¿Cuál es la diferencia entre "hay ambición en la poesía y emoción en la poesía" en "Introducción a la literatura"?
Poesía Expresa ambición. En resumen, el sonido es eterno, el ritmo es armonioso, los ocho tonos son armoniosos, no hay competencia y Dios y el hombre están en armonía "
Y "Wen Xin Diao" de Liu Xie. ¿Largo?" "Emoción" decía: "En el pasado, los poetas escribían artículos por amor". También decía: "Cubrir la prosperidad de la elegancia, reunir pensamientos y enojos, y cantar sobre el temperamento para satirizarlo: este es el propósito del artículo. "
"El Libro de los Cantares" "Debemos cultivar la conciencia de que "la poesía expresa ambición" en la creación, es decir, la teoría de "expresar la ambición" no necesariamente proviene del "Libro de los Cantares". Canciones", pero el autor de "El Libro de las Canciones" encarna el concepto de "expresar la ambición" a través de sus propios logros creativos. Por tanto, la interpretación de “Expresión Poética” debe estar relacionada con el “Libro de los Cantares”.
Al autor de "El Libro de los Cantares" le gusta plasmar sus propósitos creativos en poemas. Al revelar sus propósitos creativos, hay una conciencia implícita de que la poesía puede expresar su propia voluntad, pero no por fuera. ironía o elogio.
Oda y lirismo se refieren principalmente a una especie de canción de música ancestral, como la Song de Zhou en "El Libro de las Canciones".
Este tipo de poesía se produjo durante la prosperidad social de principios de la dinastía Zhou Occidental.
Para consolidar y desarrollar su situación estable, la dinastía Zhou hizo grandes esfuerzos en los rituales y la música. En cuanto al contenido, es para elogiar los logros del ex rey designado por el cielo y embellecer el carácter del fundador.
Durante las dinastías Shang y Zhou, la gente creía que el Cielo era el verdadero gobernante del mundo. La razón por la que los reyes podían gobernar el mundo era porque eran ordenados por el Cielo y asistidos por la voluntad de Dios.
Por tanto, el contenido principal del poema es adorar la benevolencia y autoridad suprema de Dios.
Al mismo tiempo, el pueblo Zhou también utilizó elogios para orar por la paz y la estabilidad a largo plazo del país y una buena cosecha.
Gu Jiegang dijo en "El Libro de las canciones de la primavera y el otoño y los estados en guerra": "El fu es probablemente el tipo de música y poesía más solemne. No es un regalo inconveniente. El mayor ritual es sacrificio, por eso el sacrificio es casi "En el Libro de los Cantares, todos los sabios que nunca se han conocido, la injusticia de la política, la injusticia de la vida y la desgracia de los tiempos son todos suspiros espontáneos que dañan la política del país y el mundo. y son poemas que utilizan la ambición para satirizar las cosas.
En el "Prefacio a los poemas de Mao" se dice que "la cima es viento y escarcha, la parte inferior son espinas del viento y el texto principal es la amonestación".
Es uno mismo -Evidentemente, el hablante no es culpable, y el oyente tiene advertencia, por eso se llama viento. En opinión del autor de "El Libro de los Cantares", el ascenso y la caída de un país no es solo el declive de un país y un nombre, pero también deja una propuesta seria para la poesía: soportar los desastres y sufrimientos del país, que expresa el profundo dolor de la humanidad
Tradición poética, el espíritu alegórico de la poesía comenzó con el "Libro de". Cantares" y se convirtió en el espíritu crítico de las generaciones posteriores.
Los poemas resentidos del "Libro de los Cantares" pueden amonestar o criticar la actualidad. Los primeros criticaron directamente las deficiencias políticas de la época, claramente expresó sus opiniones políticas, mostró la gran conciencia del poeta de su misión histórica y satirizó a Wang Zheng, advierte al mundo sobre su sentido de responsabilidad, mostrando preocupación por el país y el pueblo, y tomando el mundo como su propia responsabilidad; expresa sus agravios políticos y muchos sentimientos sobre la vida social para dar rienda suelta a su ira y resentimiento.
