Los orígenes culturales de la protección de las tierras agrícolas

La palabra cultura tiene su origen en el verbo latino "colere" que significa cultivar y trabajar la tierra. Se puede ver que la tierra y la cultura tienen raíces profundas y se puede decir que son "originalmente de las mismas raíces". En el siglo XXI, caracterizado por la desertificación de la tierra, la erosión del suelo, la salinización del suelo, la desertificación artificial, la retirada de los humedales, la contaminación de la tierra, la reducción de la biodiversidad y la contradicción cada vez más aguda entre el hombre y la tierra, debemos explorar los orígenes culturales de la protección de las tierras agrícolas. y encontrar las deficiencias culturales en la protección de tierras agrícolas, tanto desde la perspectiva de la racionalidad intencional como de la racionalidad instrumental, tiene un valor importante. La cultura china es extensa y profunda, y tiene un profundo fundamento cultural en la protección de tierras agrícolas.

(1) Respetar la cultura ecológica original de la tierra

1. La cultura de la tierra en las bodas

Las bodas, tanto en el país como en el extranjero, se consideran bodas. rituales de vida El mayor regalo entre los regalos. La forma original de boda en China probablemente comenzó al final de la sociedad primitiva, y evolucionó gradualmente desde la ceremonia de compromiso "con Lipi (un par de pieles de ciervo) como ceremonia", que se dice que comenzó en la era Fuxi, hasta la "bienvenida". en persona en el salón" durante las dinastías Xia y Shang, y luego durante la dinastía Zhou, los "seis ritos" completos habían sentado inicialmente las bases para las bodas tradicionales en mi país. En el pasado, durante la ceremonia nupcial, el novio y la novia tenían un procedimiento: primera reverencia al cielo y a la tierra, y segunda reverencia al salón principal. Colocar la adoración del cielo y la tierra frente al salón de adoración muestra que la gente le da gran importancia y aprecia la tierra, y muestra que los antepasados ​​tienen una fuerte tradición de respetar la tierra.

2. La cultura del templo de la tierra en las costumbres populares

Según la investigación de Feng Xianliang (2004) y otros, en la mente del pueblo tradicional chino, el cielo y la tierra tienen cualidades supremas y sagradas. . En el volumen 4 de Guoyu, "Luyu 1", hay este dicho: Fanzi, Jiao, Ancestor, Zong y Bao, estos cinco son los sacrificios oficiales del país. Además, los dioses del país, de las montañas y de los ríos todos tienen servicios meritorios para el pueblo; son las personas que han hecho virtudes a través de la filosofía anterior, por eso son de calidad brillante, son las tres estrellas del cielo, por eso las; la gente los admira; son los cinco elementos de la tierra, por lo que son procreativos; y Kyushu es famoso por sus montañas y ríos, por lo que es necesario usarlo como dinero. Si no es cierto, no está en la ceremonia. De hecho, el concepto de "cielo" probablemente surgió en la dinastía Xia. En el libro "Mozi", Tian como el dios del cielo se menciona muchas veces. En cuanto a "Dios" o "Emperador", aparecen muchas veces en inscripciones en huesos de oráculos, lo que indica que estos títulos que representan el estatus supremo también existieron en las dinastías Yin y Shang. Sin embargo, después de la dinastía Zhou, la gente utilizó cada vez más palabras como "Cielo", "Dios" y "Emperador del Cielo" de forma intercambiable. En cuanto a "tierra", hay esta explicación en "Shi Ming·Shi Di": "La tierra es el fondo, lo que significa que todas las cosas están contenidas en él"; también añade que "la tierra es la fuente de todas las cosas". Estas palabras en realidad reflejan la adoración de la gente a la tierra que nutre el crecimiento de todas las cosas. También atribuyen naturalmente la calidad de las cosechas a las recompensas y castigos de la "tierra" para los humanos.

