Acerca de la biografía de Wittgenstein

Sobre este libro, puede que me lleve mucho tiempo escribirlo. Creo que puede tener 10 cm de grosor -_- ¡No sé si espero terminar de leerlo antes de salir de Beijing! con algunos de los conceptos, e incluso Esto es lo que quiero seguir ahora, y mi interés debe continuar sin disminuir, jejeje

Wittgenstein siempre fue un buen niño cuando era niño. Los padres estaban pensando, y luego dijo cosas que los hicieron felices, pero estas palabras no eran lo que pensaba en su corazón en su mente subconsciente: "¿Por qué decir la verdad cuando mentir es beneficioso para uno mismo?". El padre de Wittgenstein, Karl, era un empresario. Tenía cuatro hijos. Entre ellos, Wittgenstein fue su sucesor más prometedor en el período posterior, por lo que Wittgenstein fue enviado a estudiar a una escuela de ingeniería relacionada y fue ridiculizado porque era muy. cortés, como dirigirse a sus compañeros como tú, no tú, y sus compañeros fueron muy groseros. La experiencia durante este período lo hizo pensar mucho en la vida y en él mismo. Su hermana (olvidó su nombre) le recomendó los libros de Schopenhauer y más tarde. Le recomendó la revista de Kraus. A través de algunos de los pensamientos posteriores de Wittgenstein, se puede especular que en realidad fue influenciado por Weininger. Weininger difundió la idea de ser un genio o morir, y ser honesto sin razón. La locura por el suicidio en Austria en ese momento (trastorno social) Wittgenstein también quería suicidarse, pero no tuvo el coraje. Por esta razón, también se culpó a sí mismo, pero esta experiencia le sentó las bases de que "el genio es responsabilidad". ".

119-120

Alguien que estudia su obra independientemente de su vida; alguien que se siente atraído por su vida pero no puede comprender su obra.

170-171

¡Déjalo respirar el aire que tú respiras!”

178-178

Yo hago mi propio oxígeno. "

176-176

Cambridge no tiene el oxígeno que necesitas,"

179-179

Crece en ella El gran aire también está decidido a crear su propia atmósfera.

220-221

Debajo del "aire de humanidad y cultura que impregna todas partes" se esconden dudas, tensiones y conflictos.

244-245

Austria carece de una tradición liberal efectiva

252-252

Como industrial exitoso, Karl estaba satisfecho. con poseer cultura; sus hijos, especialmente su hijo, estaban interesados ​​en hacer aportes a la cultura

282-282

Este sentimiento lo contentó hasta los catorce años: Rodeado de genio, no tiene genio.

294-295

Esta intolerancia hacia la interpretación de segunda categoría puede haber impedido que el tímido Ludwig aprendiera a tocar un instrumento y probablemente lo probara. Ni siquiera te atrevas a intentarlo

296-297

Cuando era niño, se hizo admirado y querido de otras maneras: cortesía impecable, sensibilidad hacia los demás y voluntad de ayudar. otros .

299-300

Pero uno más sutil, como decir algo a alguien porque es lo esperado y no porque sea verdad. hermanos fue su voluntad de sucumbir a esta forma de deshonestidad

303-303

La sensibilidad hacia las malas opiniones de los demás fue otro ejemplo que recordó.

305. -306

Fundamentalmente, la cuestión no es si decir la verdad en todas las circunstancias, sino si exigirse de manera imperiosa ser sincero, si uno debe ignorar la presión contraria para insistir en ser uno mismo.

307-308

La situación de Ludwig es más complicada.

La presión para amoldarse a los deseos ajenos se ha vuelto igualmente externa e interna

329-330

Esta relación y la dificultad para llevarse bien con sus compañeros parecen haber influido en él Fortaleció el temperamento cuestionador y dudoso implícito en sus reflexiones anteriores

354-357

"Simplemente mejore usted mismo", dijo Wittgenstein más tarde a muchos amigos, "eso es todo lo que puede hacer para mejorar la situación". mundo." Para él, las cuestiones políticas siempre fueron secundarias frente a las cuestiones de superación personal. La pregunta que se hizo cuando tenía ocho años fue respondida por un imperativo categórico kantiano: hay que ser honesto, eso es todo; preguntar "por qué" es inapropiado y no puede responderse. Además, todas las demás preguntas deben plantearse y responderse dentro de estos límites definidos: ser fiel a uno mismo es un deber inviolable.

357-358

La determinación de no ocultar "lo que uno es" se convirtió en un núcleo de la actitud general de Wittgenstein hacia la vida.

