¿Las opiniones de Liu Xie sobre la poesía china?

1. Liu Xie dijo en "Wen Xin Diao Long·Ming Poems": "Wei Meng cantó por primera vez las cuatro palabras de principios de la dinastía Han, y el significado de amonestación fue seguido por la gente de la dinastía Zhou. Xiao Wu Ai Wen, "Bo La rima de" Liang ". Los discípulos de Yan Ma no tienen forma de escribir poemas. Cuando el emperador Cheng se convirtió en emperador, el estado había recopilado más de 300 capítulos, y ya estaban. También compilado en la dinastía Zhou, sin embargo, no había cinco palabras en los poemas dejados por la gente, por lo que Li Ling y Ban Jieyu sospecho de las generaciones futuras... También conocido como Mei Shu, se basa su poema "Lone Bamboo". Sobre los poemas de Fu Yi, ¿es una obra de las dos dinastías Han? A juzgar por la composición, es directa pero no salvaje, discreta y sentimental, es la gloria suprema del poema de cinco caracteres. es claro y clásico; el poema de hadas es lento y elegante, y tiene un sonido nuevo". Este pasaje es la evaluación y evaluación de Liu Xie de los poemas de los literatos de la dinastía Han. Una breve descripción del proceso de desarrollo.

2. “La mente literaria y la talla de dragones” pone gran énfasis en el papel de la emoción en todo el proceso de creación literaria. Requiere que la creación literaria sea "ambiciosa e indignada, y cante emociones", y aboga por "crear literatura para la emoción"; se opone a "crear emoción para la literatura" ("Qingcai"). Él cree que el concepto creativo está "concebido por las emociones" ("Shensi"), la estructura está "organizada paso a paso, para esperar las emociones" ("Habilidades generales"), y la confección requiere "poner las emociones en orden". "Para posicionar el cuerpo" ("Rong Cai"), incluso el género y el estilo de la obra, las emociones fuertes y sinceras juegan un papel importante. Esta comprensión es bastante profunda y se ajusta a las características y leyes de la literatura. "Wen Xin Diao Long" también tiene discusiones en profundidad y discusiones sobre estilo y carácter. En el capítulo "Ti Xing", Liu Xie heredó las opiniones de Cao Pi sobre el estilo y las desarrolló aún más. Creía que las razones para la formación del estilo de un escritor incluyen talentos innatos y diferencias de temperamento: "emoción y temperamento" y también adquiridos. Educación y temperamento. Diferencias en el teñido: "El teñido Tao se condensa". Y varios artículos diferentes se dividen en cuatro grupos y ocho estilos, cada grupo tiene sus pros y sus contras: "elegante y extraño, misterioso y extraordinario, complejo y corriente, fuerte y ligero" pero también están interconectados, "aunque los ocho cuerpos; son diferentes, estarán conectados y combinados, si están en sus anillos, convergerán y se completarán entre sí. El autor formará su propio estilo único a medida que evoluciona entre estos ocho estilos. La investigación de Liu Xie sobre el estilo tuvo un impacto directo en los posteriores "Estilo poético" y "Veinticuatro poemas". Sobre la base de la teoría del estilo, Liu Xie elogió especialmente el "carácter". La palabra "personaje" era originalmente un término especial utilizado en las Dinastías del Sur para evaluar la perspectiva mental de los personajes. De aquí se deriva el término "personaje" en la crítica de la teoría literaria. El "viento" requiere que las obras literarias tengan un fuerte atractivo ideológico y artístico, que es el "viento" en "El prefacio de los poemas", que "el viento mueve las cosas". "Bone" requiere una expresión fuerte y fresca. La teoría de la "hueso del carácter" no sólo se desarrolló en respuesta al estilo de escritura desenfrenado de las dinastías del sur, sino que también se resume a partir de la teoría literaria tradicional. La teoría del "carácter" tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la poesía durante la dinastía Tang. "Wen Xin Diao Long" también tiene discusiones incisivas sobre la teoría de la imaginación artística. Heredando las opiniones sobre este tema en "Wen Fu", hicimos más discusiones y desarrollos. "Pensamientos espirituales" toma prestado el modismo "la forma está por encima de los ríos y mares, y la mente está bajo el Palacio Wei" para discutir las características de la imaginación artística que trasciende las limitaciones del tiempo y el espacio: "Por lo tanto, cuando estás en silencio contemplando, puedes pensar en ello durante miles de años; cuando mueves tu cara silenciosamente, puedes ver a miles de kilómetros de distancia". Sin embargo, fue un paso más allá del punto de vista de Lu Ji. Creía que la imaginación artística no nacía. De la nada, utilizó la metáfora del "conocimiento extenso como alimento para los pobres" para ilustrar que la base de la imaginación artística sólo puede ser materiales o materias primas en la vida objetiva. Esta visión es consistente con la realidad. Al mismo tiempo, también plantea el importante punto del "vagabundo de dioses y objetos". "Shen" significa "pensamiento espiritual", que es un vocabulario de uso común en el período de las Seis Dinastías, lo que significa que la característica del pensamiento es lenta y rápida. La frase proviene de "Yi Xi Ci": "Solo Shen también lo es. no es rápido pero sí rápido, y no se puede hacer". A. "Objeto" se refiere a la realidad objetiva. "El deambular de los dioses y los objetos" significa que en todo el proceso de la imaginación artística, los escritores son siempre inseparables de los objetos concretos y perceptivos. Los dos siempre están combinados orgánicamente. "Wen Xin Diao Long" también enfatiza que sólo cuando la psicología espiritual del escritor está en un estado de "tranquilidad vacía", su voluntad es indistinguible y no le molesta el mundo exterior, puede explorar mejor su imaginación artística. La teoría del "vacío y la tranquilidad" se originó en el taoísmo y fue desarrollada aún más por Xunzi, mientras que Liu Xie la aplicó creativamente a la teoría de la creación literaria y artística.