La creencia en el Templo de la Tierra tiene su origen en el culto a la tierra. El culto original al dios de la tierra es un culto a los atributos naturales de la tierra y su influencia en la vida social. Los "sacrificios comunitarios" han sido la expresión del culto a la tierra en mi país desde la antigüedad, los emperadores de las dinastías pasadas todavía fijaban sus costumbres. culto de la comunidad según el momento de las oraciones de primavera y los informes de sacrificio de otoño. El "Libro de los Ritos: Jiao Te Sheng" dice: "Ella es el camino de los dioses y de la tierra. La tierra transporta todas las cosas y el cielo cuelga la imagen. Obtenemos riqueza de la tierra y obtenemos la ley del cielo Esto es respetar el cielo y estar cerca de la tierra." Se puede ver que la adoración a Ella proviene del hecho de que cultiva todas las cosas, es decir, se cree que todos los fenómenos en la tierra son cultivados por. la tierra, y alaba la virtud de la tierra que soporta todas las cosas. "Nacer y nutrir la tierra" significa imaginar la tierra como la madre y utilizar la idea de una madre dando a luz a un niño para simular la tierra dando a luz granos. "Ella" más tarde se convirtió en una unidad administrativa y gradualmente perdió su significado original, mientras que el Templo Tudui nunca se ha apartado de su connotación original.

A través de cambios históricos, la arquitectura de los templos de tierra se ha visto afectada hasta cierto punto, pero la costumbre de adorar los templos de tierra no se ha reducido, especialmente en las zonas rurales han surgido muchos templos de tierra con apariencias similares. Como hongos después de una lluvia, aparecieron en los campos, las calles y las casas. En la antigüedad, con la mentalidad de dar importancia y apreciar la tierra, los aldeanos deificaban y adoraban la tierra. Esperaban obtener el favor especial del dios de la tierra a través de la adoración, obtener buenas cosechas y tener abundante comida y ropa. , formaron la costumbre de dar la bienvenida a la primavera, ofrecer sacrificios al dios de la tierra y ofrecer sacrificios a la diosa de la tierra y otras actividades populares tradicionales relacionadas con el Templo de la Tierra. Hoy en día, varias tradiciones de adoración a los dioses de la tierra todavía se extienden por la vasta tierra de China. La diversidad de actividades de culto a la tierra de varios grupos étnicos y diversos lugares refleja el énfasis de la gente en la tierra y la agricultura, su miedo a los desastres naturales y su deseo de una vida feliz.

Según la investigación de Huang Zhonghuai (2005), en la llanura del norte de China, el Templo de la Tierra, como dios de la aldea, tiene una estrecha relación con la aldea. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, el misionero congregacionalista estadounidense Ming Enpu observó templos en las zonas rurales del norte de China y descubrió que “aunque se necesitan muchos templos, lo más probable es que se construyan dos. dedicado a los dioses locales. El otro es un templo dedicado al dios de la guerra”. El templo local mencionado por Ming Enpu es el Templo de la Tierra, y el Templo de la Guerra se refiere al Templo Guandi. Relativamente hablando, el número de templos Tu Tu es más común que el de los templos Guandi. Básicamente, cada pueblo tiene templos Tu Tu. Por ejemplo, en el condado de Ansu, según los anales del condado, el dios de la tierra del condado "se encuentra en cada aldea y la tierra es el dios principal de la aldea". En el condado de Yangyuan, los templos Tutu también "se encuentran en todas las aldeas, pero no son tan numerosos como los Cinco Caminos, y la mayoría de ellos están adjuntos a templos grandes". Además, en algunos lugares del norte de China, los templos de Wudao también funcionan como templos de tierra. Según la "Crónica del condado de Leting" escrita por Guangxu de la dinastía Qing, "Si los cinco santos son adorados en el norte, son la tierra, el dios de la montaña, el dios Miao, el rey dragón y los dioses bendiciones. Puede reducirse en dos para convertirse en los tres santos, o puede aumentarse a los siete santos. Los Nueve Santos son diferentes de los del sur ". Del ejemplo del condado de Laoting, podemos encontrar que el Dios de la Tierra también se encuentra entre los Cinco Santos, por lo que el Templo Wudao también funciona como un Templo de la Tierra.

