Técnica de escritura, imaginería, ¿qué significa?

Las técnicas de escritura pertenecen a las técnicas de expresión artística (es decir, técnicas artísticas y técnicas de expresión, incluidas las técnicas de expresión (técnicas)). Las más comunes incluyen: exageración, contraste, metáfora, personificación, suspenso, anáfora, asociación, e imaginación, combinación de circunloquios, combinación de puntos y superficies, combinación de movimiento y quietud, combinación de narrativa y discusión, combinación de escenas, contraste, presagio, cosas de apoyo para expresar ambiciones, dibujo lineal y descripción detallada, presagio de suspenso, frente. y metáforas y símbolos secundarios, tomando prestado del pasado para satirizar el presente, mostrando ambiciones al final del capítulo, conectando el pasado y el siguiente, directo al grano, contrastando, representando, dinámico y estático, virtual y real, escritura real y escritura virtual, apoyando el significado de las cosas, cantando cosas y expresando emociones, etc. Los medios de expresión son la narración común, la descripción, el lirismo, la discusión y la explicación. (De hecho, también es una técnica de expresión artística). Las técnicas retóricas incluyen metáforas comunes, contrastes, analogías, paralelismos, metonimia, hipérbole, intertextualidad, juegos de palabras, preguntas retóricas, preguntas hipotéticas, repetición, ironía, citas, etc.

Imagen

I

La base de las imágenes es la "imagen", que es una imagen visual. Pero esta "imagen" debe incluir también el "significado", es decir, el color subjetivo de las personas, que puede constituir la llamada "imagen". En las obras literarias, la descripción de cualquier paisaje o cosa no puede contener emociones o intenciones humanas. Por eso Jin Shengtan dijo que aunque hay 300 capítulos en el Libro de los Cantares, no hay descripciones de paisajes excepto plantas, árboles, insectos, peces, pájaros y bestias. Wang Guowei también dijo que todo lenguaje escénico es lenguaje de amor.

Según el experto en teoría visual R.H. McKim, la imaginería debe incluir la interacción de varios aspectos: primero, la parte objetivamente visible, es decir, la Visión; segundo, la parte imaginaria y virtual, es decir, la Imaginación y; finalmente, expresión. La parte de la composición es Composición.

La imagen visual como base de la imaginería se debe a la percepción directa de los objetos visuales. En esta etapa, el sujeto se comunica directamente con el objeto en lugar de a través de palabras o conceptos, lo que tiene características intuitivas obvias y la imagen del objeto ingresa a la mente a través de la visión y está coloreada por las emociones, la experiencia y la personalidad del sujeto; La imagen finalmente se completó. Este proceso se puede expresar de la siguiente manera:

Objeto visual (objeto) Imagen visual Imágenes Emoción consciente (sujeto)

Obviamente, la imagen visual es un intermediario de imagen de objeto a imagen. El proceso de conversión de objetos visuales en imágenes es un proceso de "generación natural para los humanos" en el que la conciencia y las emociones humanas están plenamente involucradas.

El proceso de pensamiento de generación de imágenes es diferente del pensamiento conceptual y del pensamiento lógico. Debido a que está dominado principalmente por la percepción visual y la intuición, el proceso de generación de imágenes muestra características intuitivas y emocionales obvias, careciendo de un paradigma lógico fuerte, que permita al sujeto ejercer su iniciativa a voluntad y tomar decisiones libres basadas en la experiencia. Por ejemplo, ambos escriben sobre el otoño. La visión de Ma Zhiyuan es de enredaderas muertas, árboles viejos y cuervos apagados, pero la visión de Mao Zedong es la escena de "miles de montañas son rojas y los bosques están teñidos; el río está lleno de azul". , y cientos de barcos compiten por el flujo".

El mecanismo de formación de imágenes puede ser el mismo que el mecanismo de formación de sueños. En la teoría del psicoanálisis, los sueños son un importante objeto de análisis. Freud señaló que la característica más obvia del proceso onírico es que "ciertos pensamientos, o ciertos pensamientos conscientes, se materializan en los sueños, y de cierta manera "representan el escena como si la hubieras experimentado personalmente"; también señaló que "la mayoría de las experiencias en los sueños son visuales aunque también hay emociones, pensamientos y otros sentimientos mezclados, lo visual es siempre el componente principal; La imagen, el simbolismo y la ambigüedad de los sueños son muy similares a las imágenes. El funcionamiento de los sueños es intuitivo y coherente con la forma en que se generan las imágenes. Por supuesto, las imágenes, especialmente las imágenes de obras literarias y artísticas, implican la elección y participación conscientes de las personas y pueden tener factores más racionales que los sueños.

