¿Qué opinas de "Forgot Me" de Liu Junning?

Fuente: Reading Issue 12, 1995

“La mayor pérdida de la cultura china es que nunca se pueden encontrar individuos. Una persona no tiene la oportunidad de hablar por sí misma. Posición. Cuántos atractivos emocionales han sido suprimidos y borrados. "Leí esta frase en "Esenciales de la cultura china" (página 259) hace unos años y todavía no puedo olvidarla. Un sentimiento sincero del “último confuciano” de China. En China, la presión moral para olvidar el "yo" es demasiado grande. Un libro que leí recientemente demostró una vez más el miedo que el pueblo chino tiene hacia "mí". La autora de este libro es una mujer rusa que emigró a los Estados Unidos después de la Revolución de Octubre. Descubrió que en Estados Unidos, un bastión del individualismo, la ética anti-yo también es muy popular. Nombrar el libro "La virtud del egoísmo" muestra su coraje para pinchar un avispero. En China, acciones similares requieren mayor coraje y riesgo. Por lo tanto, el traductor cambió el título del libro a "La ética del nuevo individualismo" (las siguientes citas son todas de este libro), lo que no solo evita palabras costosas con "yo" como "egoísmo", sino que también evita el "individualismo". . De hecho, en China, la ética del olvido del "yo" siempre ha recomendado que la gente olvide el "yo" porque "yo" es sinónimo de egoísmo y prejuicio, e incluso la encarnación del pecado y el mal. La persona más "noble" es la que se ha olvidado del "yo", y la más despreciable es la que sólo tiene el "yo".

Según el credo del olvido del "yo", las personas no tienen derecho a vivir para sí mismas. El servicio a los demás es la única justificación de su existencia, y el autosacrificio es su obligación moral más elevada. La virtud comienza con una baja autoestima: conciencia de la propia incompetencia, insignificancia y limitaciones de pensamiento. (Página 31) Según este credo, una persona debe sacrificarse por los demás, anteponer los intereses de los demás a los suyos propios y vivir para los demás. Hemos olvidado que la teoría del "yo" "trata a las personas como animales de sacrificio, creyendo que las personas no viven por sus propias razones, que la dedicación a los demás es la única legitimidad de la existencia y que el autosacrificio es la obligación moral más elevada, la virtud". y valor." (p. 34) La formulación política del altruismo sostiene que la vida y el trabajo de uno pertenecen al estado, la sociedad, el grupo, la pandilla, la raza y la nación. El Estado puede hacer lo que quiera con los individuos para el llamado "bienestar público". La razón más ruidosa para negar el "yo" es que el "yo" es antipúblico. A menudo se condena que preocuparse únicamente por el interés propio es ignorar el bienestar público, de modo que "si dices una palabra o haces algo, el público te elogiará y criticará". Olvídate de la teoría del "yo" y excluye al yo individual. "vida grupal". Una vez que un individuo está involucrado, su obligación moral es ser desinteresado, silencioso y no querer ser esclavo de las necesidades o demandas de los demás. "(Página 35) Se puede ver que olvidar el "yo" devalúa la dignidad humana.

Durante mucho tiempo, la teoría del olvido del "yo" ha estado enseñando a la gente que la virtud más elevada es dar, no pedir; la preocupación primordial es eliminar el sufrimiento de los demás. Al respecto, el autor comentaba en otro libro: Si el dar es antes que el tomar, la gente tiene que dar lo que no ha sido creado, pero sin crearlo primero para sí mismos. no hay nada que dar. Si el cuidado anterior se convierte en el estándar más alto para probar la virtud, primero debemos considerar las dificultades como la parte más importante de la vida. De esta manera, las personas que hacen "buenas obras" siempre esperan ver las dificultades. de los demás para esperar la oportunidad de actuar con valentía. Se puede ver que la teoría del olvido del "yo" distorsiona la "benevolencia".

