El destino político es opuesto [Teoría de la "Política del Destino Poético" en "Stone Spear Justice"]
Entonces el caballero escribió este poema de ocho capítulos para decirle al rey y a su gobierno que el mundo puede llorar y compadecerse. El autor dice que es un caballero, pero si no es un caballero no puede escribir poesía.
Chen Huan señaló: "Un caballero se refiere a una persona en el poder. Escribir este poema y cantarlo para llorar al caballero también es una inversión. "Justicia" significa "el autor habla por sí mismo como un caballero". ", Esto no parece ser poético. Existe una diferencia entre "La canción de un caballero" y "La canción de Ji". Parece que este problema no debe atribuirse a la comprensión de Kong. Se puede ver claramente en la prosa de todo el poema que Kong hizo todo lo posible por disolver los límites entre la gente común y los caballeros, pero al final afirmó que "los que no son caballeros no pueden componer poesía" y creyó que todo el poema fue escrito. por caballeros en vista del sentimiento del pueblo, lo que demuestra que "el texto está escrito en El concepto elitista de "política" sigue siendo el centro de su expresión.
El segundo es "Los poetas salvan el mundo". "Prefacio a la Poesía" "Se vuelve sentimental y termina con la etiqueta y la rectitud. Comienza con la emoción, que es la naturaleza humana; termina con la etiqueta, que es la gloria de los reyes anteriores". "La justicia" abandona el cielo:
Tres estilos de historia Diez errores son una enfermedad. Los cuatro comienzos y los seis pensamientos del poeta son el remedio. Si la enfermedad del marido es relativamente leve y todavía hay esperanzas de supervivencia, entonces el tratamiento médico será intenso. Bian Que trató al príncipe y supo que nacería. Si la afección es grave y hay tendencia a la muerte, el tratamiento médico será muy lento. Qin Hezhi vio la justicia y supo que era imposible. Todavía es bueno que los poetas salven el mundo. El castigo no es la muerte, pero se puede cambiar, y la persona está determinada deliberadamente y es el rey de la diligencia con "Mianshui". La prostitución está rampante. Si no pueden salvarse, habrá pocas personas que tengan la ambición de aconsejar, como "Qin Yi" y "Sang Zhong", por lo que los consejeros suspiran y mueren. Las costumbres de Chen y Zheng han muerto, pero los poetas han elogiado las reglas y regulaciones y no las cambiarán. Dio su ambición y se lamentó, pero no se atrevió a esperarlo. A esto se le llama protestar por la ambición.
Esto significa que "Trescientos poemas" es una buena medicina para tratar las enfermedades políticas actuales. Así como las enfermedades de las personas tienen prioridades, los médicos deberían prestarles más atención en lugar de tratarlas con urgencia. Por lo tanto, si la enfermedad política actual todavía está siendo castigada, aún puede corregirse, y el consejo del poeta es urgente si prevalece la prostitución; y no puede cambiar el mundo, el consejo del poeta Su voluntad será débil y sólo suspirará por el mundo cuando el país perezca, el poeta deja de protestar y en cambio se entrega a la ambición; En resumen, el poeta escribe poesía con el corazón de salvar el mundo.
Sobre esta base, "Justicia" enfatiza dos funciones de la poesía, una es la de "mantener el equipo (cayendo) al caminar". El "Prefacio de poesía" dice:
Siendo poeta, Nei Ze dijo que "La poesía la hereda", y la nota dice: "Las palabras de la poesía también la heredan". "Inscripciones de primavera y otoño" dice: " La poesía no se trata de cálculo, sino de corazón, y el pensamiento se trata de ambición. "La poesía se trata de ambición", dice "Los poetas son persistentes". Pero hay tres preceptos en la poesía: herencia, ambición y ambición. Perseverar en. El autor hereda el bien y el mal de la monarquía, describe sus ambiciones y escribe poesía. Por el bien de la poesía, insiste en viajar solo para no perder al equipo, por eso son tres entrenamientos en uno.
Este lema es el nombre de "poesía", y "yi" hace referencia al libro antiguo, citando los tres significados. Los materiales están organizados en orden cronológico, Li Zhou es el primero, por lo que Naize ocupa el primer lugar. "Chun Qiu Shuo" y "Registros históricos" son libros Wei de la dinastía Han. La "poesía como palabras" del primero es similar al "prefacio de poesía". Quizás Zhengyi piensa que hereda directamente el punto de vista de Xia Zi, por lo que ocupa el segundo lugar. "Shi Wei" de las dinastías Han y Wei se escribió relativamente tarde y su interpretación ha cambiado, por lo que ocupa el último lugar. En el período anterior a Qin, la poesía asumía la importante tarea de educar en el sistema de etiqueta, por lo que se decía que era "heredada". A principios de la dinastía Han, noté la existencia de personas que escribían poesía. La poesía es la ambición del poeta, por eso se la llama "ambición". "Peng" se da cuenta además del impacto de la poesía en los lectores. Liu Xieyun dijo: "Los poetas son persistentes y humanos; cubrirlo con trescientos significa 'inocente', lo cual es una especie de entrenamiento". Él cree que la "persistencia" de la poesía es corregir el temperamento de las personas y la "inocencia". " de la poesía también está en consonancia con Este medio. "Justice" cree que la "persistencia" de la poesía no es "sentimentalismo", sino que "apoya el viaje de las personas y evita que caigan". Este punto también se destaca en "Justice" en "Tres instrucciones sobre poesía".
