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Introducción a Lichtenberg

G. Chr. Lichtenberg (1742-1799) fue un estudioso de la Ilustración alemán y destacado pensador de la segunda mitad del siglo XVIII, comentarista satírico y político. Es profundamente respetado y admirado por generaciones de maestros filosóficos y literarios como Kant, Goethe, Nietzsche, León Tolstoi, Herzen y otros. Goethe comparó el trabajo de Lichtenberg con una varita mágica que señalaba el problema. Tolstoi incluyó su "Colección de aforismos" en su "Rango de lectura", que consta de ideas destacadas de escritores destacados.

Sin embargo, hasta la primera mitad del siglo XX, este importante e influyente estudioso permaneció desconocido y desconocido. Tolstoi se sintió muy ofendido por esto. Dijo enojado que no podía entender por qué los alemanes contemporáneos ignoraban a Lichtenberg y estaban obsesionados con los bonitos bocetos de Nietzsche.

Hay dos razones principales para esta situación. En primer lugar, la mayoría de las obras de Lichtenberg son artículos políticos, publicados principalmente en varias revistas o anuarios populares, y están estrechamente integrados con temas de actualidad. A menudo pierden su significado práctico y se olvidan fácilmente. Además, algunas de sus obras aún se encuentran en etapa de borrador y no han sido compiladas, y algunas obras no se han publicado públicamente hasta después de su muerte. El segundo es la difamación y distorsión de Lichtenberg por parte de muchos críticos.

O evitan mencionar las obras de Lichtenberg o exageran las contradicciones y los aspectos negativos de la visión del mundo de Lichtenberg.

Más tarde, gracias a los esfuerzos de escritores alemanes progresistas, se publicaron una tras otra varias colecciones de ensayos y cartas de Lichtenberg. Cuando los editores y editores publicaron la obra posteriormente, refutaron todas las afirmaciones falsas de los críticos anteriores sobre Lichtenberg, afirmando su importancia progresista y corrigiendo también las contradicciones en sus opiniones.

Lichtenberg, sus pensamientos y obras finalmente obtuvieron el estatus que les correspondía en Alemania.

Georg Christoph Lichtenberg nació en una familia de sacerdotes pobres en Darmstadt en julio de 1742. Era el decimoctavo hijo de esta familia. Perdió a su padre a una edad temprana. Ya en la escuela primaria, especialmente en la secundaria, mostró un gran interés y un talento sobresaliente en las ciencias naturales. Sin embargo, las dificultades económicas de su familia le impidieron continuar sus estudios.

No fue hasta 1763 que su madre trabajó duro para conseguirle una beca del duque de Hesse, y pudo ingresar en la Universidad de Göttingen en Hannover para estudiar matemáticas, física y astronomía. En ese momento, Hannover y el Reino Unido pertenecían a la misma monarquía (fusión bajo la misma monarquía), y la ciudad de Göttingen se convirtió más tarde en la base de la educación ilustrada. Según las regulaciones, Lichtenberg, como beneficiario de la Beca del Duque, debe hacerlo. Regresó a Hesse después de completar sus estudios y fue contratado como profesor de matemáticas a nivel local, pero el ambiente político relativamente relajado en Hanwei Nuo hizo que Lichtenberg se mostrara reacio a irse. Tomó una licencia de dos años y fue invitado a visitar el Reino Unido dos veces. Enriqueció sus conocimientos y fue de gran importancia para la formación de sus opiniones democráticas.

Más tarde escribió: Vine a Inglaterra para aprender a escribir en alemán. decir la verdad, exponer el orden feudal y salvaguardar los intereses del pueblo.

Después de regresar a Alemania, Lichtenberg se convirtió en profesor de física en la Universidad de Göttingen y comenzó a trabajar incansablemente en la ciencia, la docencia y la ciencia. Fue uno de los primeros en proponer la idea de fabricar globos. Fue sólo la falta de materiales suficientes y el bajo nivel de las ciencias naturales y la tecnología en Alemania lo que permitió a los hermanos franceses Montgolfier tomar la iniciativa. previendo el gran potencial de la electricidad, dedicó mucho tiempo a la investigación de la electricidad. En 1777, inventó una figura matemática, que más tarde recibió su nombre.

