¿Qué escuela de pensamiento criticó el Movimiento Nueva Cultura?
En septiembre de 1915, Chen Duxiu fundó la revista "Juventud" en Shanghai (rebautizada como "Nueva Juventud" en septiembre de 1916), que fue el punto de partida del Movimiento Nueva Cultura. En el desarrollo histórico posterior, la "Nueva Juventud" se convirtió en la pieza central del Movimiento Nueva Cultura. En septiembre de 1921, "Nueva Juventud" anunció la suspensión de su publicación, poniendo fin al Movimiento Nueva Cultura. Se puede decir que la "Nueva Juventud" recorre todo el proceso del Movimiento Nueva Cultura y siempre ha jugado el papel más importante y fundamental. El Movimiento Nueva Cultura fue un movimiento de ilustración ideológica contra la cultura feudal iniciado por un grupo de intelectuales patrióticos avanzados con la "Nueva Juventud" como contenido principal.
Al referirse al "Movimiento de la Nueva Cultura", el Sr. Sun Yat-sen dijo: "Desde el Movimiento del 4 de Mayo entre los estudiantes de la Universidad de Pekín, los jóvenes patrióticos promedio han utilizado ideas innovadoras para prepararse para el futuro. así, han florecido empresas innovadoras, para expresar sus opiniones, la opinión pública de todos los ámbitos de la vida en el país lo defendió unánimemente, y jóvenes entusiastas organizaron varias nuevas publicaciones que salieron sucesivamente... Este nuevo movimiento cultural ha provocado cambios sin precedentes en los círculos ideológicos de nuestro país hoy… Si nuestro partido quiere lograr el éxito en la revolución, debe depender de cambios en el pensamiento… Por lo tanto, este nuevo movimiento cultural es en realidad lo más valioso que puede”. Se ve que el nuevo movimiento cultural tiene una gran importancia. Por eso quiero descubrir su valor comprendiendo e investigando este movimiento.
Como punto de partida y posicionamiento del Movimiento Nueva Cultura, "Nueva Juventud" coincidió con el cierre de la revista "Jiayin" en el año de su fundación. Es necesario mencionar aquí "Jiayin". La literatura política de la escuela "Jiayin" casi se convirtió en una escuela literaria importante en los primeros años de la República de China. Sin embargo, la escritura de esta escuela no es fácil de escribir ni popular en términos prácticos, todavía no puede evitar fallar. Por lo tanto, los maestros de esta escuela, como Gao Yihan, Li Dazhao, Li Jiannong, etc., se convirtieron más tarde en autores de prosa vernácula. Hu Shi dijo que este período de la historia en el que los estudios de consultoría luchaban por aplicarse era una etapa inevitable en la transición entre la literatura antigua y la nueva. Dado que los autores de "Nueva Juventud" al principio eran casi todos los ancianos de "Jiayin", al comienzo de su publicación, simplemente continuó la antigua ruta de "Jiayin" y utilizó la literatura lógica del estilo "Jiayin" para publicarlo como "Jiayin". Es solo un argumento de estilo Yin.
Por lo tanto, podemos ver que la primera "Nueva Juventud" tenía un fuerte sabor a la Escuela del Pato Mandarín y las Mariposas. Además, las novelas traducidas por Hu Shi que se publicaron en el período inicial, como "El asedio de Berlín" de Daudet y "Amor y pan" de Strindberg, también eran novelas en chino clásico. Además, en China en ese momento, la respuesta de todos los ámbitos de la vida fue muy fría. Lu Xun dijo: "En ese momento, parecía que no sólo nadie estaba de acuerdo, sino que tampoco nadie se oponía".
Uno de los contenidos más importantes de la temprana "Nueva Juventud" fue el carácter literario. revolución.