(2) Cultura de protección de la tierra agrícola de "armonía entre la naturaleza y el hombre"

La idea de armonía entre la naturaleza y el hombre surgió de Confucio y se originó en Mencio. Confucio consideraba al cielo como el gobernante supremo del universo. Mencio creía que el cielo y el hombre están conectados, que las virtudes fundamentales del cielo están contenidas en la naturaleza humana y que el camino del cielo y el camino de la humanidad están interconectados. Por supuesto, lo que Confucio y Mencio llaman "Cielo" tiene principalmente un sentido moral, pero también tiene un significado natural ("Las Analectas de Confucio Yanghuo": "¿Qué podemos decir sobre el cielo? ¿Cómo pueden moverse las cuatro estaciones y todas las cosas?" las cosas surgen? ¿Qué podemos decir sobre el cielo?") (Ye Wenhu et al., 1999). Se puede ver que el confucianismo chino propuso originalmente el concepto de interconexión entre el cielo y el hombre, y su intención era dar significado cosmológico a los principios morales básicos de la sociedad humana.

De hecho, cuando se trata de la relación práctica entre el hombre y la naturaleza, la mayoría de los filósofos chinos antiguos defendían que el objetivo debería ser la armonía entre el hombre y la naturaleza. Entre ellas, la más representativa y de mayor influencia en las generaciones posteriores es la idea de "unidad de la naturaleza y el hombre" propuesta en "El Libro de los Cambios". El "Libro de los Cambios" cree que los seres humanos son transformados por los dos qi del yin y el yang, por lo que tienen naturalezas duras y blandas. La gente debería promover conscientemente su naturaleza. La naturaleza masculina requiere que las personas "luchen constantemente por la superación personal", es decir, que ejerzan su espíritu creativo activo; la naturaleza femenina requiere que las personas "sean virtuosas y generosas", es decir, que acepten todas las cosas con una mente amplia. En la práctica de la naturaleza, la "superación personal continua" significa transformar activamente la naturaleza y participar en su evolución, mientras que "ser virtuoso" requiere que las actividades de transformación de la naturaleza no excedan los límites de la naturaleza, y que debemos reconocer la naturaleza mientras la transformamos; la naturaleza su propia armonía e interés ("Xi Ci Zhuan": "El alcance del cielo y la tierra puede transformarse pero no superarse", "Sé feliz y conoce el destino, así que no te preocupes"). Sólo así podremos alcanzar el reino de "armonía con el cielo y la tierra, armonía con sus virtudes, armonía con el sol y la luna y armonía con las cuatro estaciones" (Ye Wenhu et al., 1999).

La esencia de la idea de "armonía entre el hombre y la naturaleza" es la armonía entre el hombre y la naturaleza, que considera al hombre y la naturaleza como un todo indivisible. Desde la perspectiva de la filosofía cultural, la tensa relación entre el hombre y la naturaleza en el mundo contemporáneo surge de la separación de la relación entre el hombre y la naturaleza. La idea de la unidad del hombre y la naturaleza se ha transformado continuamente después de las dinastías Qin y Han. Durante la dinastía Song, el confucianismo había formado un sistema filosófico integral que abarcaba la cosmología, la naturaleza, la vida y la epistemología. Según la teoría de la unidad de la naturaleza y el hombre, los humanos son productos de la naturaleza y parte de la naturaleza, no dueños de la naturaleza. El hombre se convierte en sujeto a través de su creación cultural y puede "preparar su corazón para el cielo y la tierra". Sin embargo, este llamado sujeto es un sujeto moral cuyo propósito es realizar la unidad armoniosa del hombre y la naturaleza, no un sujeto intelectual cuyo objetivo es realizar la unidad armoniosa del hombre y la naturaleza. El propósito es controlar y conquistar la naturaleza. No se trata del "yo" como centro, sino de la naturaleza como el "no-yo" y el sujeto valorativo del otro (Meng Peiyuan, 2004). Las tierras agrícolas proporcionan condiciones de sitio y recursos de supervivencia para la supervivencia y el desarrollo humanos. Más importante aún, las tierras agrícolas brindan a las personas una virtud intrínseca y una misión sagrada. Requiere que las personas realicen el valor más elevado de la vida en la práctica: "la armonía con el cielo y la tierra y sus virtudes", en lugar de satisfacer deseos materiales en constante expansión, y mucho menos la ocupación ilimitada de los recursos de la tierra agrícola. Los seres humanos dependen de las tierras agrícolas para sobrevivir y prosperar, y la sociedad humana se desarrolla debido a su dependencia de las tierras agrícolas. La humanidad debe ser profundamente consciente de la crisis existencial causada por la pérdida de tierras agrícolas, despertar del sueño de que "el hombre puede conquistar la naturaleza" controlándola y reexaminar el valor de las tierras agrícolas y el tratamiento de las mismas de acuerdo con con la idea de "armonía entre el hombre y la naturaleza".