367-370

La propia metafísica de Schopenhauer es una variante específica de la metafísica de Kant. Como Kant, cree que el mundo cotidiano (es decir, el mundo sensorial) es sólo una apariencia, pero a diferencia de Kant (Kant insiste en que la realidad nouménica [17] es incognoscible), considera el mundo de la voluntad ética como la única realidad real; .

383-383

Su suicidio no es visto como una huida cobarde del sufrimiento, sino como un acto ético, una aceptación valiente de la trágica conclusión.

385-387

De hecho, el propio Wittgenstein comenzó a avergonzarse de no haberse atrevido a suicidarse y de no enfrentarse a la voz detrás de él: era redundante en el mundo. Este sentimiento duró nueve años, hasta que Bertrand Russell se convenció de que tenía un genio filosófico.

389-390

El tema de su libro, junto con la forma de su muerte, forman un poderoso símbolo de la sociedad vienesa de fin de siglo en la que creció Wittgenstein. tensión intelectual y moral.

391-392

Al igual que Kraus, Weininger atribuyó este declive al auge de la ciencia y el comercio y al declive del arte y la música;

412-414

Decía que la esencia de una mujer es que se dedique al sexo. Ella no es más que deseo sexual; ella es el deseo sexual mismo. Los hombres son dueños de sus órganos sexuales y "los órganos sexuales de las mujeres son dueños de las mujeres". Mientras que las cuestiones sexuales ocupan por completo a las mujeres, a los hombres también les interesan muchas otras cosas, como la guerra, los deportes, los asuntos sociales, la filosofía y la ciencia, los negocios y la política, la religión y el arte.

417-418

, “Los hombres viven conscientemente, las mujeres viven inconscientemente”.

418-420

La mujer carece de la capacidad de aclarar su propio significado y, por lo tanto, no puede formarse un juicio claro, por lo que la distinción entre verdadero y falso no tiene sentido para ella. Así que, natural e inevitablemente, las mujeres son irreales. Ante esto, las mujeres no son inmorales, no entran en absoluto en el ámbito de la moralidad.

450-451

Lógica y ética son fundamentalmente la misma cosa: "No son más que deberes para con uno mismo". El genio "es la virtud más elevada y, por tanto, es el deber de todo hombre".

467-467

La elección que presenta la teoría de Weininger es ciertamente sombría y aterradora: genio o muerte.

469-472

Una estricta separación entre el amor y el deseo sexual, una creencia intransigente de que cualquier cosa que no sea el fruto del genio no tiene valor, una convicción de que el deseo sexual es incompatible con el honestidad que requiere el genio. Hay muchas cosas en la obra de Weininger que se hacen eco de la actitud hacia la vida que (vemos) Wittgenstein expresó repetidamente a lo largo de su vida. Tanto es así que hay motivos para creer que de todos los libros que leyó en su adolescencia, el que tuvo el mayor y más duradero impacto en su actitud ante la vida fue el de Weininger.

483-484

"Cuando se eliminan estas torturadas contradicciones", escribió, "no es que se responda la pregunta sobre la naturaleza de la fuerza, sino que nuestras mentes ya no Angustiado, deja de hacer preguntas ilegales.

531-531

"henid", palabra acuñada por Weininger, se refiere a un sentimiento que aún no es un concepto. p> 660-661

Es un hombre atrapado en las garras del romance, capaz de apreciar el lado irracional y emocional de la naturaleza humana más que nunca antes o desde entonces.

658 -659

Ya no hay prisión para mí. Alcanzo las estrellas, a través del tiempo, a cada lugar donde tu amor ilumina el mundo para mí > 660-661

> Era un hombre atrapado en las garras del romance, más capaz que nunca de apreciar el lado irracional y emocional de la naturaleza humana, hasta el punto de abrazar una especie de misticismo trascendental. > 678-680

La reacción de Russell fue una mezcla de interés agradecido y enojo impaciente: Mi amigo alemán estaba en peligro de convertirse en una carga, y me siguió después de clase. Vuelve y discute hasta la hora de cenar, testarudo. , terco, pero no creo que sea estúpido [1911

689-690

El punto que plantea aquí con tanta obstinación presagia "lo que se expresa en la famosa primera frase del Tractatus Logico- Philosophicus: “El mundo es la suma de hechos, no la suma de cosas.

701-702

Wittgenstein le dijo más tarde a David Pinsent que el estímulo de Russell aseguró su rescate y puso fin a sus nueve años de soledad y sufrimiento. Durante esos nueve años, siguió pensando en el suicidio.

p>

708-709

Después de solo dar clases particulares a Wittgenstein durante un semestre, Russell decidió que él era el discípulo que estaba buscando.

