Analizar la relación de desarrollo entre Gran Bretaña y Francia durante la Ilustración.
Cuando se trata de la Ilustración, naturalmente pensamos en las obras famosas del mismo período. La breve reseña de las Cartas persas (1720) es: "Exponiendo el absurdo de las costumbres e instituciones francesas" [3] "El espíritu de las leyes" (1748) es "la primera discusión verdaderamente científica sobre el gobierno y la política" [4] " Sobre el origen de la desigualdad humana" (1755) y "El contrato social" (1762) son "la ilustración social más impactante que el mundo europeo ha recibido desde los tiempos cristianos primitivos", [5] "Sobre las costumbres" (1756) como El nombre sugiere, literalmente hablando, los nombres de estas obras difícilmente nos hacen pensar en el conocimiento antropológico (etnográfico) y, al mismo tiempo, la gente no quedará impresionada por la relación entre la antropología y la Ilustración. Ilustración. El análisis de algunas obras famosas de la época revelará la conexión interna entre ambas. Al mismo tiempo, la interacción entre la antropología y la Ilustración también se convertirá en un tema interesante que se tratará en este artículo. En primer lugar, volver a la Ilustración
Aunque los primeros orígenes de la Ilustración se remontan a la Inglaterra del siglo XVII, su desarrollo y eventual clímax tuvieron un profundo impacto en Francia. El núcleo de la Ilustración fue el cuestionamiento. la parte irracional de la vida humana, con el fin de deshacerse de la ignorancia espiritual humana, Roland N. Stromberg analizó: "El espíritu de la Ilustración nacido entre 1690 y 1730 se manifestó por primera vez como? ¿Escepticismo, cuestionar mitos antiguos, no ser supersticioso sobre nada? Más allá de las críticas innecesarias, otro rasgo definitorio de la Ilustración fue su propia creencia en la llamada razón. "[5] (P. 154) Esta creencia en la racionalidad no surge de la nada, sino que está impulsada por la tecnología y el conocimiento. En primer lugar, en el campo de las ciencias naturales, las matemáticas, la física experimental, la química, la historia natural, la fisiología, etc. Los logros en este aspecto han logrado avances que no se pudieron lograr en los últimos mil años, especialmente la gran promoción de Newton en la filosofía natural. Otro aspecto importante provino del "descubrimiento geográfico" hace tres siglos "Durante la Ilustración, la comprensión de la gente. el mundo alcanzó un máximo histórico. Desde el imperio luso-brasileño; desde Goa hasta Yakarta; desde Siam hasta China, durante siglos, misioneros, marineros y exploradores han trasladado conocimientos no occidentales de la cultura a Europa.
Al mismo tiempo, también se transportaba a Europa gente de fuera de Europa, ya sea como esclavos o simplemente como objetos de exhibición: "En 1495, Colón envió a algunos prisioneros indios de regreso a España. Con la intención de ser vendidos como esclavos. en el mercado de Sevilla. Sin embargo, la reina Isabel intervino y puso fin a esto. ? Al año siguiente, la Reina ordenó que todos los esclavos indios de Sevilla fueran enviados de regreso a Estados Unidos. "[3] (Páginas 128-129) Incluso en 1725, cuando la Ilustración estaba en pleno apogeo, Voltaire escribió en su "Diccionario filosófico": "¿En 1725, alguien trajo a cuatro habitantes del Mississippi a Fontainebleau? "[1] (P. 134) El conocimiento sobre las civilizaciones no occidentales también se introdujo en Europa a través de diversos canales.