La teoría del olvido del "yo" cree que mientras haya egoísmo. es superado y "yo" es olvidado, la bondad, la benevolencia, la virtud, la rectitud y la razón pueden ser alcanzadas. La luz brillará sobre el mundo. El problema es que todas las buenas acciones son esencialmente para mí, si no tengo valor, altruistas. las buenas acciones no tienen valor, pero son relativamente altruistas (benefician a la familia, al clan y al país). Por supuesto, las buenas acciones de los demás ayudan a la propia supervivencia, pero la propia supervivencia depende en última instancia de uno mismo. Esto no es un interés propio digno de condena, sino una obligación ineludible para con uno mismo. Una vez señaló profundamente: "Hacer demasiadas cosas buenas a los demás no es una cuestión de interés propio. Es más peligroso para la gente hacer cosas malas". La "bondad" excesiva es como mimar demasiado a un niño. Destruirá la capacidad de una persona de ser responsable de su propia supervivencia, pero no favorece su autosuficiencia. Porque la autosuficiencia es responsabilidad del individuo. La forma de destruir a una persona es amarla. La consecuencia de olvidar el "yo" es que el individuo es insignificante en toda la sociedad y su espacio personal se ve privado de él. La libertad personal, el futuro, la dignidad, el matrimonio y la vida deben ser subordinados. a las necesidades del conjunto, suprimiendo así en gran medida el entusiasmo individual “Si la sociedad se hace a costa de renunciar a la vida individual, entonces esta sociedad no tiene valor para la vida humana. "(Página 32) Si todos viven para los demás, ¿es una carga para los demás? Si todos olvidan el "yo" y unen su alma a los demás, entonces esta alma y este cuerpo ¿Es el mundo de separación un mundo ideal por el cual las personas se esfuerzan y sacrifican? ¿Es la separación del alma y el cuerpo el objetivo moral más elevado que perseguimos? Algunas personas acusarán a las personas en este momento de ser demasiado egoístas, pero esto puede deberse a que me he reunido después de una larga separación. /p>

Olvidar el "yo" es el requisito moral de todas las utopías. Si todos pueden olvidar el "yo", entonces las políticas de poder, las leyes que regulan los conflictos de intereses y las actividades económicas que crean riqueza serán todas ellas. perdido sería redundante.

Dado que es imposible que todos olviden el "yo", aquellos que son impotentes se ven obligados a olvidar el "yo". Algunas personas pueden usar a otros para olvidar el "yo" y apreciar el "yo" y luchar por el poder y las ganancias. destinado a ser la inocencia de algunas personas, el sacrificio y la decadencia moral total. Sólo cuando todos olviden el "yo", podrán olvidar el "yo" el faraón de Egipto, el emperador de China y Hitler de Alemania. Dado que todo el mundo no puede olvidar el "yo", entonces todo el mundo tiene derecho a no olvidar el "yo", porque las personas deben ser iguales en derechos básicos. Cuando se utiliza el poder público para obligar a la gente a olvidar el "yo", la gente corriente tiene que fingir que lo olvida, lo que hace que la gente sea más egoísta y sin escrúpulos.

Lo absurdo de una teoría que olvida el "yo" es que "no tiene ningún interés en los valores que atesora". (Página 40) Si todo el mundo considera los intereses como basura, ¿no se volverían redundantes las cosas transferidas? ¿Beneficia a todos dar cosas que no quieren? Para convertir este comportamiento de (transferir) ganancias (intereses) en una valiosa caridad, debemos reconocer que todos necesitan beneficios y la existencia del "yo". Y cuanto más importante es algo, más valioso es a la hora de transmitir beneficios. El autor señaló que quienes me olvidan son como los mentirosos del cuento de hadas "El traje nuevo del emperador", que usan malos nombres como "egoísta" y "despreciable" para asustar a la gente para que no se atreva a decir la verdad y finja que realmente ver "yo" no existe. Olvidando la teoría del "yo", la idea de promoverla de esta manera simplemente "muestra una especie de incompetencia intelectual". (p. 145)

La gente debería tener mucho cuidado con las siguientes ilusiones: la tarea más importante es cómo superar o negar el egoísmo humano; la mejor política es liberar a los miembros sociales de los deseos egoístas y el egoísmo, fuente de todo mal y desgracia, y transformar a los ciudadanos en contribuyentes desinteresados ​​que sirvan a la sociedad sin egoísmo. Lo más hermoso es una sociedad donde sólo hay altruismo (el bien) y nada de egoísmo (el mal). El peligro de esta loca fantasía es que sus hermosos lemas atraen a la gente a un lugar de nada, y el resultado es que el mal real se utiliza para perseguir el bien ilusorio. La teoría que olvida el "yo" está destinada a pasar de la utopía moral a la utopía política, porque su búsqueda moral y sus ideales políticos no están diseñados para los mortales, y el mundo real está compuesto simplemente por todos los seres vivos.