Al hablar de la imaginación artística, "Wen Xin Diao Long" también plantea la idea de "acumular conocimientos para almacenar tesoros, ejercitar la racionalidad para enriquecer talentos, estudiar y leer para iluminar", enfatizando que la imaginación artística requiere una amplia acumulación diaria y conocimientos de la vida. Esto sentó una base sólida de materialismo simple para su teoría de la imaginación artística. "Wen Xin Diao Long", después de "Wen Fu", analizó la imaginación artística y el pensamiento de imágenes, que tuvieron un impacto importante en las generaciones posteriores. Por ejemplo, Wang Changling dijo que "los dioses interactúan con las cosas" (Volumen 2 de "Tang Yin Gui Zhu"), Su Shi dijo que "los dioses interactúan con todas las cosas" ("Después de la imagen de la villa de Li Boshi"), Huang Zongxi dijo "Relaciones humanas antiguas" Puntos de vista como "Vagando con las cosas, pero sin dejarse nunca" ("Prefacio a los poemas de Huang Fuxian") se mencionan en "Wen Xin Diao Long" "Los dioses deambulan con las cosas". La relación entre "dicción", "ambición" y lenguaje también queda bien aclarada en el capítulo "Wen Xin Diao Long? Shen Si". En cuanto a la creación literaria, "Wen Xin Diao Long" aborda otras cuestiones: exageración literaria, estructura, sastrería, uso, retórica, implícita y ritmo, etc. También hay muchas ideas originales y perspicaces en la discusión de estos temas. Por ejemplo, en "Exageración", "Wen Xin Diao Long" no sólo propuso por primera vez que la creación literaria es inseparable de la exageración necesaria, para hacer la diferencia. cosas representadas por el autor más prominentes, pero también defendió la exageración con moderación y se opuso a la exageración y la distorsión.