El fondo de la inscripción en el monumento al 300 aniversario de la muerte del emperador Sizong de la dinastía Ming
El día 19 del tercer mes lunar en Jiashen de 1644, el último emperador de la dinastía Ming, el emperador Chongzhen, fue coaccionado por el ejército campesino de Li Zicheng y murió en Meishan con el "Grupo de los Tres Pies". , que marca el fin de la dinastía Ming. El fin de una dinastía.
Después del final de la dinastía Ming, Li Zicheng también se volvió adicto al emperador en el Palacio Jinluan. Pero no mucho después, el ejército Qing entró en el paso. Después de varias batallas, el ejército campesino de Li Zicheng fue derrotado y finalmente cayó en manos de los manchúes. Las minorías étnicas circundantes llegaron una vez más a las llanuras centrales. en la historia de China se abrió.
Las dinastías Ming y Qing fueron acontecimientos importantes en la historia de China y también dejaron ricas experiencias y lecciones históricas para las generaciones futuras. Por lo tanto, desde principios de la dinastía Qing, el estudio de la historia Ming, especialmente el estudio de la desaparición de la dinastía Ming, siempre ha atraído gran atención por parte de los intelectuales, desde Gu Yanwu y Huang Zongxi hasta Zhang Taiyan, Liu Yazi, Huang Jie e incluso Los historiadores marxistas chinos como Guo Moruo, etc., discutieron desde diferentes ángulos por qué la dinastía Ming pereció y la dinastía Qing prosperó. ¿Por qué el ejército campesino de Li Zicheng no pudo asumir la importante tarea histórica de reemplazar la dinastía?
Hace sesenta años, en el último año de Jiashen, 1944, Guo Moruo publicó "Los trescientos años de Jiashen", que utilizó una perspectiva marxista para explorar la desaparición de la dinastía Ming y la insuficiencia de los campesinos de Li Zicheng. ejército para lograr el éxito La razón fundamental, y así reflejó y criticó la política de no resistencia del Kuomintang hacia Japón.
El trabajo de Guo Moruo atrajo la atención de todos los ámbitos de la vida. El Kuomintang rápidamente organizó a académicos relevantes para contracriticar ferozmente las opiniones de Guo Moruo, mientras que el Partido Comunista de China en Yan'an criticaba las opiniones de Guo Moruo. Incluso incluyó este tratado político histórico como una lectura obligatoria para el movimiento de rectificación en curso en ese momento.
En el mismo año en que Guo Moruo publicó "La conmemoración del tercer centenario de Jiashen", otro académico de la Universidad de Sichuan, Fu Zengxiang, también escribió un "Conmemoración de los trescientos años del martirio de Ming Sizong" en Peiping, reemplazando la placa. Recién publicado en 1930. Se erigió la "Placa conmemorativa donde Ming Sizong murió por su país". Las cuestiones discutidas en este artículo de Fu Zengxiang son básicamente las mismas que las de Guo Moruo. También es la razón fundamental por la que la dinastía Ming pereció durante el reinado del diligente y amoroso emperador Chongzhen. Sin embargo, debido a sus diferentes antecedentes en escritura, no sólo sus tendencias de valores son bastante diferentes, sino que sus preocupaciones realistas también son fundamentalmente diferentes. En términos generales, Guo Moruo intentaba reflexionar y criticar la política de no resistencia del Kuomintang contra Japón, mientras que Fu Zengxiang, además de quejarse de la retirada ciega de las autoridades del Kuomintang, independientemente de la vida de la gente en las zonas ocupadas, también advertía a los japoneses. Los gobernantes coloniales del norte de China y aquellos que ocupan altos cargos. Los traidores deben tener en cuenta las lecciones históricas del emperador Chongzhen, poner al pueblo en primer lugar y estar preparados para el peligro en tiempos de paz.
Todo el mundo está familiarizado con la situación de Guo Moruo, pero los no profesionales no pueden detallar la experiencia de Fu Zengxiang debido a la evolución de la historia política en el siglo XX. Para comprender con precisión el verdadero significado de esta importante obra de Fu Zengxiang, es necesario repasar brevemente la experiencia de Fu.