(3) Cultura de gestión y protección del suelo agrícola adaptada a las condiciones locales

Afectados por las estructuras geológicas provocadas por la revolución y rotación de la tierra, el clima, las formas del terreno, el suelo, las rocas, hidrología y humanos Bajo el efecto integral de diversas actividades, la distribución espacial y las características de diversas formas de tierra tienen características regionales obvias. Casi se puede decir que no hay dos tierras en el mundo que tengan exactamente las mismas características. Desde la antigüedad, nuestro país ha prestado especial atención a que "el suelo sea apto para su beneficio", lo que significa seleccionar tipos de cultivos y métodos de cultivo en función de la idoneidad y limitaciones del terreno para los diversos cultivos. De esta manera, por un lado, se puede mejorar la productividad de la tierra y, por otro, también se pueden proteger las tierras agrícolas.

La cultura de la "teoría del suelo" de adaptarse a las condiciones locales y plantar según el suelo tiene una larga historia de más de 2.000 años en nuestro país y ha jugado un papel muy importante en la orientación de la producción agrícola y en la protección. recursos de tierras agrícolas en las generaciones pasadas. La "Teoría de la Apropiación del Suelo" del Libro de los Cantares es el debate más antiguo del mundo sobre la relación entre el entorno de las tierras agrícolas y el crecimiento de los cultivos. "Daya Shengmin" dice: "Después del nacimiento de Ji, hay una manera de igualar la apariencia". La "forma de tener la apariencia" aquí es el método de "hacer coincidir la tierra". También está registrado en "Daya·Gongliu": "Mira su yin y yang, observa sus manantiales. Su ejército está en tres órdenes y estará en Xiyuan". Este dicho se originó entre 1027 a.C. y 771 a.C. Obviamente, el propósito de prestar atención a la selección del "yin y el yang" y el "Xiyuan" del campo es satisfacer las necesidades de crecimiento de las plantas. Estos principios de selección se han valorado durante mucho tiempo en el futuro, desde "Esto es adecuado para acres del sur en "Xiaoya·Futian", o labrar o labrar (fertilizar)", "Campos de vino y arroz" en "Zhou Song· Liangshu" "La buena hierba llevará los acres del sur" y poemas como "Si tienes buena hierba, llevarás los acres del sur" en "Song of Zhou Zaiyuan", se puede ver que en ese momento, el la gente vivía según la visión de "tierra apropiada", dando gran importancia a la selección de la tierra orientada al sur (Mu), es decir, "俶涶南mu".

La tabla 14-1 está compilada a partir de materiales como "Yu Gong" y "Zhou Li·Xia Guan". Por supuesto, un estado no puede tener un solo tipo de suelo, y nunca puede clasificarse con un solo grado. Esto sólo refleja la comprensión preliminar de nuestros antepasados ​​que se adaptaron a las características naturales de la tierra para determinar la siembra.