18 En la década de 1990, Lichtenberg fue elegido. Académico honorario de la Academia de Ciencias de Rusia. Su enseñanza también fue popular entre los estudiantes por su evidente intuición y su lenguaje animado y humorístico. Al mismo tiempo, Lichtenberg llevó a cabo una extensa actividad docente.

Editó el pequeño Almanaque de Göttingen desde 1778 hasta su muerte.

En 1780, cofundó con el famoso escritor Forster *** la revista científica y literaria "Göttingen Literary Collection". La mayoría de los artículos del anuario y la revista fueron escritos por Lichtenberg.

La pobreza extrema siempre acompañó a Lichtenberg. A veces no tenía más remedio que escribir artículos para ganar dinero, e incluso daba clases particulares a jóvenes maestros aristocráticos británicos o se dedicaba a trabajos de corrección. Aun así, siempre fue generoso al ayudar a estudiantes y colegas necesitados. Los últimos diez años de la vida del escritor fueron el período más doloroso y difícil de su vida.

Además de la pobreza, padecía dolores neurológicos cada vez mayores y una curvatura de la columna. Lo que es aún más desafortunado es que experimentó una crisis espiritual debido a su decepción por la Revolución Francesa y cayó en una melancolía y una soledad inextricables. Lichtenberg murió de neumonía el 27 de enero de 1799.

Lichtenberg escribió una gran cantidad de trabajos científicos y artículos publicados en revistas populares, y también dejó muchos borradores inacabados de novelas satíricas y artículos críticos. La época en la que vivió Lichtenberg fue la época en la que surgió la Ilustración y alcanzó su apogeo en Alemania. Oponerse al sistema feudal y defender la racionalidad es una de las principales características de la Ilustración.

La crítica y la negación de Lichtenberg del actual sistema y orden social fueron valientes y claras. Comparó la sociedad feudal y la Alemania feudal con un matadero: Tengo muchas ganas de escribir algún día una historia de los mataderos humanos.

Creo que hay pocas artes en el mundo que hayan alcanzado la perfección tan tempranamente como este arte, y ningún arte ha sido tan popular y difundido hasta ahora. Aquí el derecho supremo es la mayor injusticia; aquí la gente todavía está gobernada por el engaño, aquí la libertad y la ley están reñidas, la horca está esparcida en cada ciudad y pueblo. Lichtenberg lleva todo esto al tribunal de la razón; El mal en el mundo a menudo surge del culto irracional a viejas leyes, viejas costumbres y viejas religiones. Si quieres que todo sea mejor, todo debería verse diferente.

Las opiniones políticas de Lichtenberg lo acercaron a los estudiosos radicales de la Ilustración, pero no estaba de acuerdo con Goethe, Schiller y otros en la resistencia individual a través del genio (Sturm und Drang) y la estética y la ética transforma a las personas (apasionados por la antigua Grecia). y la cultura romana) para eliminar la pobreza en Alemania, y también se opone al uso de medios drásticos para cambiar el orden existente, arremete contra la cobardía, la pereza y la docilidad de los ciudadanos alemanes, pero no sabe cómo hacerlo. Estaba descontento con el sistema feudal; realidad en Alemania, pero simplemente mantuvo su insatisfacción en su corazón.

Las contradicciones en la visión del mundo de Lichtenberg también se reflejan en su actitud hacia la Revolución Francesa. Dio la bienvenida a la Revolución Francesa como una política experimental. Creía que la monarquía era incompatible con la condición de un pueblo maduro y que el pueblo tenía derecho a cambiar su propio sistema nacional, y los líderes de la Revolución Francesa expresaron el sentimiento de la nación. Incluso fue más lejos que Goethe y Schiller. Defendió la violencia revolucionaria en más de una ocasión, refutó las afirmaciones de algunas personas de que muchas cosas en la revolución podrían haberse evitado sin violencia y señaló ojo por ojo: la Revolución Francesa (sin importar dónde ocurrió). ) ¡Qué! ) dejarán atrás muchas cosas buenas.