Fu Zengxiang (1872-1949) era un nativo de Jiang'an, Luzhou, Sichuan. Era un aldeano de Guo Moruo. Su nombre de cortesía era Runyuan, y luego fue cambiado a Yuanshu. tenía una versión de la dinastía Song del Sur de "Zizhi Tongjian" y una edición de la dinastía Yuan de "Zi Zhi Tong Jian Yin Zhu" estaba firmada como "Maestro de Shuang Jian Lou" y porque construyó un "Zang Yuan" como biblioteca; en Sishilaoniang Hutong, Xicheng, Beijing, también se hacía llamar "Viejo de Zang Yuan". Fu Zengxiang viajó a Jiangsu, Zhejiang y otros lugares con su padre cuando era niño y se estableció en Tianjin en 1880. En 1891, ingresó a la Academia Baoding Lianchi, donde Wu Rulun enseñaba. A través de la presentación de Wu Rulun, conoció a un grupo de celebridades políticas y académicas, incluido Yuan Shikai. En 1898, se convirtió en Jinshi en el Movimiento de 1898 y entró en la Academia Hanlin como Shujishi. En 1902, ingresó al shogunato Yuan Shikai y pudo hacerse amigo de figuras importantes de la facción Beiyang, como Feng Guozhang, Duan Qirui y otros militares, y de hecho se convirtió en un erudito importante en la facción Beiyang. Después del estallido de la Revolución de 1911, Yuan Shikai nombró a Fu Zengxiang para participar en la delegación de negociación de paz encabezada por Tang Shaoyi y se dirigió al sur para negociar la paz. En diciembre de 1917, se unió al Gabinete de Beiyang como Director General de Educación. Sirvió durante un año y medio, durante el cual el presidente cambió una vez y el primer ministro cambió tres veces, pero Fu Zengxiang permaneció en el cargo. Cuando estalló el Movimiento del 4 de Mayo en 1919, el gobierno de Beiyang quiso responsabilizar a Cai Yuanpei, presidente de la Universidad de Pekín, de instigar y proteger a los estudiantes, y obligó a Cai a dimitir. Como director general de educación, Fu Zengxiang no pudo mediar, por lo que tuvo que asumir la culpa y dimitir.
Fu Zengxiang, quien renunció como Director General de Educación, no tiene intención de regresar a la burocracia. Aunque desde entonces ha ocupado cargos públicos como el de Director de la Biblioteca del Museo del Palacio, se ha visto básicamente limitado. a sinecuras culturales. Casi todos sus intereses se centraron en la colección y estudio de libros. Después de décadas de acumulación, la colección de Fu no tenía paralelo en el mundo en ese momento y era muy conocida en el país y en el extranjero. Solo había más de 150 títulos de las dinastías Song y Jin. El "Catálogo de libros raros de la Biblioteca de Beijing" compiló más tarde la colección de Fu. Hay más de 280 libros raros, lo que constituye la colección personal más grande del mismo período.
Tal vez era porque tenía demasiados libros, tal vez porque había vivido mucho tiempo en el norte y no estaba acostumbrado al suelo y al agua del sur, o tal vez porque era viejo y débil. En resumen, después del incidente del puente Marco Polo en 1937, Fu Zengxiang no siguió a un gran número de intelectuales para ir al sur, sino que se quedó en la antigua capital con decenas de generaciones de antiguos eruditos y continuó dedicándose a la recopilación y. disposición de libros antiguos.
Desde que dejó el mundo político y pasó tiempo en casa, Fu Zengxiang, como dijo en su "Autobiografía de los años setenta", "se perdió en el mar de gente y abandonó su carrera política". " y ya no le importa la política.
Pero, ¿cómo se sintió Fu Zengxiang al enfrentarse al gobierno japonés y títere? Entonces, ¿cómo influyó este estado de ánimo en él para escribir este importante artículo histórico y político?