"En 1648, Luis XIV conoció a Shen Zongfu, un chino que fue a Europa con los jesuitas. Shen le presentó a Luis XIV manuscritos literales en latín de cuatro libros traducidos por los jesuitas en China. Más tarde, esta fue la versión oficial del filósofo chino Confucio, " Sobre China", escrito en latín, se publicó en 1687. [6] Por un lado, otras razas y culturas fueron introducidas en Europa, enriqueciendo y ampliando el concepto de "hombre" entre los pueblos; con el esfuerzo de los misioneros, se crearon libros antiguos de origen chino y Las civilizaciones indias también se introdujeron en la comunidad intelectual europea y se tradujeron a varios idiomas europeos. Los europeos abandonaron el Viejo Mundo para explorar el Nuevo Mundo y Oriente, y las "exposiciones" de personas de diferentes naciones europeas se convirtieron en experiencias de primera mano. de las culturas no occidentales. El conocimiento de los clásicos no occidentales profundizó la comprensión de las personas sobre estas culturas. El impacto de las diferentes civilizaciones permitió a los europeos de la Ilustración descubrir que la civilización europea era sólo una de varias formas posibles de civilización en el mundo. >
En este momento, había una corriente subyacente de cambio social acechando en la sociedad de Europa occidental, estos conocimientos culturales no occidentales (a continuación, discutiremos más a fondo lo que los llamamos hoy en día y cómo se usó el material etnográfico en los textos de la Ilustración). es de hecho la mayor ayuda para la razón: para las mismas cosas, como las instituciones políticas, los sistemas legales, la distribución del poder y las clases sociales, desde la filosofía de vida, los métodos de trabajo, las concepciones de reproducción, la relación entre las personas y el medio ambiente, etc; ., hay diferentes formas de abordarlo en diferentes culturas, y los estilos de vida en estas diferentes culturas operan de manera ordenada en sus respectivos sistemas sociales. Esto sin duda muestra que la sociedad europea la jerarquía autocrática feudal original no es la única sagrada. sistema social reconocido por "Dios". Por el contrario, en comparación con otras sociedades relativamente "primitivas", tiene más desventajas y defectos, e incluso parece bastante atrasado. Las reformas sociales y el retorno de la democracia eran imperativos, al igual que los franceses. La revolución y las revoluciones burguesas europeas A los ojos de los antropólogos de hoy, el conocimiento de las culturas no occidentales citado en estas etnografías antiguas no es "científico" en absoluto. Incluso se puede decir que son rumores poco confiables, y algunos incluso están llenos de rumores. Prejuicios y falacias Pero para la sociedad feudal relativamente cerrada y conservadora de esa época, la autenticidad de estas culturas era insignificante, y lo que importaba eran sus "costumbres exóticas", ya fueran de civilizaciones antiguas y lejanas o de "nobles salvajes". La antropología posmoderna conmocionó a la sociedad europea en ese momento llama a este método "crítica cultural" y cree que "al describir diferentes culturas, podemos reflejar nuestros propios modelos culturales, desmantelando así el sentido común de las personas e impulsándonos a reexaminar algunos conceptos que la gente tiene". dar por sentado." [7] De hecho, este método no es el primero de la antropología posmoderna y se remonta a la Ilustración o incluso antes.
2. La historia de la Ilustración y la crítica cultural
Analizar el conocimiento cultural no occidental contenido en los materiales etnográficos de las obras clásicas de la Ilustración nos ayudará a comprender cómo se realiza este conocimiento." Proceso de "Crítica Cultural". La forma más directa de entender la Ilustración es utilizar las obras de los pensadores de la Ilustración para interpretar su uso del conocimiento cultural no occidental para "sátira" de la sociedad de esa época.
1 Rousseau y el "Noble Salvaje"
Entre las obras de los pensadores de la Ilustración, "Sobre el origen y fundamento de la desigualdad humana" de Rousseau debería ser la más famosa. "El libro cita muchos datos de Brasil, el río Orinoco y Canadá, pero esto demuestra que no estudió realmente la gran cantidad de datos etnográficos que existían en la época [8] La imagen del "buen salvaje". " proviene del poeta británico Dryden (1669), que escribió un drama heroico anterior "La conquista de Granada". Esta retórica tiene una profunda influencia y el complejo de primitivismo que contiene es como dijo Le Secher en la introducción:
Innumerables marineros, comerciantes y misioneros, que han regresado de sus viajes a países bárbaros, han elogiado mucho el carácter moral de estos países y despreciado el carácter moral de los países civilizados. Esto no es producto de la * * * fantasía de toda esta gente. No hay duda de que los filósofos del siglo XVIII utilizaron los relatos de los viajeros y trataron de embellecerlos para demostrar que las personas podían convertirse en buenas personas sin creer en el cristianismo, para demostrar que todos los sistemas sociales y políticos eran mejores que el cristianismo, como afirmaban los filósofos de la época; atacado. Dar a la gente más felicidad.
