¿Cómo era la tierra del Tíbet durante los primeros cuatro períodos khan?
Según las leyendas tibetanas, los clásicos sánscritos llegaron al Tíbet ya en el siglo V. Pero nadie en el Tíbet podía entenderlos en ese momento, por lo que la gente tenía que mantenerlo en secreto. En el siglo VII d.C., el famoso Reino de Tubo, Zampson Zaganbo (? ~ 650), se casó con princesas budistas de la dinastía Tang y Nepal (ahora traducido como Nepal), respectivamente. Ambas princesas trajeron estatuas y utensilios budistas a Tubo en ese momento; algunos monjes chinos e indios también fueron a Tubo a lo largo de la principal ruta de transporte entre China y el sur de Asia; El budismo realmente ganó "prominencia" en Tubo durante el reinado de Trisong Detsen (755-797), el quinto nieto de Songtsen Gampo. Cuando Trizu Detsen estuvo en el poder en la primera mitad del siglo IX, la influencia del budismo se expandió rápidamente con el apoyo del gobierno. Chizu Detsen incluso se ató dos cintas en el cabello, dejó que las cintas colgantes se extendieran sobre los asientos de los monjes a ambos lados del trono de Zampa y luego ordenó a los monjes que se sentaran sobre ellas, lo que se llama "dos sanghas sobre la cabeza". Trizu Detsen utilizó castigos severos para tratar con personas que estaban ligeramente insatisfechas con el budismo, provocando antagonismo nacional. En 841, Trizu Detsen fue asesinado por un ministro antibudista y su hermano menor Langdama le sucedió en el trono de Zampa. En 843, Longdama ordenó el exterminio del budismo, cerró los templos budistas en todo Tubo, enterró o enterró estatuas budistas, quemó escrituras budistas y ordenó a los monjes que regresaran a la vida secular. Este es el final del "período previo a la propagación" del budismo tibetano. En 846, Longdama fue asesinado, el reino tibetano unificado colapsó y estallaron muchos reyezuelos y conflictos civiles en el Tíbet.
Cuando el budismo fue prohibido en el Tíbet durante la Edad Media, algunos monjes huyeron del desastre y se refugiaron en las partes oriental y occidental del Tíbet, donde el poder político era débil. Hoy en día, la cuenca del río Huangshui en la parte nororiental de la meseta Qinghai-Tíbet se ha convertido gradualmente en el centro de la herencia budista. La región de Lina, en el Tíbet occidental, es otra base para el resurgimiento del budismo tibetano. En la década de 1920, 10 personas seleccionadas del Tíbet central fueron a Zongge (la transliteración china es Tsong-kha, en tibetano se llama Huangshui Tsong, kha junto al río, Tsong-kha se traduce como Huangshuiside) para estudiar las enseñanzas. En el futuro regresaré al Tíbet para revivir el budismo. Este evento se considera como el comienzo del "período tardío" del budismo tibetano. Casi al mismo tiempo, el rey tibetano en el área de Li Na continuó contratando monjes eminentes de la India y Nepal para traducir escrituras y explicar el Dharma, y envió gente a Occidente en busca del Dharma. Los monjes eminentes del este son más famosos en el Gran Desfiladero de Deadi de Pandita. Entre los monjes Li Na que viajaron hacia el oeste en busca del Dharma, el más famoso fue Rinchen Sanbao (958-1055), el traductor de "Tres ramas de Cachemira" (ahora traducido como Cachemira). A finales del siglo X, especialmente después de entrar en el siglo XI, se construyeron templos budistas en todo el Tíbet. Debido a los diferentes métodos de predicación, estos templos pertenecen a sectas basadas en uno o varios templos grandes según sus respectivos sistemas religiosos.
Inicialmente, el poder del templo resurgió con el apoyo y protección de los reyes seculares. Pero cuando acumularon suficiente poder económico e influencia religiosa, también participaron en actividades políticas locales, formando así muchas fuerzas teocráticas centradas en grandes templos. Inicialmente, el líder de una orden monástica era recomendado por los monjes del templo, y más tarde a menudo se convirtió en una posición hereditaria. Los clanes seculares más grandes a menudo transmiten la abadía de los grandes templos de generación en generación a través de la sucesión tío-sobrino. De esta manera, los nobles seculares y la comunidad monástica formaron una relación muy especial de "donante-campo de bendiciones". Los nobles seculares más pequeños incluso recurrieron a la protección del culto. En los siglos XI y XII, el Tíbet tenía los siguientes grupos religiosos poderosos:
La lengua kadam (bkah-gdams-pa) fue transmitida por Zhong (1005 ~ 1064), un discípulo de Adisha. Tenía un gran poder en el Tíbet original. El famoso Templo Rezhen pertenece a esta escuela. Miembro de la familia real de Yalongjiang, descendiente de Tubo Zampa y abad del templo Kadang durante mucho tiempo.