Olvidar el "yo" es una humillación del valor de la propia vida, una burla de los demás y una injerencia injustificada en la propia vida privada. Al final, uno mismo se convierte en un tornillo de la máquina del poder, y todos se convierten. un engranaje de la máquina de energía "Objeto de procesamiento". Una persona sin un "yo" es una persona que no puede pensar, sentir, juzgar y permanecer imparcialmente. Detrás de la teoría del olvido del "yo" hay una filosofía política que exige que las personas renuncien a su derecho a existir y utilicen a los demás como herramientas. Olvidar el "yo" en la cara conducirá inevitablemente al "yo" en los huesos; el olvido del "yo" por parte de la mayoría de las personas conducirá inevitablemente a que algunas personas solo tengan el "yo". todo el cuerpo." La apariencia y los huesos de la cara Con un prejuicio interno generalizado viene una hipocresía generalizada. La teoría del olvido del "yo" sólo deja a las personas con dos callejones sin salida: el bien y el mal del olvido del "yo". No hay término medio. Sólo el "yo" es perjudicial, pero olvidarlo nunca es mejor. Las elecciones extremas conducirán inevitablemente a una sociedad extrema y a la pérdida de la moral pública y privada.

El camino intermedio entre olvidar el "yo" y ser egocéntrico es conservar el "yo". Esto es lo que Tocqueville llamó "interés propio ilustrado", también conocido como "interés propio razonable". A diferencia de la teoría del "yo" del olvido, la teoría del "yo" de la existencia cree que cada uno es sólo su propio fin, no un medio para los fines de otras personas. Debe vivir para sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni pedir a los demás que se sacrifiquen por él. Perseguir el propio interés personal y la felicidad es el objetivo moral más elevado de la vida personal. Sólo un egoísta racional, una persona que se respeta a sí misma, tiene la capacidad de amar, porque sólo él tiene la capacidad de tener valores firmes, intransigentes e inquebrantables. El que no se valora a sí mismo no valorará a los demás ni a nada más. (Página 31) Russell también señaló: "El egoísmo ilustrado ciertamente no es el más noble de los motivos, pero aquellos que lo menosprecian a menudo se convierten en algo mucho peor, intencionalmente o no. Con aquellos que desprecian la iluminación en nombre de las cualidades heroicas y la autoestima sacrificio En comparación con aquellos que defienden el interés propio ilustrado, contribuyen más a aumentar la felicidad humana y menos a aumentar el sufrimiento humano”.

La razón por la que las personas tienen derechos como seres humanos es porque su legitimidad proviene de. legitimidad del "yo". "Derecho" es un principio moral que determina y permite la libertad de acción de las personas en las relaciones sociales. Sólo existe un derecho fundamental: el derecho humano a la propia vida. El proceso de la vida es una acción de autosupervivencia y autocreación; el derecho a la vida significa el derecho a llevar a cabo la autoexistencia y la autocreación, lo que significa que uno puede realizar libremente todos los comportamientos requeridos por la existencia racional para apoyar y promover. , realiza y disfruta tu vida. (p. 87) En este sentido, cada adulto es un animal moral con la misión de mejorar su propia vida. "El derecho a la vida significa que tiene derecho a mantener su propia supervivencia a través de su propio trabajo, en lugar de esperar que otros le cubran sus necesidades." (página 93)

"Yo" es el único estable." factor en la naturaleza humana, La preocupación por el propio bienestar es una constante en la naturaleza humana. El descubrimiento por parte de cada uno de sus propios intereses contribuye a la expresión de otros sentimientos (como la prudencia, la previsión y el altruismo), y esto es siempre voluntario. Una sociedad racional no puede exigir el sacrificio de todos. El deseo de desarrollar tus talentos no es malo. El que desea confianza en sí mismo y autonomía es un hombre libre.