Sin embargo, las narrativas de estos viajeros también se basaron en hechos reales: describieron a personas que vivían en sociedades primitivas en las que descubrieron virtudes que se han perdido en nuestra sociedad. Página 86)
El descubrimiento de culturas no occidentales se convirtió en una fuente de material etnográfico para el "buen salvaje". En el artículo, los "salvajes" descritos por Rousseau tienen varias virtudes nobles, pero una vez que se convierten en personas civilizadas (personas sociales), estas virtudes puras desaparecerán inmediatamente. Con la diferenciación de la sociedad y la complicación de la división del trabajo, los pueblos civilizados perdieron gradualmente las nobles cualidades de los "bárbaros", por lo que "la obediencia ciega es la única virtud que dejan los esclavos" [9] Rousseau dejó ver que la barbarie en su imaginación En el mundo de la cultura humana, las personas son naturalmente iguales. No existe una jerarquía impuesta por la iglesia. La jerarquía humana no es innata. Todas las personas pueden vivir en un ambiente libre como los "salvajes". Pero la libertad de los "salvajes" pronto desapareció con la llegada de la propiedad privada. Rousseau escribió:
Inventaron varias hachas de piedra duras y afiladas para talar árboles, cavar el suelo y construir cobertizos con ramas; luego pensé en cubrir el cobertizo con una capa de tierra; ? Este cambio promueve la formación de familias y la fragmentación familiar. Después de esto hubo alguna forma de propiedad privada y muchas disputas y peleas. [1 ](Página 154)
Rousseau utilizó escenas culturales imaginarias para ficcionalizar las vidas de los bárbaros (esto proporcionó a los antropólogos posteriores ideas para construir sociedades primitivas, y también a través del pensamiento sobre la propiedad privada inspiró a los socialistas posteriores). Aunque lejos de la verdad, esta imagen del "buen salvaje" está profundamente arraigada en el corazón de las personas. Usó el "primitivismo" y el conocimiento etnográfico de las culturas no occidentales para crear un "buen pasado" de una sociedad que era cruel y desigual a la vida real. Por lo tanto, esta tensión interpretativa basada en conocimientos culturales no occidentales promovió efectivamente la reflexión de la Ilustración sobre los valores sociales y humanos. Con el desarrollo de la Ilustración, la vida de las personas se ha acercado hasta cierto punto a la "igualdad" enfatizada por Rousseau, y los "nobles salvajes" han contribuido en gran medida a ello.
2 La "Comparación transcultural" de Montesquieu
Si las obras de Rousseau sólo utilizaron materiales etnográficos para inferir una posible "sociedad bárbara" y trataron de utilizar esto para cambiar la forma en que las personas entienden la suya propia Montesquieu y su "Espíritu de las leyes" utilizaron más claramente el sentido común de las culturas no occidentales y llevaron a cabo una "crítica cultural" más directa de la sociedad existente. Este tipo de crítica no es sólo una discusión sobre cultura e ideas, sino también una crítica de las condiciones sociales.
Pero antes de comenzar a hablar de esta obra maestra, repasemos primero la novela epistolar "Cartas persas" escrita por Montesquieu en los inicios de su fama más de 20 años antes de la publicación de "El espíritu de las leyes". ". En más de una docena de lugares del libro se menciona a un neandertal ficticio que vive en Arabia. Montesquieu imaginó a los neandertales estableciendo estados a medida que aumentaba su población. Cuando un anciano fue elegido rey, dijo con tristeza: "¿Qué? Cuando nací vi a los neandertales libres, ¿y ahora los veo súbditos obedientes? Lo que os dejo no es la moral, sino otra clase de grilletes". "[9] (P. 115) Montesquieu expresó su búsqueda de la libertad y su denuncia de la jerarquía autocrática por boca de un cavernícola en un país extranjero. Lo que vemos aquí es retórica rousseauniana. En la segunda mitad del libro, las razones del crecimiento demográfico en diferentes culturas se explican a través de la papelería de los personajes del libro:
¿La fertilidad de una nación depende a veces de las circunstancias más triviales? ¿Judío? Es porque todas sus familias esperan producir un rey poderoso que se convertirá en el amo del mundo en el futuro.
¿La antigua Persia? Credo Mingjiao: Lo que todo el mundo puede hacer para agradar a Dios es tener un hijo, cultivar un terreno y plantar un árbol.