Además, en "Zhou Li·Di Guan", se proponen los tipos de plantas aptas para plantar en función de la topografía del terreno: "Da Situ... utiliza el método de recolección de tierra para identificar el crecimiento de los cinco lugares" ; "Uno decía bosque de montaña... "Las plantas son aptas para jabón"; "La segunda es Chuanze...las plantas son aptas para hacer pasta"; "la tercera son colinas...las plantas son aptas para semillas"; "el cuarto son tumbas... las plantas son adecuadas para vainas"; "cinco Se dice que Yuan Xi... sus plantas deben estar agrupadas". Según la anotación del "Tongkao sobre el tiempo de enseñanza", la sustancia de jabón se refiere al género de Zuoli, la sustancia de pasta se refiere al género de raíz de loto, la sustancia central se refiere al género de ciruela, la sustancia de vaina se refiere a el género de Ji pod y jade acanthus, y la sustancia del racimo se refiere al género de Caipiao reed. En el libro "Guanzi" se dice: "Si no se plantan moreras y cáñamo en el medio silvestre, y los cereales no son adecuados para la tierra, el país será pobre; si se plantan moreras y cáñamo en el medio silvestre, y el Los granos no son adecuados para la tierra, el país será rico." Mejorar la siembra según la tierra al nivel de riqueza del país. Ven y conócelo. Además, este clásico también ofrece una clasificación relativamente detallada de las propiedades del suelo y del agua subterránea. Algunos libros antiguos también clasificaron el terreno con más detalle y formaron un cierto sistema de índices para la evaluación de la tierra (Xu Mu et al., 1995).

Tabla 14-1 Tabla de suelos adecuados en la antigua China

(Según Xu Mu et al., 1995)

En términos de suelo, "Guanzi " propuso que "el suelo de Jiuzhou" La Tierra está formada por noventa cosas, cada estado tiene sus propias constantes y las cosas tienen sus tiempos”. Es decir, el suelo del país se divide en tres grados: superior, medio e inferior según sus propiedades físicas, fertilidad y idoneidad para cultivos, frutas y verduras, y cada tipo se divide en rojo y verde. , blanco, hay cinco subespecies: negro y amarillo. La distribución del suelo en cada estado es regular y los cultivos se cultivan en un orden determinado. Respecto a Litu, el primero entre los suelos superiores, el libro lo describe de esta manera: "El único suelo del grupo son los cinco mijos. Las cosas de cinco mijos son rojas, verdes, blancas, negras o amarillas. Cinco mijos tienen cinco Capítulos Cinco. La forma del mijo es que es firme pero no delgada, no ensucia las ruedas y no mancha las manos y los pies. Sus semillas son grandes y delgadas, y los tallos blancos son blancos y hermosos. Adecuado para el suelo de cinco mijos, si el mausoleo está en la montaña, el yin está en el yang, el yin está en el yang, y el eucalipto es el mejor, y el olmo es el sauce, la morera es la morera. , el roble es el roble, la langosta es el álamo, y los árboles están creciendo. El número es grande y las tiras son rectas para ser largas ... "La descripción de Jie Tu, el 18 (último) de Xitu, es: "El segundo Jie Tu más alto se llama Wu Jie, la forma de Wu Jie es muy salada y amarga, y su material es" El arroz blanco que se cultiva allí es largo y estrecho, y los árboles frutales que se cultivan allí no son tan buenos como siete décimas partes del suelo de tres suelos." Esto muestra que la idoneidad del suelo se determinó basándose en observaciones reales de las propiedades del suelo y las condiciones de crecimiento y desarrollo de diversos cultivos. de cultivos y niveles de fertilidad.