En noviembre de 1916, Hu Shi publicó "Reforma literaria" en el volumen 2, n.º 5 de "Nueva juventud". Fue el primero en proponer la idea de una reforma literaria y abogó por la sustitución del chino clásico. con la literatura vernácula y la sustitución de las imitaciones por la literatura vernácula. Presentó 8 sugerencias en el artículo: 1. Lo que digas debe ser significativo; 2. No imites a los antiguos; 3. Presta atención a la gramática; 4. No hagas quejas innecesarias; 6. No utilices alusiones; 7. No hables de confrontación; 8. No evites palabras y dichos comunes. En cuanto a por qué se opone al chino clásico, Hu Shi cree que el chino clásico es una "lengua medio muerta" porque hay muchas palabras en chino clásico que todavía se utilizan hoy en día, y también hay algunas que se han vuelto obsoletas. Por ejemplo, la palabra "perro" todavía se usa, pero la palabra "perro" ya no se usa; "montar a caballo" sigue siendo un término cotidiano, mientras que "montar a caballo" es una palabra muerta y en realidad ya no se usa.
Inmediatamente después, en respuesta a la "Reforma literaria", Chen Duxiu escribió "Sobre la revolución literaria" en "Nueva juventud" para apoyar abiertamente la revolución literaria, defender la nueva literatura y oponerse a la literatura antigua. Y llevó a cabo tres grandes consignas: 1. Derribar la pulida y halagadora literatura aristocrática; construir una literatura nacional cívica y lírica; 2. Derribar la literatura clásica rancia y extravagante; construir una literatura realista, fresca y honesta. 3. Derrocar la oscura y difícil literatura montañosa y forestal; construir una literatura social clara y popular. y las "tres doctrinas principales": derrocar la literatura aristocrática y construir la literatura nacional; derrocar la literatura clásica y construir la literatura realista, derrocar la literatura de montaña y bosque y construir la literatura social;
Posteriormente, los llamamientos a una reforma estilística y una revolución literaria se hicieron cada vez más fuertes.
Hu Shi y muchos literatos de aquella época llamaron a esta reforma literaria el "Movimiento Renacentista", que estaba en la línea del Movimiento Renacentista italiano y pretendía derrocar la literatura feudal. Bajo el llamado de "Nueva Juventud", personas con ideales elevados publicaron artículos en la revista para expresar sus opiniones progresistas. Entre ellos, hay que mencionar a Lu Xun. En mayo de 1918, se publicó en "New Youth" la primera novela vernácula de Lu Xun, "Diario de un loco". Este fue su primer grito durante el Movimiento Nueva Cultura que conmocionó a los círculos ideológicos de China. Esta obra criticó y expuso profundamente la esencia de la sociedad feudal y la ética feudal, lo que de inmediato suscitó fuertes repercusiones en la sociedad. Este fue el primer trueno primaveral de la revolución literaria china y el comienzo de una nueva etapa en la que Lu Xun participó en el Movimiento Nueva Cultura. El artículo lanza acusaciones sangrientas y ataques despiadados contra la ética feudal caníbal, dando ejemplo de combinación de forma y contenido de la revolución literaria y abriendo el camino para la nueva literatura china. Lu Xun publicó 54 artículos escritos en lengua vernácula en "Nueva Juventud". Gran parte de sus excelentes obras desempeñaron un papel decisivo en el movimiento y el pueblo chino de aquella época.
En este vigoroso movimiento de reforma cultural, se debe decir que la reforma literaria ha logrado un alto grado de victoria. A partir del Volumen 4, No. 1 (enero de 1918), "Nueva Juventud" pasó a la lengua vernácula y adoptó nuevos signos de puntuación. La escritura vernácula tiene una larga historia y ya en las dinastías Ming y Qing han surgido un gran número de excelentes novelas vernáculas. Sin embargo, este es el comienzo cuando la lengua vernácula se convirtió en una lengua con una amplia influencia social. Después del Movimiento del 4 de Mayo de 1919, los jóvenes de todo el país se volvieron activos. No sólo los estudiantes universitarios, sino también los estudiantes de secundaria deben escribir pequeños periódicos y publicaciones periódicas para expresar sus opiniones. Dondequiera que encontraban una imprenta de tipos móviles, la utilizaban para publicar tabloides. Entre 1919 y 1920, hubo alrededor de 400 tipos de publicaciones estudiantiles en todo el país, todas escritas en lengua vernácula. En 1920, el Ministerio de Educación del gobierno de Beijing emitió oficialmente una orden a nivel nacional según la cual, a partir del otoño de ese año, todos los libros de texto de primer y segundo grado de las escuelas primarias debían estar en lengua vernácula. Después de 1922, todos los libros de texto de la escuela primaria deben basarse en la lengua vernácula.
