Modismos y alusiones al santo interior y al rey exterior

"Zhuangzi Tianxia" de Zhuangzhou de la dinastía anterior a Qin: "El sabio interior y el rey exterior son oscuros pero no claros, deprimidos e improductivos, y cada uno en el mundo se sale con la suya. "

Uso: Tipo combinado; como objeto y atributo; se refiere al ideal más elevado de autocultivo en la antigüedad.

Ejemplo:

Reseñas de cuatro libros de Li Mingzhi: "Aprendizaje práctico, escrituras prácticas,~, con este libro".

Por un lado, el santo talentos y moral, por un lado, puede gestionar al rey

El camino del "sabio interior y rey ​​exterior" ha sido atribuido a la idea principal del confucianismo por generaciones posteriores de eruditos sin excepción. pero no fue la creación original del confucianismo. El confucianismo de Confucio es amplio, profundo y rico en contenido, que no sólo se refleja en la moral y la personalidad, sino también en su pensamiento político. Lo siguiente es un breve análisis de la filosofía de Confucio del “sabio interior y rey ​​exterior” y sus pensamientos políticos.

Aparecer

"Inner Sage and Outer King" apareció por primera vez en "Zhuangzi Tianxia". El autor de "Tianxia" dijo: "El nacimiento de los santos y el éxito de los reyes se originan en uno (Tao). Este es el "Tao de los santos internos y los reyes externos". El "Capítulo Tianxia" cree que "los santos internos y externos "Los reyes" son los practicantes taoístas del mundo. La búsqueda del "sabio interior" es el ideal de personalidad del autor, que se expresa como: "No puedes prescindir de la secta, que se llama cielo y hombre, y no puedes prescinde de la esencia, que se llama dios y hombre. Si no dejas la verdad, eres el más humano." Tomando el Cielo como secta, tomando la virtud como fundamento, tomando el Tao como puerta y prediciendo cambios, se le llama santo tomando la benevolencia como gracia, tomando la rectitud como principio, tomando la propiedad como comportamiento, tomando la felicidad como armonía y tomando la virtud como conducta; benevolencia por regla, se le llama caballero”; el ideal político del autor es “ser rey extranjero”, lo cual se expresa así: “tomando la ley por punto, tomando el nombre por mesa, tomando la prueba”. como referencia, y tomando el registro como decisión, contando uno, dos, tres, cuatro, haciendo que cientos de funcionarios se miren entre sí. Tomen las cosas como algo natural, antepongan la comida y la ropa, amen a los animales, cuídense; de los ancianos, los débiles, los huérfanos y las viudas, y todos tienen el principio de apoyar al pueblo. "Se puede ver que la forma del autor de 'sabio interior y rey ​​exterior' es producto de la combinación del confucianismo, el taoísmo y el dharma. En general, la connotación de "sabio interior" es autocultivo y requiere que uno mismo sea un persona virtuosa. El "rey exterior" es administrar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo. La unidad del "sabio interior y el rey exterior" es el reino más elevado que persiguen los eruditos confucianos. >Aunque el término "sabio interior y rey ​​exterior" no proviene directamente del confucianismo, los pensamientos y teorías de Confucio, el "sabio interior y rey ​​exterior" expuesto por el autor de "Tian Xia Pian" tiene similitudes con el confucianismo de Confucio. proporciona una base teórica para que el confucianismo adopte este término.

Opiniones sobre los asuntos públicos

En términos de "sabio interior", Confucio defendió la "benevolencia para el propio uso". "Reprimirse y restaurar el decoro es benevolencia". Por un día de abnegación y regreso a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia. ¿Por benevolencia, por ti mismo, por los demás? "[1] Que una persona pueda convertirse en una persona noble y benevolente depende de sí mismo. Como dice el refrán: "Quiero ser benevolente, por eso soy benevolente". "[2] En términos de "reyes externos", el confucianismo toma el "cultivo del propio carácter" como punto de partida y el "gobierno del pueblo" como punto final. Confucio dijo: "cultivarse a uno mismo para proteger la propia dignidad", "cultivar uno mismo para proteger a las personas" y "cultivarse para proteger a las personas". [3] En el pensamiento de Confucio, el sabio interior y el rey exterior están unificados entre sí. El sabio interior es la base y el rey exterior es el objetivo Sólo sobre la base del sabio interior podemos gestionar el país y lograr el objetivo del rey exterior. De manera similar, sólo realizando el sabio interior y finalmente completando el sabio interior podemos lograr el objetivo del rey exterior. La persona benevolente quiere establecerse. Quiere tener éxito. "Si te pones de pie y te comprendes a ti mismo, no olvides dejar que los demás se levanten y te comprendan. En otras palabras, mientras satisfaces tus propias necesidades, también debes satisfacer las necesidades de los demás. Sólo cuando ambos estén satisfechos podrás ser un verdadero "persona benévola" y Para lograr verdaderamente "la forma de ser un sabio por dentro y un rey por fuera", el autocultivo y la gestión familiar son la base, y el autocultivo y la gestión familiar son el destino.