Una buena sociedad es aquella en la que las personas pueden encontrar su propia felicidad mediante sus propios esfuerzos. El existencialismo enfatiza no sólo la dignidad humana, sino también "yo", mi dignidad personal. "La vida humana y la autoestima requieren que las personas sean leales a sus propios valores, a su propio pensamiento y juicio, y a su propia vida. (Página 157) Mantener el "yo" es una necesidad para la supervivencia y un requisito de la naturaleza humana, y su El propósito es mejorar Es un derecho humano crear las condiciones para la propia supervivencia y asumir la responsabilidad de la supervivencia. Para una persona normal, esto es incluso una obligación. Si una persona no debe ser una carga para los demás, no debe olvidarlo. "Yo".

Salvar el "yo" es el código de la libertad humana, y su significado va mucho más allá del egoísmo y la codicia humanos. Salvar el "yo" significa que las personas pueden elegir libremente sus propios intereses. Las actividades científicas y artísticas, la búsqueda de la virtud y la dedicación a las buenas obras son todo el egoísmo de algunas personas. En una sociedad libre, las personas pueden elegir libremente sus propios intereses y encontrarse en el proceso "yo" es una existencia objetiva. No el interés propio. Una meta no es una herramienta. Nadie puede vivir para otra persona. Una persona no puede compartir el cuerpo con otros, y mucho menos compartir el alma ". La razón por la que una persona se convierte en persona es porque hay algo. en él que no puede ser transferido ni transformado. Este es "yo", su personalidad, alma, dignidad y su corazón. Li Zhuowu dijo una vez: "Una persona egoísta El hombre es un ser humano. Si no hay yo, no hay intención. "Del mismo modo, el alma no puede ser transformada por otros, el "corazón" no se puede dar a otros y el alma no se puede dar a nadie. Tú eres el guardián eterno de tu alma. Una sociedad que retiene el "yo" debe ser superior. En una sociedad que se olvida del "yo", porque en una sociedad que se olvida del "yo", los bolsillos de unas pocas personas contienen el alma de la mayoría.

La diferencia entre humanos y animales es que además de. sus cuerpos, además de los deseos, también hay deseos e impulsos de creer y perseguir valores sagrados metafísicos es un asunto privado, una cuestión de autocultivo, y el "gusto" personal y la búsqueda de metas no se pueden imponer. La sociedad es una meta, una meta propia. La diversidad de la sociedad moderna se debe precisamente a que está compuesta de muchas metas personales. Una característica importante que distingue a la sociedad moderna de la sociedad tradicional es que la primera no tiene sus propios objetivos e ideales finales. y tiene derecho a perseguir ideales. La sociedad tradicional a menudo tiene un ideal y una meta sagrados e inalcanzables, pero la gente tiene que sacrificar sus propias metas y objetivos por ello. estima." Un verdadero caballero es aquel que sólo se conoce a sí mismo. El Maestro dijo: “Un caballero se busca a sí mismo, mientras que un villano busca a los demás. "Si te pierdes, no podrás ser un caballero. "Buscar la felicidad para ti mismo" significa que debes ser responsable de tus propios intereses y acciones. Tu propia búsqueda es asunto tuyo y no puedes obligar a los demás a olvidar el "yo". Perseguir la virtud es bueno, pero debe ser voluntario, no obligatorio. No olvides que el "yo" también incluye la construcción de un yo moral fuerte, olvidándote del "yo", que no se puede trascender. p>Ser "yo" no se opone a hacer cosas buenas. Un egoísta verdaderamente noble no rechaza el altruismo y debe tener mucho cuidado a la hora de renunciar por completo a sus propios intereses de supervivencia. Las personas pueden no ser normales y no ajustarse a la naturaleza de la gente común. Es difícil para las personas que desprecian el valor de sus propias vidas apreciar verdaderamente las vidas de los demás. Ser desinteresados ​​no solo los destruirá a ellos mismos, sino que también destruirá a los demás. Los asesinos más aterradores suelen ser las personas más sinceras. Quienes han olvidado el "yo". Sólo aquellos que aprecian sus propios intereses de supervivencia son personas normales. Sólo salvando el "yo" podemos proporcionar la base más sólida para el altruismo en la vida. "La teoría es que las personas tienen derecho a buscar la felicidad. Una persona primero debe ser responsable de su propia supervivencia (expresada en todos los intereses egoístas), proteger sus propios intereses y encontrar sus propios intereses. Su propia felicidad es la mayor contribución a Por supuesto, la premisa es que no se pueden infringir los intereses privados de otros. Los conflictos públicos y privados no se pueden resolver eliminando estos últimos. La cuestión entre lo público y lo privado no depende. Lo público y lo privado no es quién mata a quién, sino la coordinación y el servicio. Ayudar a los demás es un acto voluntario, y nadie puede detenerlo. Cualquiera que reconozca la libertad personal reconocerá la libertad de ayudar a los demás. Para aconsejar a todos que no olviden el "yo", no olviden preocuparse por sus propios intereses, pero tampoco olviden ser responsables de sí mismos y no olviden respetar el "yo" en el corazón de todos. Por lo tanto, no olvide que el “yo” no es una señal para fomentar la indulgencia, sino para despertar el sentido de responsabilidad de las personas.