De hecho, como todos los antiguos eruditos que se quedaron en las zonas ocupadas, es posible que se sintieran lo que Zhou Zuoren llamó "cautivos" al comienzo del incidente ya que no pudieron huir con el Gobierno Nacional y. Las tropas del Kuomintang, en la retaguardia, dado que tienen que permanecer en las zonas ocupadas y convertirse en "cautivos", tienen que vivir, incluso si esta vida es una "desgana oculta", la vida debe continuar. Por lo tanto, no pueden cooperar con los japoneses y los títeres por el momento, pero a medida que se desarrolla la guerra, no pueden ver cuándo el ejército chino podrá recuperarse, por lo que la nación Han, que ha experimentado trescientos años de dominio extranjero por La dinastía Qing no puede durar mucho con los colonos japoneses. Especialmente con el establecimiento del régimen títere de Wang, después de todo, también fue gobernado por el pueblo Han. En cuanto a que fueran apoyados por los japoneses, ¿cómo podría el régimen de Chongqing no tener antecedentes estadounidenses y cómo podría hacerlo el régimen de Yan? ¿No contar con el apoyo de la Unión Soviética? Entonces, después de un período de enfrentamiento, no sólo los literatos de la nueva escuela como Zhou Zuoren finalmente se involucraron, sino que incluso Fu Zengxiang, que había sido apolítico durante muchos años, no pudo escapar de la cooperación con el régimen japonés y títere. Este cambio de opinión también se puede ver en la "Autobiografía de los años setenta" de Fu. Dijo: "En los últimos años han estallado guerras y la antigua capital de Yanbei ha abierto una nueva situación. Los funcionarios del gobierno son viejos amigos y Jibu". El Partido Comunista está reclutando para el país, y es bueno decir la verdad: "Los miembros del gobierno títere tienen un gran número de viejos amigos y compañeros de clase de Fu Zengxiang. Esto comenzó desde la séptima reunión de Fu Zengxiang. celebrada en Huairen Hall el 27 de agosto de 1941. Se puede ver claramente en la lista de asistencia de los diez cumpleaños que el líder de esta lista es Wang Yitang. Su cargo en este momento es el de "Presidente del Comité de Asuntos Gubernamentales del Norte de China". por el gobierno de Wang Jingwei en Nanjing.
Basándose en relaciones interpersonales y un entorno de vida tan complejos, Fu Zengxiang entró al agua un año antes que Zhou Zuoren. En 1938, participó por primera vez en el Consejo Cultural de Asia Oriental controlado por los japoneses y se desempeñó como vicepresidente. , y luego se desempeñó como presidente de la asociación. Zhou Zuoren se unió al Consejo Cultural de Asia Oriental un año después de su creación y al final solo fue director y miembro del consejo. Sin embargo, la ligera diferencia es que, después de todo, Zhou Zuoren había ocupado puestos administrativos en el gobierno títere, mientras que Fu Zengxiang era, en el mejor de los casos, un sabio social en Peiping en ese momento.
Esto ciertamente no significa que Fu Zengxiang sea una persona sin integridad nacional. Aunque ha estado separado de la política durante mucho tiempo, ha experimentado el Movimiento Reformista de 1898, participó en la Revolución de 1911. y participó en el Movimiento del Cuatro de Mayo. Es un anciano político, por lo que en sus huesos y en lo más profundo de sus pensamientos, en realidad todavía contiene una fuerte conciencia nacional, que se puede entender en su "Conmemoración del 300 aniversario de Ming Sizong". Martirio".
Las dinastías Ming y Qing conmocionaron enormemente los corazones de los intelectuales chinos. Los intelectuales Han que tenían una estricta tradición ideológica de "dividir entre Yi y Xia" no se reconciliarían con el gobierno de las minorías étnicas pase lo que pase. Durante los más de 200 años de gobierno Qing, los conflictos entre los manchúes y los Han desaparecieron y aparecieron durante todo el proceso de gobierno Qing. Para la Revolución de 1911, que derrocó a la dinastía Qing, su lema más atractivo seguía siendo "Expulsión" de los tártaros. restaurar a China." Esto muestra qué tipo de mentalidad nacional tenaz tienen los intelectuales Han. Esta tradición ideológica también ha influido profundamente en intelectuales como Fu Zengxiang, por lo que destacó al comienzo de este monumento que "siempre he mirado los registros históricos y he descubierto que quien ha logrado la justicia en el mundo durante tres generaciones o menos no es otro". que Youming" (en adelante citado de "Dinastía Ming") Consulte el artículo de Zhang Fuqiang "¿Cuál es el significado de la placa conmemorativa que conmemora el 300 aniversario de la muerte de Sizong en la dinastía Ming", publicado en el "Revista de la Sociedad de la Ciudad Prohibida de China", número 13, diciembre de 2003), con especial énfasis. El estatus ortodoxo de la dinastía Ming en la historia china ciertamente implicaba que estaba insatisfecha o no deseaba ser gobernada por extranjeros. Al interpretar cuidadosamente el significado del siguiente pasaje, parece que podemos inspirarnos un poco en él: "Gai Taizu reunió tropas entre los plebeyos, expulsó a los mongoles, aniquiló a los héroes, recuperó China y comenzó un negocio como Henkel". Obviamente, esto se debe al concepto de nacionalismo. Desde un punto de vista, afirmó el estatus histórico ortodoxo de la dinastía Ming.