(4) Cultura de conservación de tierras agrícolas de cultivo intensivo

Desde las dinastías Qin y Han, los antepasados ​​en el curso medio y bajo del río Amarillo han adoptado diversas tecnologías para buscar medidas agrícolas. para conservar la humedad y prevenir la sequía. Durante las dinastías del Norte y del Sur, los tramos medio e inferior del río Amarillo habían resuelto con éxito el problema de la conservación de la humedad del suelo y la prevención de la sequía desde la perspectiva de la tecnología de cultivo del suelo, y crearon varios arados, rastras, rastras y otras herramientas para comenzar a trabajar. , formando así el "arado-rastrillado-rastrillado" (rastrillado) "Un conjunto de medidas de cultivo intensivo del suelo con la conservación de la humedad y la prevención de la sequía como contenido principal. Ya en la dinastía Zhou occidental, la gente había descubierto nódulos que crecían en las raíces de la soja. "El Libro de Pan Sheng" ha señalado que "hay ungüento en los frijoles" y "pasta" significa aceitosa y húmeda, y también puede entenderse como fértil. En la época de la dinastía Wei del Norte, "El arte esencial del Qi Min: arar" señalaba además: "Entre los métodos para mejorar los campos, el frijol mungo es el mejor, seguido del frijol adzuki y el lino. Todos se plantan en mayo y junio". ... y arado en julio y agosto. Es primavera. Un campo de cereales puede producir diez piedras por acre, y su belleza es la misma que la del estiércol de gusano de seda cocido." Es decir, la mejor manera de hacer la tierra. fertilizado es plantar primero frijoles mungo, seguidos de frijoles adzuki y semillas de sésamo. Se siembran en mayo y junio y se aran en julio y agosto; se utilizan como fertilizante para los campos de cereales de primavera; un acre puede producir diez toneladas de fertilizante, que es el mismo fertilizante que el estiércol de gusano de seda o el excremento humano en descomposición. "Arte esencial del Qi Min: Plantar girasoles" también dice: "Si no hay estiércol disponible, siembre frijoles mungo a mediados de mayo y junio... y árelos hasta julio y agosto. Si el campo está lleno de estiércol, el La belleza no será diferente a la del estiércol. También ahorra trabajo." Lo que significa es que si no hay estiércol como fertilizante, los frijoles mungo se pueden plantar en mayo y junio de cada año y arar hasta que se aren los frijoles verdes en julio. y agosto El efecto fertilizante será el mismo que si se aplicara estiércol y se ahorrará mano de obra.

En las zonas de arrozales del sur, durante la dinastía Tang, apareció una nueva herramienta de preparación de la tierra, el rastrillo de hierro (es decir, el rastrillo de hierro de cuatro dientes), que podía excavar más profundamente en el suelo. Los terrones de tierra son muy adecuados para los pequeños agricultores que carecen de ganado y rastrillos. En la dinastía Song, el arado se añadió al proceso de arado para hacer que el suelo madurara más finamente, formando un conjunto de medidas técnicas de "arar - arar - arar". Este fue otro signo de la agricultura intensiva de producción de arroz en el sur y. promovió el desarrollo del cultivo de arroz y el desarrollo de la producción (Lin Kamata, 1996).

(5) La tierra agrícola es un valioso patrimonio histórico y cultural

Desde el Neolítico, cuando los humanos sembraron conscientemente semillas en la tierra, los humanos han comenzado a utilizar la tierra. Ya sea una sociedad agrícola, una sociedad industrial o lo que en los últimos años se ha llamado una sociedad postindustrial, la civilización y el progreso humanos se desarrollan siguiendo una de las principales líneas de uso de la tierra. El desarrollo de la civilización material humana se basa y depende del punto básico de uso de la tierra, del cual se derivan todas las actividades humanas. Nuestros antepasados ​​continuaron cultivando la tierra a través de medidas como la construcción de terrazas, la preparación de bordes altos y bajos, la plantación de campos, la construcción de estanques, la construcción de presas, la desviación de inundaciones y el riego, los sistemas de drenaje de zanjas, la forestación y la plantación de pastos, solicitando tierras de sal-álcali. llanuras y recuperación de pantanos con baja humedad y mejorar la tierra, de modo que la superficie terrestre siga ampliándose, la calidad de la tierra siga mejorando y la capacidad de producción de la tierra siga aumentando.

Según la investigación de Lin Putian (1996), durante el período comprendido entre el 5000 a. C. y el 2000 a. C., las tribus de la cultura Qujialing, la cultura Qingliangang y la cultura Liangzhu que vivían en los tramos medio e inferior del clan del río Yangtze han Abrió las zonas pantanosas con vegetación para convertirlas en arrozales y plantó arroz.