Pensamientos políticos

El pensamiento político de Confucio de "ser un sabio por dentro y ser un rey por fuera". Refleja la unidad directa de la moral y la política. El confucianismo no habla de moralidad ni se preocupa por la política. cree que la política sólo puede guiarse por la moral, y la moral sólo puede tener un impacto universal si se implementa en la política. La política es intimidación y tiranía, lo cual es impopular y difícil de durar. Confucio dijo: "Gobernar un país con virtud es como. Beichen, que está rodeado de estrellas. "[v][5] Se requiere que los políticos primero provengan de moralistas. Los gobernantes primero deben dedicarse al camino de los santos y convertirse en "personas benévolas" antes de que puedan convertirse en "sabios". ¿Cómo puede uno convertirse en moralista? Según Confucio , sólo " Sólo siendo "benevolente" y "correcto" y logrando la santidad interior uno puede convertirse en un gobernante calificado. En el pensamiento de Confucio, la política y la educación moral son inseparables. Confucio dijo: "El Tao usa la política para castigar a la gente para que la gente Puede evitarlo. Desvergonzado; Tao es virtud, etiqueta, vergüenza y carácter. "[vi][6] Confucio apuntó a la gente de clase baja, utilizando el ritual y la música como herramienta principal, complementados con políticas criminales, en un intento de lograr el propósito de la "ética de las celebridades" de estabilizar los corazones de las personas y estabilizar el gobierno.

La combinación de moralidad y gobierno. El primero es del "sabio interior" al "rey exterior". Aquí, el "sabio interior" es la premisa y el fundamento del "rey exterior", y el "rey exterior" es el natural. extensión y resultado inevitable del "cultivo". Se puede "gobernar al pueblo", y "gobernar al pueblo" primero debe "cultivar el carácter moral"

Resumen

Aunque la teoría del "interior" "El sabio y el rey exterior" apareció por primera vez en "Zhuangzi", es una proposición básica del confucianismo, incluso el confucianismo moderno sostiene la misma opinión. Desde el confucianismo primitivo hasta el confucianismo político en la dinastía Han, y desde el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Hasta el nuevo confucianismo moderno, los tiempos han cambiado en los últimos dos mil años, al igual que las interpretaciones del confucianismo, pero siempre a la manera de "santo interior y rey ​​exterior". Por lo tanto, debemos analizar críticamente la herencia espiritual de este tradicional. sociedad.

Connotación ideológica

Como uno de los conceptos confucianos, el concepto de "sabio interior y rey ​​exterior" no fue propuesto claramente en la época de Confucio. Fue propuesto por Zhuangzi, un. figura representativa del taoísmo, pero su connotación ideológica es consistente con la visión de Confucio de "el camino de una universidad, 'la más virtuosa, cercana a la gente y luchando por lo mejor'". Es la ley del mundo, es decir, la calidad del cultivo personal se considera la clave de la calidad de la política. Los ocho elementos (pasos) de "disciplina, conocimiento, sinceridad, rectitud, autocultivo, ordenamiento de la familia, gobernación del país y traer la paz al mundo" son las formas de realizar al "sabio interior y rey ​​exterior" confuciano. entre los cuales la disciplina, el conocimiento, la sinceridad, la rectitud y el autocultivo son los pasos para el sabio interior. La carrera del rey extranjero es regular la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo. La idea confuciana de "sabio interior y rey ​​exterior" también ha tenido un impacto importante en la política, la ética, la cultura y la filosofía chinas.

Etnia

Confucio dividió a las personas en caballeros y villanos según sus virtudes, y colocó a las personas virtuosas y virtuosas en una posición alta. En su educación de las "Seis Artes", la etiqueta, la música, los libros y los números se clasificaron como prosa, y el tiro y las artes reales se clasificaron como artes marciales. Se puede ver que es tanto civil como militar. Sin embargo, con el desarrollo de la historia, el confucianismo pareció dar más importancia a la literatura que a las artes marciales, y se convirtió en un sabio interior y un rey exterior. La historia de la formación y desarrollo de la teoría confuciana del "sabio interior y rey ​​exterior" se puede dividir en: la etapa reformista y utilitarista en la dinastía Song; la etapa de aprendizaje mental y práctico en la dinastía Ming; el aprendizaje práctico en la dinastía Qing; a finales de la dinastía Qing, bajo el ataque de las potencias europeas, surgieron la occidentalización y el nacionalismo, el reformismo burgués y la etapa de surgimiento de los fenómenos culturales contemporáneos del Nuevo Confucianismo;