también de la montaña. La gente está relajada y las montañas son tranquilas y altas. En ese momento, parecía como si una melodía emanara del corazón de las personas y de las montañas, con el mismo significado, fundiéndose en una pieza de música ligera.
En otra versión, la palabra "mirar" en "Mira a Nanshan" es "esperanza". Su Dongpo, quien más admiraba a Tao Yuanming, criticó que si se usaba la palabra "王", el poema se volvería aburrido.
El Sr. Dongpo es muy inteligente y comprende la belleza de beber. Lo que dijo es verdad. No se puede mirar aquí porque es una mirada consciente y carece de sensación de "pausa".
Se puede decir además que en la filosofía de Tao Yuanming, la naturaleza es autosuficiente y no tiene necesidades externas, por lo que puede ser suficiente y libre.
8. El término correcto es “vista ecológica natural” o “vista ecológica natural”. Si preguntas sobre la dialéctica de la naturaleza, es decir: la visión ecológica de la naturaleza se divide en la visión sistemática de la naturaleza y la visión ecológica de la naturaleza. A continuación se encuentran notas sobre Dialéctica de la Naturaleza, espero que le sean de utilidad. 3 Visión Ecológica de la Naturaleza 3.1 Clasificación de la Naturaleza y Crisis Ecológica 3.1 Clasificación de la Naturaleza y Ecología Naturaleza: Dependiendo del grado de intervención humana, sí.
Las leyes operativas de la naturaleza no se ven afectadas por los humanos; las leyes básicas de la naturaleza humanizada no se ven afectadas por los humanos y solo se ven afectadas por algunas condiciones externas, como los cultivos, las aves y el ganado en las sociedades agrícolas; artificial Las leyes operativas de la naturaleza están determinadas por los humanos. Ecología y ecología La ecología se refiere al estado de existencia y desarrollo de los organismos en un determinado entorno natural.
Ecosistema: las comunidades biológicas y su entorno de vida, así como las poblaciones biológicas, están estrechamente relacionados y se influyen entre sí. A través del intercambio de materiales, la conversión de energía y la transmisión de información, se convierte en un todo dinámicamente equilibrado que ocupa un determinado espacio, tiene una determinada estructura y realiza determinadas funciones, lo que se denomina ecosistema. El término ecología fue definido por primera vez por el biólogo alemán Ernst Haeckel en 1869: La ecología es la ciencia que estudia la relación entre los organismos biológicos y el entorno que los rodea.
La ecología inglesa se compone de las palabras griegas οιοθ (personas que viven en la misma familia) y ☏ογ οθ (disciplina), que significa "la disciplina que estudia a los animales que viven en el mismo entorno natural". Ahora se ha convertido en "la ciencia que estudia la relación entre los seres vivos y su entorno". El medio ambiente incluye el medio biológico y el medio abiótico. Los principales aspectos de la investigación de ecosistemas son 1. Protección y aprovechamiento de los ecosistemas naturales. Investigación sobre el mecanismo de regulación de los ecosistemas 3. Investigación sobre los mecanismos de degradación, restauración y reconstrucción de los ecosistemas. Investigación sobre cuestiones ecológicas globales. Investigación sobre el desarrollo sostenible de los ecosistemas 3.1.2 La crisis ecológica se refiere a la destrucción de la estructura y función del ecosistema y el colapso del sistema de soporte de la vida debido a actividades humanas irracionales, poniendo así en peligro los intereses de las personas.
Existen dos tipos de crisis ecológicas. El primero es el daño a las condiciones materiales del ecosistema y el daño al sistema vivo.
Este problema ecológico es una falta de armonía entre los sistemas vivos y los sistemas que sustentan la vida, no una falta de armonía entre entidades vivientes. Las actividades de transformación natural artificial mecánica, material, química y otras actividades no biológicas son las causas humanas de tales problemas ecológicos.
El segundo problema ecológico es que la naturaleza creada por el hombre conduce directamente a la falta de armonía entre los seres vivos. La causa directa del segundo tipo de problemas ecológicos es el surgimiento de la ecología artificial.
Problemas ecológicos: la expansión demográfica, los cambios de especies, la desertificación de la tierra, la contaminación del aire y del agua, la reducción de las reservas de recursos minerales, los desastres y los conflictos se han convertido en la norma. 3.2 Las ideas básicas de la visión ecológica de la naturaleza se pueden resumir en cinco: El ecosistema es un sistema de vida. Este ecosistema tiene una integridad extraordinaria.