En la dinastía Xia, la gestión de las tierras agrícolas se desarrolló nuevamente. "Hanshu Shihuo Zhi" dijo: "Yu Ping inundó, colonizó Jiuzhou y controló la tierra y los campos, cada uno de los cuales fue causado por ello". "Las Analectas de Confucio Xianwen" decían: "Yu Ji trajo cosechas y estableció el mundo". "Las Analectas de Confucio Taibo", decía: Yu "esforzó sus esfuerzos para limpiar la zanja". Muestra que el pueblo Xia concede gran importancia a la agricultura. Al mismo tiempo, también saben cómo cavar zanjas (canales) para desviar el agua o drenarla. En la dinastía Shang, la palabra "tian" apareció en inscripciones en huesos de oráculos. Algunas personas creen que cuando apareció la palabra "tian", los cultivos en los campos eran principalmente cereales. "Construir suelo y colonizar valles" mencionado en "Hanshu Shihuo Zhi" era el objeto de producción en ese momento. A juzgar por la forma de los campos, el suelo excavado era: primero, había zanjas y equipos de zanjas (canales de carretera), lo que indica que la tecnología de utilización del campo en ese momento era bastante alta, segundo, había un diseño denso y cuadrado, indicando que el grado de utilización de la tierra en ese momento era bastante alto, tercero, "campos" "Los bordes alrededor de la palabra indican el alcance de la agricultura, lo que indica que la tierra era valorada por la gente en ese momento. En la dinastía Shang, para resistir los desastres naturales, se dice que la gente creó el método agrícola del "campo de distrito". El área fronteriza de los "campos de área" es más baja que el suelo, lo que no solo favorece el almacenamiento de agua y la utilización de la humedad del suelo, sino que también favorece la conservación del agua y los fertilizantes y acelera la maduración del suelo. Se trata de un nuevo avance en la gestión de las tierras agrícolas y la primera medida en la historia de mi país para acelerar la maduración del suelo y establecer tierras agrícolas fértiles.

La dinastía Zhou concedía gran importancia a la gestión agrícola. "Guoyu" registra que antes de arar en primavera cada año, el rey de Zhou ordenaba a los agricultores que repararan sus herramientas agrícolas. Cuando comience el arado de primavera, se llevará a cabo una gran "ceremonia hogareña" el rey de Zhou trabajará duro y arará los campos locales para mostrar la importancia que concede a la producción agrícola. Luego, el funcionario agrícola emitió un aviso exigiendo a los agricultores que araran a tiempo en primavera y envió altos funcionarios a varios lugares para inspeccionar y supervisar. Finalmente, está el "Wang Ze Da Xuan", es decir, el Emperador de Zhou llevó a sus funcionarios y funcionarios a inspeccionar personalmente el arado y la producción de primavera en varios lugares. La dinastía Zhou concedía gran importancia a la producción de arroz. En el "Libro de los Ritos de Zhou" hay un dicho que dice que "el hombre del arroz es responsable de las cosechas y los campos". del cultivo del arroz: el hombre del arroz. "Zhou Li" también dijo: "Use estanques (estanques) y ganado (para almacenar) agua para evitar que (terraplenes) detengan el agua, use zanjas para drenar el agua (use la zanja principal para desviar el agua) y use el agua para igualar el agua (use la zanja grande en la cabecera del campo para riego), use el agua para arrojar agua (pequeñas zanjas en el campo para riego), use el agua para sacar agua (la zanja grande al final) del campo para drenaje), y utilizarlo para levantar las malas hierbas (para quitar las malas hierbas), y cultivar los campos ". También se dice: "Cuando la hierba crezca, siémbrela "variedades de oreja". Hace 2.300 años, se recuperaron campos bajos en la cuenca del río Amarillo, se construyeron sistemas de drenaje y se seleccionó a gran escala la producción de arroz con variedades de aristas.

Se puede observar que las tierras agrícolas son un patrimonio histórico y cultural muy valioso que encarna la sabiduría y la cultura de nuestros antepasados ​​y los seres humanos deben respetar, apreciar y cuidar las tierras agrícolas.