En opinión de los intelectuales chinos desde las dinastías Ming y Qing, la muerte de la dinastía Ming a manos de los manchúes era una señal de subyugación nacional y si la dinastía Ming cayera a manos de Li. Zicheng, fue solo una lucha interna entre el pueblo Han, es solo un cambio de dinastía, el mundo de la familia Zhu se ha convertido en la dinastía Li. Por lo tanto, si bien estos intelectuales Han odiaban a los gobernantes manchúes, también lamentaban profundamente que el ejército campesino de Li Zicheng hubiera tenido un éxito insuficiente y más que fracasado. También estaban constantemente resumiendo y reflexionando sobre las causas fundamentales del ejército campesino de Li Zicheng que finalmente no logró completar la guerra. cambio de dinastía.
El ejército campesino de Li Zicheng no pudo cumplir la misión histórica de reemplazar la dinastía. Esto se debió a que muchas de sus políticas no estaban en línea con la tendencia general del desarrollo histórico en ese momento, especialmente su tendencia al bandidaje. lo dejó sin una retaguardia sólida, por lo que una vez que el ejército Qing entró en el paso y presionó la frontera, el ejército campesino de Li Zicheng quedó vulnerable y se dispersó después de ocupar brevemente Beijing. Esto es desde la perspectiva del ejército campesino.
En cuanto a la postura gobernante de la dinastía Ming, el emperador Chongzhen, el último monarca de la dinastía Ming, fue un emperador sabio poco común en la dinastía Ming, especialmente a mediados y finales de la dinastía Ming, y un raro Líder trabajador y amoroso. Siete años de preocupación y trabajo día y noche no salvaron a la dinastía Ming de la destrucción. Es el rey menos convencional que subyugó a su país en la historia de China. Respecto a esto, Fu Zengxiang lo lamentó profundamente en su inscripción. Escribió: "A partir del momento en que Sizong y Yun Ding Yangjiu sacrificaron resueltamente sus vidas por el país y dejaron una nota de suicidio para suplicar por el destino de todas las personas, su trágico. Los sentimientos se perdieron en Las partes más profundas del corazón de todos han sobrevivido a miles de años de sacrificios y aún permanecen intactas.
Por lo tanto, la Sociedad Ming ha estado en ruinas durante mucho tiempo, pero el espíritu heroico aún no ha desaparecido con las montañas y los ríos rotos. Esta persona es un hombre justo y justo, por lo que debe ser respetado por las generaciones futuras. Los rastros de la sangre de Kuang Bi permanecerán en el jardín prohibido durante mucho tiempo. Nuestros ojos están asustados y nuestros corazones están asustados. Preferimos quedarnos y pensar en ello con sentimientos nostálgicos. Entonces, ¿por qué deberíamos difundir la palabra de cultivar el martirio? "El sentimiento de arrepentimiento y odio se desborda en las palabras.