Pero lo significativo es que, aunque reconoció la racionalidad de este gran cambio, finalmente tendió al ideal de una monarquía parlamentaria moderada y condenó el terror jacobino. Lichtenberg valoró la investigación filosófica durante toda su vida.

Después de recorrer un complicado camino de exploración filosófica. Lichtenberg adoptó una postura materialista en los años 1980. Su visión del materialismo se expresó plenamente en cuestiones epistemológicas. Lichtenberg expresó un gran escepticismo y crítica al dogma filosófico del idealismo metafísico.

Dijo: Incluso si mi filosofía no es lo suficientemente fuerte como para decir algo nuevo, todavía tiene suficiente coraje para considerar cosas que la gente ha creído durante mucho tiempo como no completamente creíbles. Con el surgimiento y desarrollo del materialismo, el idealismo metafísico sufrió un duro golpe. Lichtenberg esperaba que un mayor desarrollo de la ciencia y el materialismo condujeran al colapso interno de toda la filosofía idealista.

Predijo: La filosofía (refiriéndose a la filosofía idealista) se comerá a sí misma, y la metafísica lo ha hecho parcialmente. Lichtenberg consideró el sentimiento como la primera fuente de conocimiento y destacó el importante papel de la experiencia en el conocimiento.

Aconsejó a las personas confiar en sus propios sentimientos y confiar en la primera impresión que nos dejan las cosas. No porque defienda esta forma de descubrir la verdad, sino porque es la voz directa de nuestra experiencia, el resultado de nuestras mejores observaciones. Lichtenberg fue uno de los primeros críticos en Alemania del idealismo subjetivo de Berkeley y Hume y más tarde de Fichte.

Si bien se opuso al idealismo, Lichtenberg también se opuso al materialismo mecanicista. Aunque él, como muchos de sus contemporáneos, aún no había escapado por completo a la influencia del materialismo mecanicista. Pero se mostró profundamente escéptico y crítico al respecto.

Lichtenberg estaba profundamente insatisfecho con el agnosticismo de Kant. Escribió: La filosofía de Kant puede crear el reino que quiere crear a voluntad, pero si no quiere centrarse en esos viejos problemas conocidos y triviales, tiene que admitir que ciertos aspectos del mundo que la rodea son consistentes con nuestros conceptos.

Lichtenberg cree que la pregunta principal en la filosofía de Kant sigue siendo: ¿por qué cree firmemente que algún conocimiento es a priori? Por ejemplo, el principio de causa y efecto, cabe señalar que este también es el resultado de la experiencia, porque existe esa dependencia objetiva. Lichtenberg considera la experiencia y los hechos reales como el estándar de la verdad: la imparcialidad de nuestro juicio no se basa principalmente en la comprensión de las opiniones de otras personas, sino en la experiencia o la comprensión de los hechos, que debemos esforzarnos por comprender. más bien encontrar un lugar para estos hechos en nuestro sistema de opiniones.

El materialismo de Lichtenberg está vinculado al ateísmo. Lichtenberg creía firmemente que el mundo era el resultado del desarrollo material y no una creación de Dios. En su opinión, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma son completamente incompatibles con la existencia objetiva y la religión, la ciencia y la religión son incompatibles;

Explicó: Antes de que la gente aprendiera a comprender los fenómenos cotidianos del mundo físico, los explicaban en términos de la existencia de dioses. Ahora, cuando la conexión de estos fenómenos se reconoce más claramente, un fenómeno puede explicarse a partir de otro, y la deidad que no podemos explicar finalmente se convierte en Dios y alma.

Por lo tanto, hacer varias inferencias basadas en la sabiduría de Dios no es necesariamente mejor que hacer inferencias basadas en tus propias opiniones. En cuanto a la cuestión de las causas de la religión, las opiniones de Lichtenberg eran claramente superiores a las de muchos de sus eruditos de la Ilustración contemporáneos. Mientras que muchas personas atribuyen el origen de la religión a la ignorancia de la gente, Lichtenberg señaló que la existencia social humana, especialmente la desigualdad social, es la fuente del prejuicio religioso entre las clases oprimidas: hacer que la vida en el cielo se convirtiera en lo único que tenía tanto atractivo para los Pobre era la idea de que en ese mundo todas las clases eran iguales.

