Introducción al Huashu
Índice completo del canon taoísta Título: Huashu Compilador: Tan Qiao Número de volúmenes: Seis volúmenes Taoísta ortodoxo cantonés: Departamento de Taixuan No. Edición Hanfenlou Volumen 724 Nueva edición Wenfeng Volumen 39 Edición Sanjia Volumen 23 Resumen del Canon taoísta: No. 1035 Canon taoísta chino: Tratados taoístas ¿Tratados taoístas? Volumen 26 de la Antología Quanzhen
Huashu, escrito por Tan Qiao, un sacerdote taoísta de las Cinco Dinastías. Seis volúmenes, recopilados del Departamento de Taixuan del "Canon taoísta ortodoxo". Este libro también está incluido en "Wanli Xudao Zang", que contiene un volumen más que "Zhengtong Dao Zang". Este libro es una obra maestra de la filosofía taoísta de finales de las dinastías Tang y Cinco. Se cree que el mundo se origina en el "vacío", a partir del cual el vacío se convierte en Dios, el espíritu se convierte en Qi, el Qi se convierte en forma y finalmente regresa al Vacío. El "vacío" es a la vez el origen y el destino de todas las cosas. Existe una relación cíclica y transformadora entre la virtualidad y las cosas. Cuando habla del tema de la vida y la muerte, Tan Qiao cree que: el vacío se transforma en espíritu, el espíritu en qi, el qi en sangre, la sangre en forma, la forma en infante, el infante en niño, el niño en joven , el joven en fuerte, el fuerte en viejo, viejo y muerto, la muerte vuelve a convertirse en vacío, y el vacío vuelve a convertirse en espíritu... El ciclo de la vida y la muerte es interminable. Aquellos que comprendan esta verdad pueden entrar en el reino de la vida eterna donde "los dioses no pueden transformarse y las formas no pueden nacer".
El libro completo está dividido en seis volúmenes: "Taohua", "Shuhua", "Dehua", "Benevolence", "Food Hua" y "Thrifty Hua", cada uno con 110 capítulos. Generalmente se basa en los pensamientos de Lao y Zhuang e incorpora el confucianismo. El autor cree que todas las cosas en el cielo y la tierra nacen constantemente, cambian sin cesar y repiten ciclos, y todas son inseparables de su naturaleza original. Tao toma la nada como cuerpo y la pureza como virtud. Por lo tanto, cuando las personas en el mundo cultivan el Tao y mantienen la salud, administran el cuerpo y gobiernan el país, deben cumplir con los principios de materialización, regresar a sus raíces, regresar a la simplicidad y ser humildes y consistentes con el Tao. El método de preservación y cultivo de la salud descrito en el libro utiliza principalmente la teoría de Zhuangzi de igualar todas las cosas, sentarse y olvidar. Se dice que todas las cosas son una sola cosa y todos los dioses son un solo dios. "Todas las cosas pueden estar vacías y mi cuerpo puede estar vacío. Si mi nada se combina con el vacío del otro, naturalmente puedo esconderme, aparecer, morir, y vivir sin restricciones." Por lo tanto, aquellos que practican el Tao deben olvidarse de todas las cosas y de mí mismo, y ser humildes y seguir el Tao. "Olvídate de la forma para nutrir el Qi, olvídate del Qi para nutrir el espíritu, olvídate del espíritu para nutrir el vacío. La interconexión de la virtualidad y la realidad se llama gran conexión". Esto es lo que dijo Zhuangzi, que es el estado trascendente de estar confundido con las cosas y con uno mismo, estar en el inframundo y los seres, y ser igual que Datong. La forma de gobernar el país del emperador descrita en el libro se basa en la moralidad. El autor criticó ferozmente a los gobernantes por gobernar el país mediante fraude, castigos, recompensas, fuertes impuestos, privando a la gente de alimentos y trabajos forzados para los pobres. Como resultado, se pierde la sencillez, se arruina la moralidad y muchas personas pasan hambre y angustia. Esto es una gran injusticia y una gran injusticia. Por lo tanto, el autor aboga por la restauración de una gobernanza moral simple y la implementación de una política alimentaria frugal e igualitaria para salvar al mundo de la guerra y la pobreza. Esta es la llamada forma taoísta de gobernar el mundo mediante pura frugalidad. Aunque su teoría se basa en Lao y Zhuang, también refleja los deseos de la gente corriente durante las guerras de las Cinco Dinastías.
El libro también dedica mucho espacio a discutir la evolución social, revelando las causas de la agitación y proponiendo contramedidas. Este libro es una obra importante en la historia de la filosofía taoísta y también tiene un cierto estatus en la historia de la filosofía china. También fue comentado en "Huashu Xinsheng" por Wang Yiqing, un taoísta de la dinastía Ming. Qing Xitai, editor en jefe: "Historia del taoísmo en China" (Chengdu: Sichuan People's Publishing House, 1992), volumen 2, págs. 485-492. Qing Xitai, editor en jefe: "Chinese Taoism" (Shanghai: Knowledge Publishing House, 1994), volumen 2, págs. 98-100. Hu Fuchen, editor en jefe: "Diccionario taoísta chino" (Beijing: China Social Sciences Press, 1995), página 341. Zhu Yueli: "Introducción a los libros esenciales taoístas" (Beijing: Yanshan Publishing House, 1992), págs. 115-117. Li Yangzheng: "Manual de taoísmo" (Zhengzhou: Editorial de libros antiguos de Zhongzhou, 1993), págs.