¿China? Cada familia es extremadamente obediente en este mundo y será indispensable en la próxima vida. No hay nadie que no se comprometa a aumentar el tamaño de la familia. [10 ]
Al comparar las opiniones sobre la población en estas diferentes culturas, Montesquieu concluyó que "en los países europeos, la vanidad ha establecido el derecho injusto del hijo mayor, lo que es muy perjudicial para la reproducción de la población". Esta situación socava la igualdad de los ciudadanos.
Sin embargo, sólo la igualdad puede hacer ricos a los ciudadanos. "[10] (página 147) La lógica es muy clara: los países con poblaciones en crecimiento se basan en creencias y morales correctas, y una pequeña población europea no conduce a la prosperidad. Al comparar las opiniones sobre la población en diferentes culturas, podemos obtener la La conclusión es que la visión que Europa tiene de la población conduce a la desigualdad social y afecta directamente a la riqueza y la fortaleza del país. Se trata de una interesante combinación de métodos comparativos e inductivos. Veremos el uso de este "método de yuxtaposición pancultural" etnográfico. aplicaciones en "El espíritu de las leyes" [10] (página 147)
"El espíritu de las leyes" fue escrito en vísperas de la revolución burguesa francesa Montesquieu escribió en el prefacio: "Mi libro es. No pretendo criticar lo que ningún país ha establecido. Cada país encontrará sus principios y su razón de ser en este libro. "[8] (P. 191) Esperaba que entre las "leyes y costumbres que cambian infinitamente", la gente "naturalmente sacará de ellas la conclusión de que sólo aquellos que son muy felices y tienen el genio para penetrar todo el sistema político de una Sólo entonces son dignos de proponer sugerencias de reorganización". [11] Y estos esfuerzos en su libro son "una investigación sistemática sobre las leyes y costumbres de varios grupos étnicos basada en datos empíricos". [11] (Página 38) El conocimiento de estas culturas no occidentales se presenta uno al lado del otro a los lectores, inspirando a las personas con los modelos institucionales (leyes) elegidos por diferentes culturas. Cada modelo producirá diferentes mecanismos de funcionamiento social, en contraste, aquellas instituciones (leyes) que pueden promover. desarrollo social. ) es lo que le falta a la sociedad occidental y de lo que debería aprender:
Los indios creen que la quietud y la nada son el fundamento y el fin de todas las cosas. ¿Piensan los siameses que la mayor felicidad es no tener que manejar máquinas? ¿O el ejercicio? El calor excesivo en estos países hace que la gente se sienta apática y exhausta. Los legisladores indios obedecen a sus sentimientos y dejan a la humanidad en un estado de pasividad extrema. podrá disfrutar en el futuro, pero considerando al hombre a partir de las acciones idóneas para el cumplimiento de las obligaciones de la vida, para que haga coherente su religión, su filosofía y su derecho con la realidad [3](página 141)
Montesquieu analiza aquí " la influencia de la geografía y el clima en las naciones". Esta idea de "teoría ambiental" se originó a partir de un concepto antiguo, pero la fuente más reciente es Bodin en el siglo XVI, quien creía que "la influencia de la geografía y el clima en las naciones". entre ellos se deben en cierta medida a sus diferentes entornos naturales." [21] (página 232) Montesquieu heredó esta idea dos siglos después. Al comparar las diferencias en el entorno de vida de diferentes pueblos, cree que "las diferencias emocionales causadas por las diferencias climáticas también conducen a diferencias morales e intelectuales" [12] Esta forma de pensar "ambiental-étnica" tuvo un gran impacto en los estudiosos posteriores, [13] y en la investigación etnológica posterior. La comparación transcultural y el ambientalismo están directamente relacionados.
Por el contrario, también podemos ver que estas estrategias de presentar diferentes perspectivas culturales a los lectores son las más comunes y convincentes en las obras de Montesquieu. Sin demasiada explicación, la comparación de diferentes culturas naturalmente revelará sus deficiencias y deficiencias. iluminar los objetivos de desarrollo social de las personas.