Exploremos. Una de las razones por las que la revolución literaria china moderna es relativamente fácil de tener éxito es que las ventajas de la escritura viva de China son suficientes para promover el éxito del movimiento, porque la escritura estilística de China en sí lo es. Un lenguaje excelente y con una gramática sencilla. La gramática del chino vernáculo es sencilla, sensata y lógica. Este idioma se puede enseñar uno mismo sin un maestro. Para aprender la lengua vernácula, no es necesario ir a la escuela para aprender de un maestro. Creo que la promoción generalizada del chino vernáculo fue un importante punto de inflexión para que el pueblo chino en ese momento se deshiciera ideológicamente de los restos del feudalismo. La promoción del chino vernáculo desempeña un papel promotor tanto en la literatura como en la política. El chino vernáculo está más en línea con los patrones diarios de pensamiento y habla de las personas. Aquellos que pueden escribir artículos tienen mayor entusiasmo para dedicarse a él, y aquellos que no pueden aprenderlo fácilmente. Esto permite que más personas encuentren formas de crear obras literarias. y expresar opiniones.
En la segunda mitad del Movimiento Nueva Cultura, se convirtió en un movimiento de naturaleza completamente diferente a la de la primera mitad.
A principios de 1917, Chen Duxiu se convirtió en decano de artes liberales en la Universidad de Pekín. Durante su estancia en la Universidad de Pekín, Chen Duxiu parecía haber experimentado un cambio ideológico. La Nueva Juventud se desvió gradualmente del camino de evitar la crítica política directa y criticó cada vez más al gobierno de Beiyang y abogó por el lanzamiento de movimientos de masas.
En 1917 estalló la Revolución de Octubre y una serie de nuevos términos e ideas, como el partido proletario y el marxismo, se fueron extendiendo gradualmente a China, atrayendo la atención de los patriotas.
En mayo de 1919, el mes en que estalló el Movimiento del 4 de Mayo, Li Dazhao comenzó a publicar su extenso artículo "I "La visión del marxismo" que expone sistemáticamente los tres componentes del marxismo: el materialismo histórico y la economía política. y el socialismo científico. Esta fue la primera introducción relativamente sistemática y completa al marxismo en una obra china y tuvo un impacto importante en ese momento. Después de eso, Chen Duxiu y otros estudiantes patrióticos extranjeros también difundieron activamente el marxismo. El marxismo está llegando gradualmente a ser conocido por la gente, y lo consideran como la luz que guía el futuro de China.
Sin embargo, la amplia difusión del marxismo después del Movimiento del 4 de Mayo provocó divisiones dentro del Movimiento Nueva Cultura. El Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo fue una acción de frente único ideológico y cultural antifeudal de intelectuales comunistas, intelectuales pequeñoburgueses e intelectuales burgueses. Coincidieron con la oposición a las ideas y la cultura feudales, pero luego el Movimiento Nueva Cultura se desarrolló en profundidad y. El marxismo se convirtió cada vez más en la corriente principal del movimiento, intelectuales burgueses de derecha como Hu Shih se levantaron para oponerse a la dirección correcta del movimiento.