La Ilustración escocesa pensaba que el amor propio es la fuerza más fundamental del ser humano. La naturaleza aquí se refiere al deseo natural de establecer el "yo" como una prioridad y tiene dos efectos positivos en el comportamiento humano. En primer lugar, conduce al trabajo duro; en segundo lugar, guía a las personas a trabajar duro de una manera permitida; por la sociedad. La diligencia es una base importante para las actividades económicas, y la acumulación de grandes cantidades de riqueza personal produce un aumento de la riqueza pública. Contribuye a la promoción del bienestar público y así logra la virtud política.

Por lo tanto, el amor propio, como forma de interés propio, no sólo es compatible y complementario con la promoción del bienestar público, sino que, más importante aún, el interés propio es el fundamento del bienestar y la moralidad públicos. El interés propio tiene un estatus más fundamental que el altruismo: el interés propio es natural y fundamental, mientras que el altruismo es artificial y derivado. Es deseable porque el egoísmo es deseable. Básicamente, la existencia humana se sustenta en el instinto humano de autoconservación y se basa en el interés propio. Si las pasiones, incluido el "yo", se consideran malas e inmorales, entonces las buenas acciones como el altruismo perderán su legitimidad moral. La base de la justicia es el interés propio razonable. Sobre esta base, las personas son aptas para vivir juntas en una sociedad pacífica, próspera, solidaria y racional. Hu Shi señaló: Además del concepto de "yo", también existe el concepto de "mantener a las masas"; no sólo debemos salvarnos a nosotros mismos, sino también a nuestras familias, sociedades y países. Más tarde llegué a considerar el concepto de "yo" como inmoral. De hecho, el concepto de "yo" es una tendencia natural de la biología y no tiene nada de inmoral en sí mismo.

La legitimidad de la economía de mercado reside en la importancia de la vida humana como individuo, no sólo como miembro de la sociedad. El orden del mercado permite que los sistemas sociales, económicos y políticos respeten plenamente la importancia del individuo. Los mercados también fallan aquí, pero de todos modos son mucho mejores que otros sistemas. El mercado no requiere el sacrificio de los "intereses" de nadie y construye el bienestar público sobre la base de la plena realización de los propios intereses. En una economía de mercado, reconocer la legitimidad del "yo" y del "yo" es la forma más eficaz y legítima de frenar la proliferación del "yo" y del "yo". Una sociedad normal no puede exigir que todos se sacrifiquen. Es comprensible que la gente corriente conceda gran importancia a los intereses materiales. La mayor fuerza impulsora y viabilidad de la economía de mercado reside en el hecho de que la gente corriente pone las necesidades materiales en el centro de todas las actividades.

Olvidar que la teoría del "yo" es el fundamento moral de la economía planificada y es incompatible con la economía de mercado. El autor cree que es la moralidad del canibalismo. Esta moralidad oculta un odio hacia las personas, hacia la razón, hacia los logros, hacia cualquier tipo de éxito y felicidad para los demás. Las consecuencias reales de las actividades del mercado son mejorar la vida de las personas y satisfacer sus necesidades y deseos, en lugar de ser humildes, abandonar el "yo" y sufrir. La diferencia entre la actividad empresarial y el olvido del "yo" es que los empresarios no tienen que sacrificarse por los demás, de lo contrario irán a la quiebra. La razón por la que las personas que olvidan el "yo" odian a los empresarios es porque los empresarios sólo persiguen sus propios objetivos y, a menudo, tienen éxito. Se puede ver que están celosos y difunden el odio.