3 Enciclopedia y conocimiento cultural no occidental
Voltaire, otro líder de la Ilustración, utilizó este conocimiento etnográfico de culturas no occidentales para construir una cultura global completamente diferente. Panorama a través de sus propias obras. Después del análisis de Voltaire, la gente en Europa descubre que nuestro país y nuestro sistema son sólo una pequeña parte del mundo. A través de "Sobre las costumbres" de Voltaire, leemos sobre la diversidad de culturas y estilos de vida humanos. Eche un vistazo a la comprensión de las personas sobre los países de Europa occidental y el conocimiento nacional en la era de la Ilustración. Esto nos ayuda a comprender cómo el conocimiento de las culturas no occidentales da forma a las opiniones de las personas sobre la cultura global.
Los viajes de los portugueses y españoles. enséñenos lo pequeña que es Europa y lo diferentes que son las cosas en el planeta. Sabemos que hay varios tipos de gente amarilla en Indostán. Los negros africanos y asiáticos más alejados del ecuador se dividen en varias categorías. Cuando la gente entró en América y llegó a la región ecuatorial, vieron allí gente blanca. La piel de los nativos de Brasil es de bronce. Las narices, los ojos, las orejas, el color de la piel e incluso la inteligencia de los chinos son completamente diferentes a los de otras razas.
[14 ]
En las obras de Rousseau vemos "primitivismo", Montesquieu nos inspira a hacer comparaciones interculturales y Voltaire nos brinda un conocimiento etnográfico directo que nos permite Hemos visto que la acumulación de culturas no occidentales El conocimiento cultural desde el "Descubrimiento Geográfico" del siglo XV no está tan lleno de conjeturas y fantasías como imaginamos, pero hasta cierto punto se puede decir que es el sentimiento más intuitivo obtenido a través de la observación. la profesión de antropólogos más adelante. Escribió:
Todos los humanos también pueden agruparse basándose en el hecho de que tienen los mismos órganos reproductivos, sensoriales y motores. Pero desde un punto de vista físico y mental, los humanos claramente se dividen en varias categorías diferentes.
En términos de forma corporal, los esquimales que viven cerca de los 50 grados de latitud norte son similares a los lapones en la forma de la cara y el cuerpo. Las razas vecinas tienen pelo espeso en la cara. ¿Los iroqueses, hurones y floridanos eran todos morenos excepto la cabeza y el cuerpo sin pelo? [14](páginas 42 - 43)
Las opiniones de Voltaire son consistentes con las de los dos pensadores de la Ilustración antes mencionados. Incorporó su conocimiento de las culturas no occidentales a su enciclopedia y la diversidad de las culturas humanas cobró vida gradualmente. Al mismo tiempo, también utilizó apropiadamente este conocimiento para expresar su punto principal en un lugar aparentemente aleatorio: "La prisión aislada de los forasteros es un castigo inventado por los tiranos, y las personas incivilizadas son más intolerables que las personas civilizadas [14 】 (Página". 43) Su conocimiento del mundo fuera de Europa proviene de esa época y puede que no sea mucho menor que el nuestro. Incluso hoy está bien informado. Aunque en muchos casos la explicación del comportamiento social de los "salvajes" siempre se asocia con el atraso y la ignorancia, la mayoría de las veces la introducción de este conocimiento tiene como objetivo demostrar la igualdad de la sociedad humana. Como individuos, las personas deberían disfrutar de una libertad ilimitada. Los diferentes niveles de etiquetas impuestas a las personas por tradiciones y conceptos no tienen significado práctico.
La acumulación gradual de conocimiento sobre las culturas no occidentales también ayudó a la Europa occidental de esa época a dibujar gradualmente un mapa global de la cultura y la humanidad, que fue crucial para el desarrollo posterior de la Ilustración. La cultura humana es rica y diversa. Para las personas de la Ilustración, el camino hacia el desarrollo social puede no ser monótono, porque aprendieron a inspirarse lo suficiente en culturas desconocidas y aprendieron a examinar la trayectoria de desarrollo de su propia cultura desde diferentes perspectivas.
Como pensadores de la Ilustración, Rousseau y otros académicos utilizaron el conocimiento cultural no occidental para destruir viejas ideas en el punto de inflexión de los tiempos, empujando el movimiento de la Ilustración a su clímax. El conocimiento cultural no occidental jugó un papel importante en esto, y su papel sutil sin duda permitió que este espíritu de libertad e igualdad penetrara en toda la revolución burguesa y se convirtiera en una parte indispensable del espíritu nacional de los países modernos.