La transformación entre "emoción" y "acción" expresa las diferentes interpretaciones de la poesía en las dos épocas, lo cual tiene una importancia de gran alcance.
El segundo es "El artículo apuñala a la dinastía anterior, con la intención de los tiempos contemporáneos". El poema "Elegante e introvertido", el prefacio cree que "Wei Gong apuñaló al rey Li y también se suicidó y se advirtió a sí mismo". La anotación explica "suicidarse y advertirse a sí mismo" como "Si fluye como un manantial, morirá si no cae". Zhengyi omitió la anotación y dijo:
Aunque el duque Wu No era ministro del rey, sino también erudito de la corte. Si es derrotado, será derrotado. De lo contrario, desea mantenerse alejado de los malhechores y evitar su sufrimiento. Aunque estaba apuñalando a la dinastía anterior, realmente lo decía en serio en la era contemporánea, por lo que recitó esta frase para castigar a la policía.
El prefacio no dice cuándo Wei Wu Gong escribió este poema, ni tampoco la anotación. Según los registros históricos de la dinastía Wei, el duque Wu de Wei ascendió al trono en el año decimosexto. Entonces, si bien Wang Li era un príncipe, era solo un hijo ilegítimo. "Quien no es rey no tiene ningún deber, el bien y el mal no están preparados. No se debe escribir un poema para asesinar al rey". Por lo tanto, Zhengyi se basa en las opiniones de "Guoyu·Chuyu" y "Zhao Wei" de que Wei Wugong inició el represión en 1995. Pero en ese momento, escribir poesía estaba lejos de Wang Li, y el significado directo del poema parecía tener poca importancia. Kong también señaló con tacto que las personas de dinastías posteriores podrían usar poemas serios y hermosos para perseguir al ex rey, y que los poemas sobre poesía también podrían usarse para perseguir al ex rey. Aunque el poema apuñala los pecados de vidas pasadas, pretende ser una advertencia para cosas que aún están por suceder. Por tanto, el valor y significado del poema "Yi" se puede resumir como "una puñalada a la dinastía pasada, con la intención de los tiempos contemporáneos". Kong demostró en detalle la época y el significado de la poesía de Wei Wu Gong, con el propósito de insistir en la opinión de que "un caballero no puede componer poesía". Dado que un caballero se refiere a una persona en el poder, el duque Wu de Wei debía escribir poemas cuando estaba en el poder. En segundo lugar, mostrar que la función de la poesía es "pretender ser contemporánea", esta es la realidad de suprimir el lado creativo. Pero Kong también tiene otro significado, es decir, el significado práctico de sus anotaciones, que también se basa en el concepto de "significado del presente".
De esto se puede ver que la teoría de la “política poética” de Confucio es un sistema teórico con una estructura muy estricta. Apoya la "política fatalista" con "los que no son caballeros no pueden escribir poesía" y "los poetas salvan el mundo", y examina el papel de la poesía en la expresión de la política con "llevar a cabo las acciones de la gente sin quedarse atrás" e "inspirar a la dinastía anterior con la modernidad contemporánea". ideas". Hay tanto propuestas teóricas como pruebas teóricas. Esto tiene una importante relación con sus antecedentes.
Antes de la justicia, existían dos teorías diferentes sobre la naturaleza de la poesía, a saber, "la poesía expresa ambición" y "la poesía se basa en la emoción". En el período anterior a Qin, la poesía era indistinguible de la política y la religión. Ya sea "dar a la poesía un concepto claro", "dar a la poesía un concepto claro", "enseñar a la poesía un concepto claro" (resumido por Zhu Ziqing), o la mayoría de las opiniones de varias escuelas están estrechamente relacionadas con la política, este período generalmente Creía que la poesía tiene como función "expresar la voluntad". Sin embargo, desde el "Prefacio a la poesía", la teoría de la "expresión poética de la voluntad" comenzó a cambiar y se introdujo el elemento de "emoción". Este elemento estuvo básicamente presente en la creación de poesía y la teoría poética de toda la dinastía Han. . Durante las dinastías del Sur y del Norte, el estatus de la emoción volvió a aumentar. La palabra "declaración de ambición" rara vez se utilizaba en los artículos de poesía de esa época. El estatus de "emoción" siguió aumentando y, finalmente, se salió de control. Los poemas de estilo palaciego que describían principalmente el erotismo comenzaron a extenderse en el campo de la creación poética. Esta atmósfera contaminada prevaleció hasta la revisión de los Cinco Clásicos de la Justicia. En este caso, Kong tomó la iniciativa de resistir esta tendencia dentro del sistema de clásicos confucianos. La forma más eficaz de resistir es abogar por la restauración de la tradición de "expresar las propias aspiraciones a través de la poesía". Sin embargo, las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías no abandonaron por completo la teoría de "expresar aspiraciones a través de la poesía", por lo que simplemente defender "expresar aspiraciones a través de la poesía" no puede negar fundamentalmente los hábitos de las Seis Dinastías. Por lo tanto, Kong extremadamente extremo propuso la opinión de que "la poesía está relacionada con la política", interpretó y anotó todos los clásicos confucianos más allá del nivel político y religioso de "expresar las ambiciones de uno" y construyó cuidadosamente un sistema teórico para ello.