Para oponerse a la transformación de este "movimiento cultural en movimiento político", Hu Shi publicó el artículo "Estudiar más temas y hablar menos de "ismos"". El artículo señala: En primer lugar, es extremadamente fácil hablar de "ismos" que suenan bien; en segundo lugar, los "ismos" que se centran en las importaciones extranjeras no sirven para los problemas de China. Todos los ismos son soluciones prácticas propuestas por personas reflexivas en un momento y lugar determinados a problemas prácticos en ese momento y lugar. Si no llevamos a cabo investigaciones sobre el terreno sobre nuestras propias necesidades sociales, políticas y culturales, es inútil hablar simplemente de alguna abstracción importada; en tercer lugar, es muy peligroso preferir los "ismos" sobre el papel.
Hu Shi siempre creyó que "dado que este movimiento cultural se llama 'Movimiento Renacentista', debería dejar de lado la política y sentar conscientemente una base cultural apolítica para la Nueva China. Deberíamos comprometernos con lo que Creo que las cuestiones más básicas relacionadas con el conocimiento, la cultura y la educación chinas”.
Finalmente, a medida que el movimiento se profundizó, el Nuevo Frente Unido Cultural del Cuatro de Mayo se diferenció marcadamente. En 1921,7, el Partido Comunista de China se estableció formalmente en Shanghai. En septiembre del mismo año, "Nueva Juventud" anunció que dejaría de publicarse. Al año siguiente, los comunistas representados por Chen Duxiu y Li Dazhao fundaron el semanario "Guide" para promover activamente el comunismo y el programa revolucionario antiimperialista y antifeudal. Los intelectuales burgueses de derecha representados por Hu Shi fundaron el semanario "Effort" para promover las ideas políticas del reformismo burgués y oponerse al Partido Comunista de China y a los trabajadores y campesinos. El nuevo frente único cultural compuesto por los tres grupos originales de intelectuales se rompió oficialmente.
Un grupo de intelectuales pequeñoburgueses radicales representados por Lu Xun continuaron luchando contra el imperialismo y el feudalismo en el campo cultural.
La difusión de Ma Yi en "Nueva Juventud" y los debates sobre Ma Yi desde todos los lados han promovido su difusión y han encontrado nuevas esperanzas para China. Sin los esfuerzos de activistas de todas partes, es posible que China no hubiera logrado logros tan grandes hoy.
Después de la suspensión de la revista "Nueva Juventud", aunque el Movimiento Nueva Cultura continuó, su impulso fue mucho menor que antes.
El impacto del Movimiento Nueva Cultura sin duda no tiene precedentes. Podemos ver que incluso hoy la gente sigue prestando atención al Movimiento Nueva Cultura, con elogios y críticas. El foco de la crítica es si es correcto o no abordar las antiguas tradiciones (quintaesencia nacional) y el confucianismo de China, y si su impacto en China es positivo o negativo.
La propaganda de la democracia y la ciencia, la crítica del confucianismo y la promoción de la literatura vernácula y la revolución literaria son las tres propuestas centrales del Movimiento de la Nueva Cultura. Chen Duxiu creía: "Si quieres apoyar al Sr. Na De, debes oponerte a la ética, la etiqueta, la castidad, la vieja ética y la vieja política. Si quieres apoyar al Sr. Na Sai, debes oponerte al viejo arte. y la vieja religión. Si quieres apoyar al Sr. De, tienes que oponerte a ella". Para apoyar al Sr. Sai, uno tiene que oponerse a la quintaesencia de la nación china y a la literatura antigua. Como resultado, muchos contenidos en nuestro país". La tradición nacional y el confucianismo fueron criticados sin piedad por los revolucionarios.