El materialismo es también la base de la estética de Lichtenberg. Lichtenberg creía que la naturaleza y la vida son la fuente del arte. Como escritor realista y estudioso de la Ilustración, Lichtenberg enfatizó el papel positivo del arte en las personas y la misión del arte de servir a las luchas sociales.

Llamó a la innovación: La pobreza de ideas hace que nuestra poesía actual sea desinteresada. Sea creativo si quiere que la gente vea su trabajo. Lichtenberg concedió gran importancia al carácter popular de la literatura y abogó por que las creaciones literarias y artísticas reflejaran las opiniones de la gente común, abordaran los problemas reales de la sociedad y fueran comprensibles para personas como Gellert, Shakespeare y Hogarth. Desaprobó el clasicismo alemán en el siglo XVIII y se opuso particularmente al culto ciego de la antigua cultura griega y romana, acusándola de divorciar la literatura alemana de la realidad.

Señala que escribimos para nuestros contemporáneos y no para los antiguos griegos. No sólo siento lástima por algunos jóvenes, sino que también siento cierta vergüenza. Deben llamarnos Homero. Lichtenberg vio las debilidades de los escritores de Sturm und Drang, incluidos Goethe y Schiller, sin duda tiene razón.

Sin embargo, ignoró por completo el papel positivo del movimiento Sturm und Drang como continuación y desarrollo de la Ilustración. No se puede dejar de decir que es una visión unilateral, lo cual es injusto.

La crítica más crítica de Lichtenberg a los escritores de Sturm und Drang fue su falta de convencionalismo y sus emociones excesivamente apasionadas. Sintió que este tipo de afectación a menudo ocultaba la pobreza y la ambigüedad de las ideas, lo que era incompatible con el estilo de escritura del propio Lichtenberg. El trabajo de Lichtenberg destaca por su sencillez. (Organización)

La sencillez y el énfasis en la practicidad son las características típicas de la creación estética y literaria de Lichtenberg. Debido a esto, a menudo elige algunos estilos literarios que mejor reflejan esta característica, como artículos políticos, ensayos, artículos populares y artículos satíricos. Es especialmente bueno escribiendo aforismos, porque los aforismos pueden evaluar la vida, el comportamiento y los pensamientos de las personas de la forma más concisa, poderosa, precisa y resumida.

Es probable que los turbulentos diez años previos a la revolución y el clímax de la revolución contengan opiniones políticas agudas y, por lo tanto, fueron destruidos por la familia del autor y el editor. Extractos de los dichos budistas zen de Geshe Tenzin Beiqiu

1. Las personas que aman a todos los seres vivos en su corazón son las que más esperan la paz mundial. Las personas que están muy atribuladas son las que más esperan. Las personas menos felices del mundo.

2. La atención plena y la comprensión clara pueden eliminar todas las náuseas y realizar todas las buenas obras.

3. Si alguien no cultiva su mente con regularidad, sufrirá de diversas formas. Si uno siempre cultiva su mente, tendrá paz y felicidad incomparables.

4. Aunque muchos de nuestros problemas no son malos pensamientos, si no se controlan, provocarán muchas enfermedades y otros defectos.

5. No vale la pena temer a ningún enemigo poderoso. Lo que deberíamos temer es no conocer nuestro propio corazón y no saber cómo tratarlo.

6. Nunca debemos renunciar a la creciente sabiduría. Es el buen maestro quien nos saca de la oscuridad.

7. Una persona que verdaderamente comprende el dolor y las causas del dolor es una buena persona. Le resulta fácil desarrollar la renuncia y una gran compasión.

8. La felicidad de todos no es algo que llega esperando, sino que viene aprendiendo y cultivando.

9. Las personas que no pueden persistir en estudiar mucho durante mucho tiempo son propensas a todo tipo de dudas, no pueden encontrar las respuestas correctas y pierden muchas oportunidades de éxito en la vida.

10. Las personas que están lejos de casa no son necesariamente monjes, y las personas que están lejos de la vida no son necesariamente liberadas.