Tres. Conclusión
A través del análisis de tres escritores de la Ilustración francesa y sus obras representativas, podemos básicamente aclarar la relación y las principales estrategias entre la antropología y la Ilustración francesa. Como medio eficaz de "crítica cultural", la cultura no occidental jugó un papel muy importante en el Movimiento de la Ilustración, y los materiales culturales etnográficos no occidentales son un espejo que permite a las personas reexaminar su propia cultura. Estos tres escritores utilizan la boca de la cultura no occidental para realizar el propósito de la crítica cultural. Si es necesario un mayor análisis, podemos ver la tendencia al "primitivismo" en las obras de Rousseau. Desde Tácito hasta Montaigne, se ha convertido en la vida ideal que la gente anhela, y así están los "bárbaros" en las obras de Rousseau. Pero, de hecho, su propósito es utilizar lo antiguo para describir el presente, con la esperanza de iluminar a la sociedad y promover el progreso social a través del "buen salvaje". Por tanto, podemos pensar: "? Las teorías primitivistas suelen ser una herramienta retórica, utilizada ocasionalmente para satirizar la realidad, por lo que sus teorías no requieren una base sólida de datos etnográficos".
El trabajo de Montesquieu inspiró en gran medida investigaciones interculturales posteriores en antropología, pero en esencia no es muy diferente de la estrategia crítica de Rousseau, excepto que transformó lo imaginario. Los (antiguos) bárbaros se convirtieron en los actuales "pueblos extranjeros", y él fue también apodado el "maestro de los métodos comparativos en la historia", [4] (p. 168).
[4] (P. 167) Al igual que Montesquieu, la práctica de equiparar a pueblos distantes, ya sea en el tiempo o en el espacio, con nuestra propia cultura promovió la apreciación de esta cultura por parte de la gente durante la Ilustración y las reflexiones sobre las culturas no occidentales.
En cuanto a Voltaire, su investigación fue más detallada. Los escritores de la Ilustración querían, por un lado, criticar el sistema social decadente y, por otro, luchar contra la religión ignorante. Voltaire utilizó diferentes creencias en diferentes culturas: el deísmo para revelar el valor de la verdad.
La antropología surgió de la Ilustración en el pasado, pero ésta también se basó en gran parte del conocimiento de las culturas no occidentales proporcionado por la etnografía antropológica. La cultura no occidental en sí misma no es concluyente y su autoridad proviene de la distancia del tiempo y el espacio. La gente realmente necesita enriquecer nuestro sistema de conocimientos con mejores instituciones, costumbres e instituciones para poder cuestionar el sistema existente. Durante la Ilustración, la atención de Europa se centró en el desarrollo del propio capitalismo europeo y su confrontación con la autocracia. En ese momento, el conocimiento cultural no occidental (la cultura y el sistema político de pueblos o países fuera de Europa) era la mayor fuerza impulsora de la emancipación ideológica. Cualquier idea y sistema de culturas no occidentales no sólo es noble sino superior, e incluso los restos de sociedades primitivas son manifestaciones de las nobles cualidades de los "salvajes". Los europeos, por otro lado, dicen: "Por favor, conozcan a los dignatarios que odian". Se jactan con orgullo de su mezquindad y de su protección hacia esas personas, están orgullosos de ser esclavos, pero, en sus palabras, desprecian el hecho de no hacerlo; así quienes comparten este honor. ”[9](página 147)
Se puede ver que uno de los propósitos de la antropología es inspirar a las personas a reflexionar sobre su propia cultura para obtener una mejor adaptación entre la cultura y la sociedad. Dijo muchos años después: “Como antropólogo, presto atención a los hábitos y costumbres de las personas cuyos estilos de vida difieren de los de la civilización occidental. Les presto atención no sólo porque este conocimiento es de gran beneficio para quienes trabajan en países subdesarrollados, sino también porque estudiar su forma de vida puede ayudarnos a comprender nuestros hábitos y costumbres. ”[15]
Por lo tanto, la relación entre la antropología y la Ilustración se ha vuelto sutil. En lugar de decir que las disciplinas sociales modernas, incluida la antropología, nacieron en la Ilustración, es mejor decir que la antropología (Conocimiento). de culturas no occidentales) encendió la luz racional de la Ilustración.