Decimos que durante miles de años, los gobernantes feudales de China han utilizado el confucianismo como pilar espiritual de su gobierno reaccionario, envenenando al pueblo durante mucho tiempo, aprisionando los pensamientos del pueblo y causando graves consecuencias para la economía nacional y reformas sociales. La Escuela de la Nueva Cultura apunta a la ética feudal y los conceptos patriarcales, y considera a Confucio como "confucianismo" y al confucianismo como "confucianismo" y lo vincula a la autocracia feudal. Esto es sin duda correcto. Li Dazhao, Chen Duxiu y otros creen que "Confucio son los restos y huesos de hace miles de años; Confucio es el talismán de los emperadores autocráticos de las dinastías pasadas". "La moralidad defendida por Confucio, la etiqueta enseñada por Confucio y". Todas las políticas defendidas por Confucio mantienen el sistema feudal. Su alcance no excede los privilegios y reputaciones de unos pocos reyes y nobles, pero no contribuye a la felicidad de la mayoría del pueblo". Junto con la contracorriente anterior que siguió a Yuan. Con la restauración de Shikai, apareció en la sociedad una tendencia reaccionaria de respetar a Confucio y restaurar las costumbres antiguas. Por lo tanto, en ese momento, "Abajo la tienda de Confucio" se convirtió en un lema propuesto por muchos literatos y eruditos. Esta actitud feroz está sin duda justificada históricamente. La imagen positiva de Confucio que siempre se había formado en los corazones del pueblo chino quedó destrozada.
Sin embargo, la feroz actitud no académica de la Escuela de Nueva Cultura contribuyó objetivamente a las actividades de sabotaje cultural contra Confucio y el confucianismo en la realidad. Ya en el período de primavera y otoño se había formado la escuela confuciana. Los pensamientos de Confucio han estado circulando durante miles de años y durante mucho tiempo han sido la ideología de la sociedad feudal de China. Las observaciones de Confucio y otros representantes del confucianismo están arraigadas desde hace mucho tiempo en la mente del pueblo chino. El pueblo considera las doctrinas básicas del confucianismo como normas y limitaciones del comportamiento moral. Este movimiento anuló todos estos estándares y la imagen de Confucio como el ídolo espiritual de la gente de inmediato, dejando a la gente sin saber qué hacer.
De hecho, hay muchas cosas en el confucianismo que son dignas de referencia y aprendizaje. Esto se puede ver en el reciente resurgimiento en la sociedad del estudio de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos. En un futuro próximo, Confucio debería ser ascendido a otro nivel. Una vez más existe como el ídolo espiritual del pueblo chino.
Otro aspecto del Movimiento Nueva Cultura que ha sido criticado por la gente moderna es su actitud hacia la cultura tradicional china. Algunas personas creen con vehemencia que el Movimiento Nueva Cultura "fue totalmente antitradición y causó una falla en la cultura tradicional china". Creo que este movimiento carece de un análisis científico y específico de ciertas partes de la cultura tradicional de nuestro país, no distingue la escoria de la esencia de nuestra cultura antigua y adopta una actitud simplemente negativa hacia estas culturas tradicionales. Esto ha provocado la falta de cierta cultura tradicional en nuestro país y también ha provocado que algunas personas tengan una mentalidad de admirar las cosas extranjeras. Hoy en día, nadie presta tanta atención a las fiestas tradicionales de mi país como antes. Al contrario, cada vez más gente prefiere las fiestas occidentales.
En cualquier caso, el papel desempeñado por el Movimiento Nueva Cultura en el proceso histórico de nuestro país no puede ser ignorado y es sumamente importante. Hay un punto de vista que creo que explica bien el papel de este movimiento: una de las contribuciones históricas del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo es inyectar una fuerte crítica al pensamiento de nuestra nación, haciendo así de la antitradición una nueva tradición. Para el desarrollo y la creación de cultura, una tradición fuerte es, por supuesto, valiosa, ya que nos da un punto de apoyo y un punto de partida para refugiarnos; pero la antitradición también es indispensable, ya que nos da el poder de criticar e innovar; La clave es que no se puede permitir que se interrumpan ni los miles de años de tradición ni la crítica de la tradición. Deberíamos adaptarnos a ella y sintetizarla con una mente abierta, y dejar que la crítica tradicional se convierta en parte de nuestra gran tradición.