11. Las personas que tienen pensamientos y sospechas irracionales perderán fácilmente la confianza y no tendrán el conocimiento correcto. Si pierdes la confianza, perderás la esperanza de éxito, por lo que la duda es una de las seis impurezas fundamentales.

12. Nuestras vidas no pueden permanecer en el dolor de la insatisfacción para siempre. Debemos actuar con buenos motivos antes de hacer cualquier cosa, para alejarnos del dolor de la insatisfacción.

13. Originalmente, la mejor manera de proteger el cuerpo, el habla y la mente es estar atento y consciente, pero muchos de nosotros no lo entendemos, en lugar de eso, utilizamos la conciencia y la atención injustas para hacer daño. nuestros propios corazones, por lo tanto, cuando sentimos que nuestras mentes no están en paz, primero debemos guardar silencio y luego pensar detenidamente en los antídotos mencionados en "La teoría de la entrada al Samsara".

14. Todo lo que hagamos debe ser para aumentar nuestra bondad y buenas obras, y para deshacernos de los hábitos desagradables y malos.

15. Si quieres ser budista, el conocimiento óptico no es suficiente. Debes aprender los cinco tratados principales completos.

16. Hay alegrías y tristezas en nuestra vida. Hacer el bien causa felicidad, y hacer el mal causa sufrimiento. Necesitamos entender el bien y el mal.

17. Mientras estudiemos el camino detenidamente, podremos encontrar la respuesta para ser una buena persona, la respuesta para escapar de la reencarnación y la respuesta para beneficiar a los demás.

18. Nuestro dolor no está fuera del corazón. Surge de la ignorancia en tu corazón.

19. Una persona que es buena para la humillación y la humillación también puede sentirse feliz cuando otros la lastiman.

20. Lo que realmente necesitamos es una vida feliz y armoniosa. Entonces sólo cultivando un corazón contento podremos obtener paz y felicidad.

21. En el pasado, no cultivábamos la gran compasión y la compasión, y mucho menos las seis perfecciones. Por lo tanto, debemos cultivar los tres caminos principales en el resto de nuestras vidas.

22. Si quieres practicar el budismo desde el fondo de tu corazón, debes hacer tres cosas: Primero, estudiar mucho y no dudar. En segundo lugar, acumula buena suerte y nunca retrocedas. En tercer lugar, trabaje duro y no afloje.

23. Cuando te vuelves cada vez más egoísta al hacer las cosas, harás cada vez más daño a los demás.

24. Los sueños carentes de bondad y sabiduría sólo producirán dolor, por lo que nunca podremos renunciar al budismo Mahayana.

25. Si cultivas tu propia mente, podrás contribuir al bienestar de los demás, así que corrige primero tus propios problemas.

26. Entre todas las prácticas, cultivar la bodhicitta es la primera.

27. Quien nunca se engaña a sí mismo, nunca engañará a los demás.

28. Hacer buenas obras con frecuencia para ayudar a los demás puede acumular méritos y obtener bendiciones en el mundo. Los méritos de cultivar la propia mente no sólo pueden traer felicidad en esta vida, sino también el mejor tesoro después del fin. de esta vida.

29. Las personas que persiguen la fama y la riqueza nunca entenderán la causa y el efecto. Incluso si creen en la causa y el efecto, no es una visión correcta de la causa y el efecto.

30. Si simplemente dejamos de lado nuestra codicia por esta vida, no daremos lugar a una verdadera renuncia. Para dar lugar a una verdadera renuncia, debemos dejar de lado nuestra codicia por toda la felicidad mundana. el más allá.

31. Hay muchas personas que tienen confianza en sí mismas. A menudo se muestran seguras y llenas de confianza al hacer las cosas en el mundo, pero hay muy pocas personas que creen que pueden liberarse y convertirse en personas. Buda al instante.

32. No importa si los cimientos de la carrera de uno se tambalean. Lo que no se debe tambalear es la confianza en las Tres Joyas y la determinación de aprender y practicar diligentemente. Este es el alma de los practicantes budistas. Cuando nuestra confianza flaquea, debemos persistir en aprender y practicar. Un día los resultados de la práctica aparecerán, tal como cosechar en otoño.