La base de Saskatchewan (Sa@skya-pa) está en Saskatchewan (ahora traducido como Saga). La mayoría de los abades anteriores del templo de Saskatchewan procedían de la familia Kwan. Esta secta tuvo una influencia muy especial en la política tibetana durante la dinastía Yuan.
Baga-mo-glu-pa (traducido como Pamukuba) debe su nombre a que su templo ancestral fue construido en Pamukulu (noreste del Tíbet). El abad del templo está controlado por la familia Lang durante generaciones.
Hay varias ramas de la secta Pamu Kuru, como hBri-gung-pa, sTag-lung-pa, gYa-bzang-pa, etc.
MTshal-pa se estableció más tarde, y más tarde la sede del abad de su templo principal estuvo controlada por la familia Gael, quien financió la construcción del templo.
El templo ancestral del Karmapa está situado en el valle de Glimak (ahora al noroeste de Qamdo, Tíbet), y posteriormente se construyó un nuevo templo principal en Duilong (ahora al noroeste de Lhasa, Tíbet). Es la primera secta del budismo tibetano en implementar el sistema de reencarnación de los Budas vivientes. Karma Bakshi (1206-65438+
Marpa, el fundador de bKah-brgyud-pa, fue a la India muchas veces para estudiar las leyes religiosas tántricas y prestó atención a la forma de transmisión oral, por lo que se le conoció como la "Secta Kagyu" (bKah-brgyud tibetano (traducido como "transmisión oral") es el nombre de la secta. Por supuesto, es más probable que este método de transmisión y aprendizaje se divida en tribus debido a los diferentes maestros. Pamugulu, Chariba , Grimaba y otras sectas son todas de Kagyu.
Ningmapa afirma ser una enseñanza del período tibetano. Fue impartida por Lotus Peanut, un monje indio que entró en el Tíbet en el siglo VIII d.C., de ahí el nombre. (la traducción tibetana de Nyingmapa es estilo antiguo). La Secta Ma Ning vestía ropas rojas, por lo que más tarde se la conoció comúnmente como la Secta Sombrero Rojo y la Secta Roja.
Después de la desintegración de los Tang. Dinastía y Dinastía Tubo, el pueblo Han continuó llamando a sus vecinos occidentales "Tubo". El llamado "Tubo" a menudo se refiere a algunas tribus o tribus en Gansu, Qinghai y Hehuang en la actualidad. Durante la década de 1030, se formó aquí un régimen dominado por los tibetanos. La lucha a largo plazo entre las dinastías Xixia y Yu y los uigures (es decir, los uigures de la dinastía Yuan) que emigraron hacia el oeste desde la meseta de Mongolia, jugó un papel importante a principios del siglo XII, debido al ataque del ejército Song. se vio obligado a desembarcar en el verano. Más tarde, esta zona fue ocupada por el ejército Jin. Sin embargo, en las relaciones chino-tibetanas de los siglos XII y XIII, había perdido su importancia anterior. Según datos históricos tibetanos, los monjes tibetanos entraron por primera vez en Mongolia alrededor de 1209 o 1210. Fue entonces cuando Badang Kuowa, un tibetano de la Octava Secta, y sus seis discípulos fueron a Mongolia para promover el budismo. Como no entendía el idioma mongol, sólo podía confiar en los gestos. predicar, y los resultados podrían no ser ideales, por lo que se mudó de Mongolia a Xixia. Se dice que cuando Genghis Khan entró en Xixia, Zang Ba fue a hablar con él y obtuvo un decreto para proteger a los monjes. > Durante la campaña militar de más de 20 años de invasión del desierto del sur, el ejército mongol saqueó tierras varias veces en las áreas de Gansu-Qinghai y el norte de Sichuan en el borde de las áreas tibetanas. Hubo un "comandante Tubo" en el oeste. Expedición comandada por Jebe y sus seguidores. Eran soldados tibetanos reclutados por Mongolia durante los primeros contactos entre Mongolia y el Tíbet.
El dominio oficial del Tíbet por parte de Mongolia comenzó en 1230. Kuoduan, el segundo hijo. de Wokuotai en Liangzhou (ahora Wuwei, Gansu), envió tropas para rendirse en 1236. La tribu tibetana En 1240, envió una pequeña fuerza, dirigida por Dor Ansara Khan, al interior del cuartel general tibetano. Monasterio de Jelakang en el Tíbet original (ambos templos pertenecían a la secta Kadam. Según los registros históricos tibetanos, el ejército mongol "causó grandes daños al Templo de Rezhen. Los Templos de los Cuatro Dragones estaban oscurecidos por la niebla y no se podían ver. Templo de Jelakan). Fue incendiado y 500 monjes, incluido Soton, fueron asesinados. El abad del templo Biligong, Zhabajong, llovió piedras, por lo que el templo Biligong no sufrió daños. Sin embargo, los mongoles esperaban que el abad fuera un lama penitente. es decir, llevarían al abad de regreso para aceptar el sacrificio mongol), y Zhabajinai dijo: "Hay una persona adecuada para ti". El lama penitente, que vive en el oeste, se refiere a la difunta secta tibetana de Saskatchewan, Pandita. quien estuvo a cargo del Tíbet (1182-1251). En aquella época, en el Tíbet central, la secta Kadam tenía el templo más grande y el abad de la secta Pili tenía el mayor prestigio. Sin embargo, ellos y otros antiguos reyes tibetanos tenían miedo de ir a Kuaduan, por lo que le dieron al rey de Saskatchewan la oportunidad de asumir el Xuanhua del Tíbet durante los siguientes 65.438+000 años.