La imagen es un concepto importante en la poesía. Los poemas suelen ser vívidos y vívidos debido al uso común de imágenes en la poesía. La manipulación de imágenes crea un enorme espacio para la asociación y la imaginación.

La imagen de la poesía está estrechamente relacionada con la intuición y puede inducir a la intuición a producir epifanía, romper la barrera entre la conciencia y la mente inconsciente de los lectores de poesía y despertar la experiencia inconsciente silenciosa que los lectores suelen sumergir en sus corazones. . De hecho, los poemas que nos conmueven muchas veces nos hacen sentir que el poeta está expresando algún sentimiento que ya hemos tenido pero que nunca hemos expresado.

Por razones estructurales, la organización de la imaginería en la poesía es lógica. Pero las imágenes en sí no tienen una lógica obvia. Esto significa que la experiencia y comprensión de las imágenes en poesía deben tener en cuenta dos aspectos: en primer lugar, prestar atención a la estructura lógica de la organización de las imágenes poéticas, en segundo lugar, captar la connotación no lógica de las imágenes a través de métodos no racionales como tales; como experiencia, asociación e imaginación. De esta forma, la interpretación de la poesía debe ser personalizada y diversificada. Los poemas de Li Shangyin son confusos y confusos. Algunas personas se han lamentado durante mucho tiempo de que "un fragmento de" Jin Se "puede explicar las dificultades de las personas". De hecho, "la poesía no tiene una explicación clara", no hay necesidad de forzar la interpretación, y mucho menos la uniformidad. Los antiguos dijeron hace mucho tiempo un dicho muy sabio: "Sólo se puede entender pero no expresar con palabras". Citamos este dicho no para crear ningún misterio, sino para afirmar y enfatizar un hecho en la lectura de poesía. La psicología moderna lo ha dejado muy claro: hay innumerables contenidos psicológicos enterrados en lo más profundo de nuestra conciencia, y lo que podemos expresar en el lenguaje es sólo una parte muy pequeña.

II

La imaginería es la imagen de la mente. La imagen de las imágenes está estrechamente relacionada con las personas. Desde un punto de vista filosófico, si una luna cuelga en el cielo y no es vista por la gente, entonces la gente puede considerarla como inexistente y no hay posibilidad de que se hable de ella. De hecho, sólo hay cosas objetivas que pueden ser reflejadas por la mente humana; las cosas "objetivas" que son independientes de la mente humana no tienen sentido para las personas. Cuando el poeta canta "corta el laurel de la luna, habrá una luz más clara", la luna entra en el campo de visión de las personas y está relacionado con el estado de existencia de las personas.

La imagen no es un objeto, es producto de la expresión artística. No se presenta en la realidad en el momento, sino que se reproduce en forma de imaginación, memoria, etc.; conciencia, incluida la intención de la imagen. Pero la generación de imágenes puede provenir de las imágenes visibles del mundo exterior de las personas. Tales como:

Enredaderas marchitas, árboles viejos y cuervos apagados, pequeños puentes y agua corriente. El camino antiguo tiene viento del oeste y un caballo delgado.

Estas imágenes densas son todas sustantivos, objetos externos percibidos directamente por la visión. Sin embargo, los nombres imaginados en el corazón que no existen objetivamente en el mundo externo, como ángeles y hadas, son visibles en la mente y están relacionados con la experiencia visual, por lo que aún pueden constituir imágenes.

La imagen no tiene por qué ser visible, también puede ser observable. Tales como:

He dejado el pasado y los sauces siguen ahí. Ahora que lo pienso, está lloviendo y nevando.

Otro ejemplo:

En marzo, en el sur del río Yangtze, a finales de la primavera, la hierba crece, hay árboles de maní y un grupo de oropéndolas vuelan.

"Caen sauces y sauces", "Caen lluvia y nieve", "Maníes variados y bandadas de oropéndolas volando" no son cosas famosas, sino el estado de las cosas famosas. Este también pertenece al rango que se puede observar visualmente, por lo que puede formar una imagen. Las escenas visuales virtuales, como rocas rebeldes que asienten, diosas que esparcen flores, perlas que derraman lágrimas, buen jade que produce humo, también pueden formar imágenes.

La base de las imágenes es la "imagen", por lo que las imágenes deben estar relacionadas con la experiencia visual