La desaparición de la dinastía Ming tiene su propia lógica inevitable. Según el análisis de Fu Zengxiang en esta inscripción, aproximadamente desde el período Wanli de la dinastía Ming, La dinastía Ming ha disfrutado de paz y prosperidad durante mucho tiempo. Los gobernantes de la dinastía Ming no querían progresar. Se divirtieron sobre la base establecida por sus antepasados. Ming Shenzong en realidad se quedó en el palacio e ignoró los asuntos gubernamentales. Durante décadas, la dinastía Ming duró poco. El Ming Xizong fue mediocre y cobarde. El Partido Hou y los eunucos se alternaron en el poder, envenenando a las personas leales y leales, y de repente aparecieron problemas internos y externos. En ese momento, la dinastía Ming estaba al final de su vida. En ese momento, el emperador Chongzhen de la dinastía Ming sucedió a la dinastía Ming para reunificar el gobierno, purgarlo, reclutar ancianos, eliminar a los traidores, restablecer la disciplina y esforzarse por lograrlo. Sin embargo, la vitalidad política de la dinastía Ming se ha perdido durante mucho tiempo y la situación general está a punto de colapsar. Ha habido continuas disputas internas dentro de la corte y algunas personas de los alrededores. , naciones como los Jurchen aprovecharon el débil gobierno de la dinastía Ming para levantarse y comenzaron a aspirar conscientemente a dominar las Llanuras Centrales. Junto con años de hambruna e impuestos constantes, la gente estaba desesperada, había bandidos por todas partes y crisis. Estaban por todas partes, lo que provocó grandes desastres. Por lo tanto, la agotada dinastía Ming no sobrevivió debido al emperador Ming Chongzhen. En el mejor de los casos, el emperador Chongzhen solo ralentizó la desaparición de la dinastía Ming. suspiro: "¡Guau! El Señor, que era diligente, ahorrativo y amaba a la gente, trabajó duro en la víspera del año diecisiete y finalmente no pudo salvarse del peligro. La muerte de un rey con diez mil carros acabó con su vida en un grupo de tres pies. ¡Esto es algo triste, pero su ambición es extremadamente fuerte! "
Después de esto, Fu Zengxiang también planteó una pregunta significativa. Dijo: "En el año de Guanfu Jiashen, Lingwu y Datong cayeron uno tras otro, Li Jiantai pidió mudarse al sur y el emperador convocó a su ministros Él dijo: Si el rey muere en Sheji, ¿adónde iré? Saber que la ambición de pensar el país ya está decidida hace tiempo. En cuanto al título de Chui Jue, hay un dicho que dice que los ladrones se dividirán sin dañar a la gente. Según el decreto de Mencio, la gente valora al emperador y lo desprecia, y la rectitud se ha demostrado a través de los siglos. La muerte del emperador puede revivir el espíritu de lealtad por un tiempo, y es suficiente para inspirar los corazones de los inmortales. por la eternidad. Por lo tanto, en ese momento, había muchas personas generosas y comprometidas con la rectitud, desde la nobleza hasta los sirvientes. Incluso hoy, quienes escalan la Montaña Viva y acarician los árboles de la dinastía anterior todavía sienten el viejo dolor y el deseo. inclinarse ante las nueve torres para expresar su dolor e indignación también. "Si conocemos un poco la historia de los primeros días de la Guerra Antijaponesa, podemos ver que entre los llamados líderes del partido-estado en ese momento, después de que las tres provincias orientales y el norte de China cayeran una tras otra, ¿Quién de ellos se negó a trasladar la capital y persistió en resistir como el emperador Chongzhen, incluso sacrificando su propia vida para inspirarlos? Es más, ¿cuándo huyeron estos supuestos líderes pacifistas? ¿La retaguardia brinda atención y consuelo a los innumerables compatriotas que no pudieron escapar de su patria? Entonces, en este sentido, ¿qué pasó con Fu Zengxiang? Si esta inscripción tiene algún significado práctico, entonces es que expresó su protesta contra la falta de apoyo del gobierno del Kuomintang. política de resistencia en palabras bastante oscuras, y expresó su propia opinión sobre la retirada del ejército del Kuomintang sin tener en cuenta la vida del pueblo en los primeros días de la Guerra de Resistencia. Su líder ideal de la Guerra Antijaponesa debería ser al menos como un Emperador. Chongzhen. En primer lugar, debería adherirse al espíritu de lucha en el lugar y no abandonar al pueblo y huir a la retaguardia. En segundo lugar, debería ser como el emperador Chongzhen cuando sus súbditos no tenían otra opción. enemigo, debes expresar tu creencia al enemigo de diferentes maneras, es decir, el país puede ser ocupado por ti, pero espero que no dañes a mi gente.
Qué lástima, la historia no lo hizo. Sucedió según las expectativas de Fu Zengxiang y otros ancianos culturales que se quedaron en el antiguo Beijing solo pudieron sobrevivir según su propia lógica. Es posible que no hayan pensado que la Guerra de Resistencia de China terminaría en ocho años debido a los cambios en la situación internacional. y mucho menos Pensar que lo que hicieron en las áreas ocupadas fue considerado un acto de traidor cultural. A través de "Conmemoración del 300 aniversario del martirio de Ming Sizong" de Fu Zengxiang, podemos ver el estado de ánimo deprimido de un anciano cultural en las áreas ocupadas. y también nos ayuda a recomprender la guerra durante la Guerra Antijaponesa. La mentalidad de los intelectuales chinos proporciona una nueva referencia.