731-732

Wittgenstein era lo opuesto a Brod. Brod era el estudiante más confiable que Russell había enseñado: "es casi seguro que produciría muchos trabajos útiles, pero no sobresalientes". trabajo”—y Wittgenstein estaba “lleno de una pasión hirviente que lo llevaría a cualquier parte”.

733-735

Russell se identificaba cada vez más con Wittgenstein, viendo cada vez más en él a una persona de mentalidad solidaria, un hombre que dedicaba todas sus fuerzas y pasión a las cuestiones teóricas. "Es una pasión rara y es un placer descubrirla." Incluso "Él tiene más pasión por la filosofía que yo; la suya es una avalancha, y yo parezco una bola de nieve en comparación".

737-739

Su temperamento es artístico, intuitivo y de mal humor. Dijo que comienza a trabajar cada mañana con esperanza y termina cada noche con desesperación; cuando no puede entender las cosas, tiene el mismo tipo de ira que tengo yo.

748 -749

Odia la ética y la moral en general; es deliberadamente un animal impulsivo y cree que la gente debería ser así.

742-743

Russell señaló con aprobación que Wittgenstein tenía una excelente cortesía, pero más aún que "cuando discutía se olvidaba de ser cortés y se limitaba a decir lo que pensaba":

751-753

Lo que defiende es una moral basada en la lealtad[34] y en enfrentarse a uno mismo y a sus propios impulsos con sinceridad, una moral que proviene del interior de uno mismo, más que de un exterior. Moralidad impuesta de reglas, principios y responsabilidades.

766-767

. Pero la razón de la felicidad no reside sólo en poder seguir sus propios impulsos, sino también en la certeza de que, dadas sus inusuales dotes filosóficas, tiene derecho a hacerlo.

774-776

Lo que quiso decir implícitamente fue que si el impulso más fuerte de una persona es componer música, y si la entrega total a este impulso puede producir música sublime, entonces no sólo tiene derecho a actuar por impulso, también tiene la responsabilidad de hacerlo.

777-778

...quizás el ejemplo más perfecto que conozco de genio en el sentido tradicional, apasionado, profundo, intenso y poderoso.

787-787

¿Calma y pasión?

790-791

La filosofía es una dama renuente - sólo pasión Sólo la espada fría sostenido en su mano puede tocar su corazón.

792-793

Wittgenstein combinaba una mente estrictamente lógica con una naturaleza impulsiva y obsesionada. Es la encarnación del paradigma filosófico de Russell.

796-797

El comienzo del artículo de Russell declara sin rodeos que todos los argumentos que los filósofos han presentado para probar la existencia de las cosas hasta ahora son simplemente poco fiables. Wittgenstein lo llamó lo mejor que hizo Russell

822-823

Divertido pero no encantador, inteligente pero no genio

837-837

Expresó la sorpresa más inocente: ¡todos los filósofos que había admirado sin saberlo eran en última instancia estúpidos y deshonestos, y habían cometido errores repugnantes!

848-849

¿De qué le sirve a un hombre si gana el mundo entero pero pierde su propia alma[43]":

853-855

Esta es una obra mediocre, pero uno de los personajes expresa la idea de que No importa lo que suceda en el mundo, nada malo le puede pasar. Esta es una idea estoica fuerte. Wittgenstein quedó tan conmovido que le dijo a Malcolm que veía por primera vez la posibilidad de la religión. 866

Su naturaleza era completamente buena; es por eso que no vio la necesidad de la moralidad

873-876

Incluso en este período, quizás el más introspectivo. , Russell creía que la preservación del alma dependía de una "búsqueda genuina", "grandes objetivos"; tendía a buscar fuera de sí algo que lo sustentara. Wittgenstein (también típico) insistió en que la posibilidad de permanecer ileso dependía enteramente de la realidad. cualidades que se encuentran en nuestro interior.

877-878

Por lo tanto, el Sorge que nos impide afrontar el mundo con calma es más urgente que cualquier desgracia que nos sobrevenga debido a las acciones. de los demás /p>

886-887

Porque el buen gusto es gusto honesto, cualquier cosa que haga pensar honestamente lo nutre

889-890

Debes compartir esas creencias con él antes de poder hablar con él

948-949

Esto provocó un arrebato violento en él: tenía la sensación de un artista: cualquiera de las dos cosas. algo perfecto o no hacer nada