Principios del cultivo de la alquimia interior

El propósito de practicar el elixir interior es acumular energía y limpiar tus propios meridianos. Cuanto más practiques, más qi recto tendrás, y el qi inmundo, como las enfermedades, los espíritus malignos y otros qi, disminuirán gradualmente hasta desaparecer. Por lo tanto, la energía interna se llena, la energía de la enfermedad desaparece y se logra un estado mental refrescante. La práctica de la inducción mutua de energía continúa formando el campo biológico del cuerpo humano. Especialmente cuando se practica, este campo biológico se expandirá infinitamente y se superpondrá con el universo hasta que se unifique. Esto es lo que dice la alquimia interior taoísta. El mantra recitado en este momento afectará al universo en cualquier momento como una ola. En este momento, las personas se sienten extremadamente cómodas y felices en su propio campo biológico, y su cuerpo y mente están en excelentes condiciones. También conocido como "Huan Dan", "Ze Dan", "Inner Dan" y "Great Dan", es un importante método de práctica taoísta. Neidan se refiere al elixir refinado en el cuerpo humano y sus materias primas son esencia, qi y espíritu. En la terminología de Waidan, también se le llama plomo y mercurio. Su proceso de refinación también es como el de Waidan. Vuelve al camino original después de siete o nueve veces, por eso también se le llama Huitan y luego Huitan. "Ze Four Hundred Words" de Zhang Boduan decía: "Usar fuego (una metáfora de Dios) para hacer oro (una metáfora de Qi) vuelve al original, y se llama Zeye La práctica del elixir interior se originó a partir de la esencia". Circulación y defensa de primer nivel de la familia Huang desde la dinastía anterior a Qin. Tales técnicas son producto del desarrollo maduro de este tipo de técnicas en el proceso de práctica y práctica religiosa.

"Siete sentidos están conectados" se usa para describir que después de la iluminación, se pueden usar varios sentidos juntos, e incluso puedes usar tus sentidos para comprender y ver las cosas exteriores. Esta experiencia posterior a la Ilustración también está registrada en los clásicos anteriores a Qin. "Liezi Huangdi" cuenta la historia de la iluminación de Liezi nueve años después de aprender el taoísmo. De manera similar a lo que dice la escritura, Yun Wen dijo: "Si el maestro es amigo de otra persona, después de tres años, no se atreverá a pensar en el bien y el mal, y no se atreverá a hablar, cinco años después". Estaba pensando en el bien y el mal. Cuando dijo que estaba interesado, el maestro se rió al principio. Siete años después, desde el fondo de mi corazón, no tenía bien ni mal en la boca, perdí el interés y el maestro comenzó a llevarme a sentarnos juntos. Nueve años después, no sé si tenía razón o no. ¿No sabes qué está bien y qué está mal? No sé si el maestro es mi maestro, si las personas son mis amigos, o si seguiré adelante desde adentro hacia afuera, y entonces los ojos serán como orejas, las orejas serán como nariz y la nariz será como boca. No hay diferencia, sus corazones se unirán y su carne y sangre se derretirán. No sé en qué confío, sobre qué camino, qué hago con el viento, qué hago con el viento. Además, "Liezi Zhongni" registra la iluminación de Kangcangzi y un estado similar. La segunda iluminación y la segunda práctica de la alquimia interior son coincidencias aún más sorprendentes. El registro de hoy es el siguiente: "El discípulo de Lao Dan, Kangcangzi, ha alcanzado el Tao y puede escuchar con sus oídos". La emperatriz Lu se sorprendió cuando escuchó esto y le pidió a Shang Qing que le diera un regalo. Kangcangzi solicitó el trabajo, por lo que la reina Lu humildemente le pidió consejo. Kangcangzi dijo: "El predicador es falso. Puedo ver y oír sin ojos ni oídos, y no puedo usarlos fácilmente". La emperatriz Lu dijo: "Esto aumenta la diferencia. ¿Y qué? Finalmente quiero escuchar. Kangcangzi dijo: "Mi cuerpo y mi mente están en armonía, mi corazón está en armonía con el Qi, el Qi está en armonía con el Espíritu y el Espíritu está en armonía con la nada". Hay un médium, pero la única voz, aunque alejada de las Ocho Grandes Hambrunas, está al alcance de la mano. Sabré quién me va a follar. Pero no sé cómo me siento en Seven Caves and Four Branches. Lo que sea que mi confidente Liu Zang sepa, él también lo sabe. Kang Cangzi dijo en este artículo que "el cuerpo y la mente están en armonía, y la mente y el Qi están en armonía", lo cual es bastante similar a la etapa de "refinamiento del Qi" de la práctica Neidan "El Qi y el Shen están en armonía"; como el "refinamiento Shen" de Neidan ". "Dios y la nada" es lo que Neidan llama "dios y la nada". El "Liezi" escrito en el período anterior a Qin y el "Neidan Shu" escrito después de las dinastías Tang y Song están muy separados en el tiempo, pero los pensamientos monásticos mencionados anteriormente están en la misma línea que Jiefu.