Saskatchewan y Pandita recibieron el decreto del Broad End. En las "Máximas de Saskatchewan" que compiló y creó, escribió una vez: "Si los débiles confían en los grandes, ese es el secreto del éxito". "Mira las enredaderas que trepan a las copas de los árboles". 100 Los siguientes sobrinos, Basiba (1235-1280) y el hermano de Basiba, Chanadur (1239 ~ 1267), fueron a responder al llamado. En el verano de 1246, llegó al campamento de Kuoduan en Liangzhou. Tiene 65 años.
Cuando el tío Pandita de Saskatchewan llegó a Liangzhou, Kuo Kun asistía a la reunión de entronización de Gui Youhan en Mobei.
Se conocieron hasta que Kuo Duan regresó al campamento de Liangzhou en la primavera del año siguiente. Por supuesto, no fue invitado aquí para ser el "lama confeso" sentado en la plataforma de loto. Su verdadero papel era representar a los grupos religiosos tibetanos y negociar con el comandante en jefe mongol la rendición a Mongolia. Como resultado de esta negociación, Pandita de Saskatchewan los describió en detalle en una carta a los líderes de los monjes y monjas tibetanos. Transmitió la seguridad de Kuo Duan de que mientras las áreas tibetanas se unan plenamente sin resistencia armada, "los funcionarios originales de las tribus populares en su área aún pueden ser nombrados para servir". Cada uno de los ministerios adscritos recopilará los nombres de los jefes, su número y el monto del tributo, y enviará una copia al Broad End, otra a Saskatchewan y otra a los jefes locales. Kuaduan también otorgó símbolos de oro y plata a los líderes de la secta de Saskatchewan y les otorgó autoridad sobre todos los funcionarios del Tíbet. Sasgar Pandita advirtió a sus compatriotas que si intentaban escapar del dominio mongol, o deseaban que Mongolia no lo reprimiera debido a su distancia, o esperaban la victoria al luchar contra él, o trataban a Mongolia con engaños, serían "finalmente destruidos". En cuanto al tributo a Mongolia, escribió al final de la carta: oro, plata, marfil, grandes perlas, cuentas de plata, azafrán, incienso de madera, bezoares, pieles de tigre, pieles de leopardo, pieles de leopardo, pieles de nutria y prendas de lana. Productos del Tíbet central, la lana es la mejor. "Desprecio bastante las propiedades generales de aquí, por lo que cada lugar ofrece lo mejor de las cosas locales".
Gracias a los buenos oficios de Pandita de Saskatchewan y a principios de la década de 1250, cuando los mongoles y los broaduanos enviado Debido a la ofensiva militar de los dos ejércitos, el Tíbet se vio obligado a aceptar rápidamente el dominio mongol. A finales de 1251, Sasgar Pandita guardó silencio en Liangzhou. Su joven sobrino Basba parece haber asumido el papel original de Saskatchewan Pandita. En 1252, escribió al líder de la Sangha tibetana para informarle de la muerte de su tío, transmitiéndole el edicto imperial del Khan mongol que acababa de ascender al trono, diciendo: "El emperador también me anunció que 'un enviado mongol con Se han enviado caracteres dorados (que se refieren al pasado con letras doradas). Puede enviar monjes para que lo acompañen a verificar el registro de hogares en Tubo y dividir el territorio. Este censo de hogares no se limita a Tubo, sino desde la dinastía Han hasta Volos. Una operación a gran escala llevada a cabo de manera uniforme en toda la vasta tierra. Después de que se incorporó la familia tibetana, el pueblo Tubo se distribuyó entre los cuatro miembros de la familia dorada, incluidos Mongolia, Kublai Khan, Hulagu y Alibug, cada uno de los cuales también formó un. relación con la secta más poderosa. En estas sectas, a la gente se le asignaron sus propias posiciones debido a la relación entre el "Bendito Señor" y "gtsangmgur-mo-BA" Kublai Khan y Ali Buge adoraban a Richard respectivamente. la secta Yazang y la secta Pamgu Lumaning, y Kuoduan también adora a la secta Saskatchewan.
Esta vez, la secta Saskatchewan fue colocada en una posición bastante desventajosa en la distribución. El trono del Khan mongol fue transferido. de la tribu Ogedei a la tribu Tole Sin embargo, Saskatchewan ganó a los reyes de Saskatchewan que obviamente estaban fuera del poder. Pandita de la provincia de Chewan ya no está vivo, y ahora es el turno del joven Basba de asumir la importante tarea de revertir lo anterior. -mencionada situación desfavorable.