El ecosistema es un sistema abierto y autoorganizado. El ecosistema es un sistema de equilibrio dinámico.
El equilibrio ecológico es el equilibrio entre estabilidad y variabilidad. Hay dos ideas centrales en la visión ecológica de la naturaleza: primero, el ecosistema es un sistema orgánico integral y está en proceso de evolución; segundo, se adhiere a valores ecológicos centrales, es decir, toma los intereses ecológicos como principio más elevado;
Buscando la naturaleza armoniosa de la relación entre el hombre y la naturaleza La visión ecológica de la naturaleza apuesta por encarnar la naturaleza armoniosa del hombre y la naturaleza y proponer formas de coordinar la relación entre el hombre y la naturaleza. La naturaleza armoniosa del hombre y la naturaleza existe en la misma naturaleza del hombre y la naturaleza.
Una de las formas de aclarar la naturaleza de la unidad de la naturaleza y el hombre es tomar la premisa de que la naturaleza y el hombre están conectados. Por ejemplo, la filosofía china busca el segundo camino, buscando la misma esencia entre los humanos y la naturaleza en el nivel de la naturaleza en sentido amplio.
[Ecología, etc. ] La tercera forma de búsqueda, centrada en el intermediario entre el hombre y la naturaleza, es buscar la misma esencia del hombre y la naturaleza. [Materialismo práctico y teoría de la comunicación] 3.3 Causas de la crisis ecológica y formas de coordinación 3.3.1 Causas: Conceptos: visión mecánica de la naturaleza y fuertes valores antropocéntricos; Tecnología: conocimiento limitado, baja capacidad de cambio entre las personas: La relación entre las personas; El mundo animal conduce al desorden del desarrollo humano y la utilización de la naturaleza.
3.3.2 Formas de coordinar la relación entre el hombre y la naturaleza El pensamiento social ecológico es diverso: ante la diversidad de entornos de supervivencia y desarrollo humano, la comprensión del pensamiento ecológico debe incluir atributos regionales o comunitarios. Diversas ideas ecológicas exhiben el mismo tema ecológico.
Entorno ideológico igual: el entorno ecológico y la filosofía ecológica del pensamiento ecológico se han convertido en una forma de vida y actitud: el desarrollo de un pensamiento ecológico diversificado y la dependencia de la tecnología verde incluye dos aspectos: primero, tecnología verde y segundo. son las actividades de tecnología verde, incluido el proceso de toma de decisiones científicas y tecnológicas, el proceso de investigación y producción científica y el proceso de operación social de los productos. Coordinación de relaciones políticas basada en la premisa de coordinar relaciones entre personas: Bajo el concepto de sistema democrático liberal, se establecen relaciones políticas armoniosas para restringir el poder y controlar las fuerzas que destruyen la ecología.
Coordinación de ordenamientos jurídicos: coordinación de la ética y la moral 3.4 Conceptos de carácter ecológico y desarrollo sostenible 3.4.1 Proposición de teorías y estrategias de desarrollo sostenible. El significado básico de desarrollo sostenible es desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer las necesidades de las generaciones futuras. El "Plan Mundial de Conservación (WCS)" publicado en 1980 profundiza sistemáticamente en este aspecto.
En China, el desarrollo sostenible implica recursos, medio ambiente, población, industria y agricultura, ciencia y tecnología, sociedad y muchos otros aspectos. Se ha convertido en una importante política nacional y programa global para coordinar la relación entre el hombre y la naturaleza.
3.4.2 El principio de desarrollo sostenible destaca el tema del desarrollo - el principio de desarrollo sostenible - los intereses y acciones fundamentales de la humanidad * * * el principio de coherencia - el principio de equidad en las relaciones interpersonales - el principio de equidad 3.4.3 Civilización ecológica: El camino inevitable hacia el desarrollo sostenible es de la civilización industrial a la civilización ecológica, y construir una sociedad ecológicamente civilizada es el camino inevitable para lograr el desarrollo sostenible. A nivel material, la producción ecológica es el foco principal; a nivel de sistema social, se establecen normas y sistemas adecuados para la construcción ecológica para coordinar las relaciones entre las personas.
Ideológicamente.