Sin embargo, como exigencia natural de la poesía, la poesía y la "emoción" han sido inseparables desde los inicios de la creación poética. p>
Por ejemplo, la aparición de una gran cantidad de poemas de amor en el "Libro de las Canciones" es un ejemplo >Pero en la práctica creativa, fue la primera vez que Qu Yuan combinó "ambición" y "emoción".
Qu Yuan a veces lo llamaba lírico en sus obras: "Estoy tan preocupado por recitar, y estoy tan enojado". Me siento lírico" ("Recitación de Cherish"); A veces, decía. : "Mi ambición me confunde, pero sólo robo el conocimiento de la poesía" ("Muerte triste" A veces las emociones se expresan al mismo tiempo: "Shen Dan expresa sus sentimientos en China, pero la ambición es pesada pero"); inalcanzable" ("Si·Renmei").
De hecho, la emoción es ambición y la ambición es emoción. Las dos están conectadas con Qu Yuan.
La expresión emocional de Qu Yuan Aunque él tiene un fuerte sentido del color y la personalidad, su propósito es "cultivar talentos y empoderar a las personas, y seguir las reglas sin dudarlo" (Li Sao) y "el país es rico y la gente es fuerte, y la ley está establecida, y son ministros leales que disfrutan del cielo" (Xi Xi)
La razón por la que está enojado y lírico es que el ideal de la "política estadounidense" es difícil de realizar.
Por lo tanto La visión emocional de Qu Yuan es de naturaleza racional y social.
Es decir, la sensibilidad y la personalidad tienen un gran impacto en la racionalidad y la sociabilidad. Además, en términos de teoría poética, ¿existieron expresiones emocionales en el período anterior a Qin, como el "Libro de los Ritos"? La teoría de la música dice: "Si eres feliz, serás feliz y las emociones humanas son inevitables". Esto afirma los sentimientos individuales de las personas.
Sin embargo, en general se cree que el "fatalismo" de Lu Ji es una señal de que la teoría de la poesía ha entrado en la "teoría del lenguaje" que enfatiza las emociones personales en lugar de la "moralidad de las palabras".
La el llamado "énfasis" en el individuo La expresión de las emociones muestra que el "fatalismo" no está completamente separado de la "teoría del habla y la ambición"
Un estudio cuidadoso de las obras literarias puede revelar que Lu Ji es tan -llamado "destino" todavía contiene el elemento de "expresar ambición".
Por ejemplo, "Mi tumba sentimental" y "Me preocupan las heladas, mi ambición es difícil de realizar, mi perseverancia permanece inalterable; alabo las virtudes del mundo y la fragancia de mis antepasados".
Liu Xie "Construir elegancia y prosperidad, pensar en la ira acumulada, recitar sentimientos para satirizarlos, esto se llama amor por la literatura. >Esto demuestra que aunque los literatos de las Seis Dinastías eran conscientes de la relación entre El amor y la poesía, las tradiciones culturales les impidieron romper por completo la relación con la "ambición verbal", que también es una necesidad histórica.
Lo que cabe afirmar es que aunque el fatalismo no se ha librado del todo de la sombra de "declaración de ambición", en comparación con poéticas anteriores, ya no es necesario hablar de Wang Gu. Aunque "declaración" y "destino" no son lo mismo, están integrados.
Es más, “ambición” y “emoción” sí tienen algo en común, y ambas están escondidas en el corazón. Cuando se trata de trabajo, siempre hay ambición en la emoción y siempre hay afecto familiar en la ambición.
Si distinguimos cuidadosamente desde una perspectiva epistemológica, todavía existe una diferencia entre emoción y ambición.
Las emociones son trascendentes. Si "ambición" se refiere a "política y religión" o a la conciencia dominante de un determinado período, sólo ilustra la estrechez y las limitaciones de las personas.
La literatura y el arte en sí son la trascendencia de la finitud humana, lo que permite a la literatura tener una comprensión profunda de la finitud humana, de lo contrario no basta para constituir la trascendencia.
La literatura de "El Libro de los Cantares" reflexiona sobre las condiciones de vida y la perspectiva mental de las personas, mostrando un espíritu de autorreflexión y crítica, que en cierta medida refleja el espíritu trascendente de la literatura. Si la literatura pierde su crítica de las limitaciones humanas, también perderá su alma saltadora.