33. Una persona que verdaderamente comprende el vacío es muy pura y feliz. Nadie es más feliz que él. Por lo tanto, debemos estudiar Madhyamaka de todo corazón.

34. Todos somos discípulos del Budismo, por eso debemos refugiarnos en los Tres Tesoros, que son el Buda, el Dharma y la Sangha. Sólo aquellos que se refugian en las Tres Joyas son discípulos budistas. Aquellos que no se refugian en las Tres Joyas no son considerados discípulos budistas. Por lo tanto, es muy importante refugiarse en las Tres Joyas y creer en las Tres Joyas.

35. La fe es una especie de confianza. Con la confianza adecuada, las personas pueden tener la dirección correcta de desarrollo y tener una fuerza interior estable.

36. Hay muchos seres sintientes en el mundo que nos están ayudando todos los días, siempre y cuando aprendamos la manera correcta de ser una buena persona y persistamos en ser una buena persona, cuando la vida es impredecible. la muerte no tendrá nada que temer.

37. Las personas que son seriamente egoístas y están obsesionadas con el ego deben corregirse, de lo contrario todos tus familiares y amigos se convertirán en tus enemigos. Mientras cultives el apego a los demás, tus antiguos enemigos se convertirán en tus futuros amigos y tú te convertirás en un modelo a seguir para el mundo.

38. Trata a los familiares y amigos con problemas y compasión. Los familiares y amigos son los mismos parientes y amigos, pero los resultados de los dos tipos de corazones son muy diferentes. Los problemas producen sufrimiento, mientras que la compasión produce felicidad.

39. Todo el mundo espera estar en un entorno hermoso, pero un buen entorno no se encuentra afuera. Mientras la compasión y la sabiduría surjan en tu corazón, un entorno hermoso estará a tu alrededor.

40. Todo el mundo quiere ser feliz, pero mucha gente se contamina por la avaricia y llega a un callejón sin salida. Hacer las cosas con ideas equivocadas resultará en un dilema y un dilema.

41. Escuchar, pensar y cultivar es sin duda el camino más fiable hacia la felicidad. Quien escucha, piensa y practica tendrá la verdadera felicidad.

42. No hay diferencia de edad para aprender budismo, pero depende de si eres diligente y diligente, tu sabiduría y tus bendiciones definitivamente aumentarán.

43. No importa si pierdes tu propiedad, no pierdas tu capacidad de aprender, pensar y practicar, porque escuchando, pensando y cultivando, tendrás la oportunidad de desarrollar bendiciones.

44. Para juzgar la capacidad de una persona, es necesario ver qué tan bien practica la bondad con regularidad para saber qué tan grande será su capacidad.

45. Al evaluar a una persona, se debe fijarse en qué tan bien cultivados están su cuerpo y su palabra, y qué cosas buenas ha hecho por todos los seres vivos.

46. Si queremos proteger nuestro propio cuerpo y mantener el bienestar personal, es mejor no desperdiciar nuestras bendiciones sino persistir en practicar buenas obras.

47. Todo ser sintiente tiene una semilla de bondad, si es estimulada escuchando, pensando y practicando el Dharma, brotará, crecerá y dará frutos.

48. La sabiduría es el faro que ilumina el desarrollo profesional y es también la cura para todo sufrimiento.

49. Todo ser sintiente necesita escuchar, pensar y practicar para liberarse, y también necesita escuchar, pensar y practicar para convertirse en un Buda. Sin oír, pensar y cultivar, estos dos caminos están bloqueados.

50. Utiliza todas tus capacidades para contribuir a la sociedad. Esta es una especie de hermosa caridad. Las personas que hacen esto son grandes modelos a seguir y merecen que todos aprendan de ellos. Dichos zen clásicos de Geshe Tenzin Beiqiu

1. La atención plena y la comprensión clara pueden eliminar todas las náuseas y realizar todas las buenas obras.

2. Las personas que aman a todos los seres sintientes en su corazón son las que más esperan la paz mundial. Las personas que tienen problemas son las personas más discordantes del mundo.