Cómo aprender budismo para principiantes: practica cómo afrontar situaciones y practica con habilidad
La práctica no se trata sólo de cantar sutras, hacer reverencias y recitar el nombre de Buda. En otras palabras, recitar sutras, inclinarse y recitar el nombre de Buda son una forma de practicar. Mentes discriminatorias, arrogancia y avaricia, esto es muy importante. No significa que debamos recitar sutras y recitar Budas al Buda y a los Bodhisattvas. Debamos recitarlos a nosotros mismos para resolver nuestros propios problemas. Estos sutras fueron pronunciados originalmente por Budas y Bodhisattvas. No necesitan oírnos recitarlos. --Recomendación de tema
El budismo no está en las palabras, sino en el corazón de las personas. Por supuesto, también tenemos que estudiar libros, pero todo el proceso que emprendemos es para recaudar fondos. El bodhisattva primero despierta su intención y reúne los recursos, y finalmente puede alcanzar la iluminación. Cuando levantamos el corazón, todo lo que hacemos es recolectar dinero y comida.
¿Cómo aprender bien el budismo? ¿Qué es la práctica espiritual? ¿Cómo promover el budismo? Con respecto a estos temas, las personas que han estudiado el budismo durante mucho tiempo tendrán algunos conocimientos e ideas. Si estas comprensiones son engañosas y las ideas poco realistas, es fácil caer en malentendidos en el aprendizaje y la práctica, el estudio del budismo puede ser sesgado, la práctica será difícil de lograr y las enseñanzas budistas no podrán difundirse ampliamente. Por supuesto que no es ideal.
Los malentendidos comunes en la vida son los siguientes:
Primero, algunas personas estudian budismo y leen este sutra por un tiempo, luego recurren a ese sutra, lo leen desde el principio y luego Léelo de nuevo. Volviendo hacia atrás, no hay orden, no hay sistema, y el aprendizaje es muy fragmentado, sin pistas y sin rumbo. En la práctica, pruebo esta práctica por un tiempo y de repente cambio a ese método. Aunque he estado practicando durante mucho tiempo, no puedo entrar. O si solo aprendes un poco, te sentirás satisfecho con menos, practicarás a ciegas y trabajarás duro en vano, o incluso todas tus buenas obras a lo largo de tu vida se convertirán en errores.
En segundo lugar, algunas personas son impacientes en la práctica, trabajan duro y quieren lograr resultados rápidos en poco tiempo, pero pierden velocidad y se desaniman con el tiempo.
En tercer lugar, algunas personas valoran la escucha, el pensamiento y la práctica personales, pero no prestan atención a la creación de un entorno de aprendizaje como buenos profesores y amigos serviciales. Como resultado, carecen de un sentido de comunidad. estudian solos sin amigos, carecen de condiciones favorables para aprender el budismo y no pueden seguir progresando en el estudio y la práctica.
En cuarto lugar, la práctica budista de algunas personas se centra en cultivarse lejos de la situación y no están dispuestas a hacer cosas en la situación. Como resultado, desarrollan el hábito de retirarse y escapar. Su mente y su comportamiento van más allá. y más lejos del Mahayana, y no pueden promover el Dharma. Hacer una gran contribución.
Algunas personas se sienten más cómodas practicando métodos como recitar el nombre de Buda, meditar y recitar mantras, y piensan que esta es la verdadera práctica. Sin embargo, cuando se trata de la situación y de hacer las cosas, ellos. No están acostumbrados e incluso tienen sentimientos de resistencia. Sienten que esta es una práctica verdadera. No tiene nada que ver con tu propia práctica. Piensas que hacer cosas con el medio ambiente no es budismo o es budismo superficial. Este es el cuarto malentendido mencionado anteriormente. La razón para caer en estos malentendidos es la falta de una comprensión correcta del aprendizaje, la práctica y la difusión del Dharma, es decir, la falta de conocimientos y puntos de vista correctos. Todas nuestras palabras, acciones y lenguaje corporal son manifestaciones externas de nuestro conocimiento interno y se ven afectados y guiados por nuestro conocimiento.
Comprende y capta la situación lejos de lo decoroso, sé hábil para lidiar con situaciones y practica.
La diferencia entre las almas de las personas es mucho mayor que la diferencia en apariencia, y son nuestras almas. que realmente determinan nuestro destino. Todas nuestras palabras, acciones y lenguaje corporal son manifestaciones externas de nuestro conocimiento interno y se ven afectados y guiados por nuestro conocimiento. Puede observar la relación entre conocimiento y comportamiento a través de un ejemplo de la vida.
Por ejemplo, si ves un montón de basura en un templo, diferentes personas tendrán diferentes reacciones. El primer tipo de mentalidad es: "¿Cómo es que los maestros y voluntarios de este templo ni siquiera barren la basura? ¡Dejan que la basura se acumule tan alto y la ignoran! Eso demuestra que la calidad de la gente aquí no es alta. Este no es un lugar donde quiero estudiar el Dharma. Soy estúpido. "Vámonos en un momento". Esto es una reacción, que también se puede decir que es una especie de conocimiento. El segundo tipo de mentalidad pensará: "Vi toda esta basura tan pronto como entré al templo. ¿Por qué mi karma es tan malo? ¿Por qué tengo que ver tanta basura sucia?". Se sentirá muy triste. La tercera mentalidad es: "Esta basura viene de este templo. No tiene nada que ver conmigo y no tiene ningún impacto en mí". Como si él no lo viera, es decir, cuando ve un estado bueno o malo, él. Mi corazón está entumecido e indiferente. La cuarta mentalidad es: "Vengo al monasterio principalmente para aprender budismo. No importa si mi estado externo es bueno o no. No importa cuán sucio, cansado o malo esté, puedo superarlo. No te preocupes". sobre estas cosas." Esta es otra razón. Una reacción. La quinta mentalidad: "No debe haber basura en el campo puro y bendito de los Tres Tesoros. Si hay basura, lo sentimos mucho ante el Buda y el Bodhisattva y deberíamos pedirle a alguien que la limpie". la persona correspondiente a cargo del templo. La sexta mentalidad pensó: "Todos estaban demasiado ocupados y no notaron este montón de basura en el templo. Hoy es mi oportunidad de acumular bendiciones".