En el campo político, la presuposición típica de la filosofía política tradicional es que la premisa de la vida política ideal e incluso de la vida económica (por no hablar de la vida moral) es que las personas deben superar sus propios deseos egoístas sólo mediante. olvidándonos del "yo" El talento es el político "ideal" y la persona más capacitada para participar en la vida política. La filosofía política tradicional se opone completamente al interés propio y al bien público, considerándolos incompatibles. Históricamente, todos los regímenes no democráticos han seguido una ética de olvidarse de "uno mismo". Su característica común es colocar al gobernante por encima de las leyes morales y convertirse en un gobierno autocrático todopoderoso. Estos regímenes "todos consideran a las personas como herramientas de sacrificio para los propósitos de otras personas, creen que la vida humana pertenece a la sociedad y sus objetivos, y el régimen puede utilizar varias formas de tratar con los individuos (p. 87). Las personas sin "yo" ciertamente lo creen". No tiene por qué ser responsable de sí mismo, por lo que está destinado a ser la herramienta de otra persona. En ocasiones, estas personas son tan gentiles como la brisa primaveral, pero más a menudo son tan crueles como el invierno. El ascenso y el furor de regímenes totalitarios como el de Alemania y Japón se debieron al gran número de seguidores que se habían olvidado del "yo". Son valientes y no serán condenados por sus propias almas porque han entregado sus almas. El lema más popular en la Alemania nazi era: Führer, te pertenecemos.

La teoría de la existencia del "yo" apareció muy tarde en la historia del pensamiento humano. La característica de esta nueva moral es que "cada uno hace lo que puede, cada uno obtiene lo que necesita, cada uno conserva sus derechos, cada uno protege su libertad y cada uno utiliza su favor. El surgimiento de esta filosofía moral proporciona una base sólida para el mercado". economía, gobierno constitucional y democracia, haciendo así que la civilización humana en su conjunto sea un gran paso adelante. Esta nueva moral ciertamente no funcionará donde faltan mercado, democracia y constitucionalismo; de manera similar, donde no existe esa nueva moralidad, será difícil que el mercado, el constitucionalismo y la democracia se afiancen.

Existen dos tipos de "yo". Uno es un "yo" estrecho, un "yo" absolutamente egoísta que está por encima de él e ignora la igualdad de todas las personas. Cuando este tipo de "yo" está en el poder, muchas personas inevitablemente lo perderán y algunas inevitablemente lo olvidarán. El otro es el "yo" iluminado, abierto e igual. Este tipo de "yo" respeta el "yo" de los demás y asume la realización del "yo" como su propia responsabilidad. No hagas del "yo" una carga sobre los hombros de los demás, ni exijas que los demás sacrifiquen el "yo" por sí mismos. En otras palabras, este "yo" es un "yo" autónomo y autodisciplinado. La política democrática moderna es precisamente el "yo" posterior como piedra angular de la personalidad. El prerrequisito para el gobierno del hombre es la autonomía ciudadana, es decir, que cada ciudadano asuma sus propias responsabilidades. Si los ciudadanos no tienen "autonomía", no habrá ciudadanos autónomos y no habrá sociedad gobernada por el pueblo. ¿Cómo podemos esperar que personas que han olvidado el "yo" y han perdido su "alma" sean los dueños del país? El "yo" es también la base del gobierno constitucional. La esencia del constitucionalismo es proteger los derechos humanos y limitar el poder del gobierno. Sin el "yo", el gobierno constitucional pierde su objeto de protección. Bajo la economía de mercado y la democracia constitucional, el principio de "autoexistencia" se ha expresado desde el campo moral hasta los sistemas sociales, limitando el poder del Estado, protegiendo a los seres humanos de los ataques del poder arbitrario colectivo y colocando el poder colectivo bajo los derechos individuales. .

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