Al igual que el sexto tipo, si asumes la responsabilidad de tus propias acciones, liderarás un grupo de personas. Hay muchos ámbitos para asumir la responsabilidad. Nadie sabe cuándo sueles esconderte, holgazanear o dormir. Al asumir la responsabilidad, hay muchas cosas y en todas partes habrá problemas, sentimientos y dificultades. Tienes que controlarte y superar las dificultades, entonces comprenderás cada vez mejor a las personas y te darás cuenta de que de eso se trata el budismo. . Cualquiera puede gritar consignas. ¿Crees que eres un Bodhisattva? En el proceso de compromiso, descubriréis que es difícil salvar seres conscientes, descubriréis la grandeza de los budas y bodhisattvas y comprenderéis un poco los méritos de los budas y bodhisattvas. Así que os estoy muy agradecido. tú. Debes tomar la iniciativa de asumir la responsabilidad, y los arreglos hechos por los buenos maestros no serán más. Cuanto más aguantes, más interacciones tendrás con los buenos maestros.
No caigas en la mala situación de “lo que dices con la boca es Mahayana, pero lo que piensas en tu corazón es Hinayana, y ni siquiera practicas el Vehículo Humano y Celestial”
Puedes ver la diferencia con lo anterior. El estado de la práctica.
Haga aspiraciones basadas en las personas, cosas y cosas actuales. En este momento, la alegría generada en el corazón es la más directa y real, y es fácil producir resultados prácticos. En los eones pasados, el Bodhisattva Ksitigarbha a veces hacía votos para ver el rostro solemne del Tathagata, y otras veces hacía votos debido al dolor de su madre. Estos votos eran absolutamente sinceros y reales, sin ninguna pretensión. Dado que el deseo solicitado es cierto, el resultado obtenido también es increíble. Los practicantes Mahayana, por supuesto, deben pedir grandes deseos, pero también deben ser sinceros, y lo último es más importante que lo primero. Si recitas "Deseo convertirte en un Buda para el beneficio de todos los seres vivos" todos los días, pero no respetas a las personas que tienes delante, estás impaciente por decir una palabra y sientes que es innecesario hacer algo, significa que este voto es puramente engañarte a ti mismo y a los demás; si tratas a la persona frente a ti todos los días. Cuando me inclino ante las estatuas de Budas y Bodhisattvas, siempre miro con desprecio a los buenos amigos que caminan conmigo. No puedo obtener buenos resultados al inclinarme ante los Budas y Bodhisattvas, porque mi corazón todavía está atrapado en la discriminación, el apego y la injusticia. "Todos los seres sintientes se regocijan y Buda se regocija". Dejar que los seres sintientes sufran significa dejar que Buda sufra.
El éxito o el fracaso de hacer las cosas depende de pensar cuidadosamente, de comprender o de comprender el origen. Por supuesto, esto es un esfuerzo mental. , profundiza y captalo, presta atención a cada detalle, plantea exigencias y finalmente logra los mejores resultados posibles.
De hecho, no existe contradicción entre el entorno, el hacer las cosas y la práctica. Deberíamos entender el concepto de práctica en un sentido más amplio.
Por un lado, apoyar al grupo haciendo cosas es en sí mismo acumular recursos para confiar en el grupo, lo cual es una garantía importante para que podamos practicar en el grupo durante mucho tiempo;
Por otro lado, corresponder a la práctica de abandonar el entorno, como recitar el nombre de Buda y meditar, hacer cosas en el entorno y entrenar la mente a través de experiencias, son en sí mismas una práctica más amplia.
Porque todo budismo es una especie de entrenamiento y domesticación de nuestros corazones. Este tipo de entrenamiento y domesticación no es sólo para prevenirnos de los problemas, sino más importante aún, para saber si tenemos la capacidad de afrontarlos. ámbito específico de los asuntos externos de personal, si existe un sentido de responsabilidad y motivación. Si te vuelves cada vez menos comprometido y menos motivado después de aprender, aprenderás el Dharma equivocado y te alejarás cada vez más del Mahayana. Si desea lograr el éxito en la práctica, debe tener sentido de responsabilidad y ser capaz de soportar la carga. Si sientes que hacer tantas cosas es difícil y problemático, tenderás a mantenerte alejado de los demás y no estarás dispuesto a hacer cosas por la situación. A menudo no defenderás los preceptos ni apoyarás al grupo ni promoverás buenas obras que beneficien a los seres vivos. Sin preceptos, no serás bendecido. A la larga, no serás estable. La práctica de la sabiduría también será vana y débil, y caerás en la terrible situación de "lo que gritas es Mahayana". , lo que piensas es Hinayana, y lo que practicas ni siquiera es el vehículo humano y celestial." También es preocupante poder obtener un cuerpo humano.