¿Cuál fue la historia y el resultado de "Abajo la tienda de la familia Confucio"?
Durante mucho tiempo, la gente tuvo la sensación de que "Abajo la tienda de Confucio" era un eslogan popular durante el Movimiento de la Nueva Cultura, pero no es así.
Wang Dong, profesor de la Universidad de Pekín, dijo en su libro "Nueva teoría del espíritu del 4 de mayo" que entre los diversos representantes del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, ya sea el más importante Cai Yuanpei , Chen Duxiu, Hu Shi, Li Dazhao, Lu Xun, o los ligeramente inferiores Liu Bannong, Zhou Zuoren, Yi Baisha, Wu Yu y otros, e incluso el más radical y extremo Qian Xuantong, ninguno de los representantes propuso "derrocar el Familia confuciana. Lema "Tienda".
El registro más antiguo de la "Tienda de la familia Kong" que se puede encontrar hoy es del 16 de junio de 1921. Hu Shi propuso por primera vez la "Tienda de la familia Kong" en su prefacio a "Wu Yu Wen Lu".
¿Cuándo exactamente evolucionó "Punch Kong's Shop" a "Abajo Kong's Shop"? Este asunto es difícil de verificar. Wang Dong cree que es una exageración y una mala interpretación considerar "Abajo la tienda de la familia confuciana" como el lema programático del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. Si queremos encontrar un origen para esta versión mejorada del lema, es debido. a Chen Boda y otros. El procesamiento y transformación de las personas.
Antes de la fundación de la Nueva China, cuando Chen Boda propuso el establecimiento de la "Sociedad del Movimiento de la Nueva Ilustración de China", expresó su voluntad de "aceptar el llamado de 'Abajo la tienda de la familia confuciana' durante la Movimiento del Cuatro de Mayo."
Más tarde, el dicho "Abajo la tienda de la familia Confucio" se difundió aún más. El dicho "Abajo la tienda de la familia Confucio" se puede ver en muchos libros históricos y debates sobre el Movimiento del Cuatro de Mayo. Historia El Sr. Fan Wenlan, el famoso erudito, dijo en "La evolución de la historia de los clásicos chinos": "El Sr. Wu Yu, uno de los 'generales famosos' del Movimiento del 4 de Mayo, fue una vez llamado el viejo héroe que 'derrocó la Tienda de la Familia Confuciana'"; dijo Xiao Chaoran El libro "La Universidad de Pekín y el Movimiento del 4 de Mayo" decía: Chen Duxiu "mantuvo en alto la pancarta de 'Abajo la Tienda de la Familia Confucio' y participó en un ojo por ojo lucha contra la entonces popular tendencia de restaurar a Confucio y retroceder, que tuvo un impacto significativo."
Después de experimentar la "Revolución Cultural", "Abajo la tienda de la familia Confucio" se hizo aún más conocida, de modo que Cuando muchas personas mencionaron el "Movimiento del 4 de Mayo", inmediatamente pensaron en "Abajo la tienda de la familia Confucio".
Aunque sólo hay una palabra de diferencia entre "golpear la tienda Kongjia" y "derribar la tienda Kongjia", tienen significados completamente diferentes. "Golpear" es sólo una acción, pero "caer" indica un resultado. La naturaleza de "pelear" se centra en la crítica, mientras que "golpear" significa negación total.
Después de que el lema "Abajo la tienda de Confucio" se hizo popular, inmediatamente llevó a la comprensión simbólica del "Movimiento del Cuatro de Mayo" por parte de la gente. A los ojos de las personas con sentimientos extremos sobre la tradición, "Abajo Confucio". "La "Tienda Familiar" es la concentración de la minuciosidad revolucionaria del Movimiento de la Nueva Cultura; y a los ojos de quienes se identifican profundamente con la cultura tradicional, "Abajo la Tienda Familiar Confuciana" es evidencia del nihilismo histórico que niega completamente la tradición. De esta forma, el "4 de Mayo" perdió su riqueza y tridimensionalidad.
Wang Dong dijo que dado que "Abajo la tienda confuciana" se ha utilizado durante mucho tiempo como el eslogan principal del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, algunos académicos extranjeros lo han utilizado principalmente para negar categóricamente la cultura tradicional del Nación china. Se consideró que el radicalismo era la corriente ideológica y la esencia espiritual del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. Por ejemplo, la monografía "El movimiento del 4 de mayo: la revolución ideológica en la China moderna" de Zhou Cezong, profesor del Departamento de Historia de la Universidad de Wisconsin en Estados Unidos y "La crisis de la conciencia china: la feroz anti"; -Tradicionalismo durante el "Movimiento del Cuatro de Mayo"" escrito por Lin Yusheng.
En "La crisis de la conciencia china: el feroz antitradicionalismo durante el movimiento del 4 de mayo", Lin Yusheng señaló que muchas figuras del 4 de mayo, para promover la libertad, la ciencia y la democracia, creían que La tradición china no puede ser derrocada de manera integral y completa. Esto es completamente contrario a los principios básicos del liberalismo.
La conclusión del profesor Lin Yusheng es extremadamente emocionante, pero si la Escuela del 4 de Mayo no “derrocó la Tienda de la Familia Confucio”, vale la pena cuestionar esta conclusión.
De hecho, líderes ideológicos como Chen Duxiu siempre han estado en un "dilema" durante el Movimiento Nueva Cultura. Por un lado, afirmó el valor del propio Confucio y sus enseñanzas en la situación social de aquella época; por otro lado, insistió en que "las enseñanzas de Confucio no son adecuadas para la vida moderna".
En 1920, Chen Duxiu escribió en "¿Qué es el Movimiento de la Nueva Cultura?" "El artículo también decía: "Estamos insatisfechos con la antigua moralidad porque el alcance de la piedad filial y la hermandad es demasiado estrecho... Por lo tanto, el ideal de la moralidad moderna es ampliar la piedad filial y la hermandad de la familia a la amistad de toda la sociedad. Ahora un grupo de jóvenes lo ha entendido mal. En este sentido, él no extendió su amor a la sociedad, sino que abandonó a su amorosa y pobre madre bajo el estandarte de nuevas ideas y nuevas familias. ¿Qué tipo de persona entiende mal el significado del Movimiento de la Nueva Cultura? El movimiento cultural aboga por enseñar a la gente a expandir el amor, no a enseñar a la gente a reducir el amor”.
Curiosamente, otras élites “anti-Confucio” también lo han hecho repetidamente. afirmó que no están contra el propio Confucio, el 4 de febrero de 1917. El mismo día, Li Dazhao escribió en el artículo "La ética natural y Confucio": "Cuando ataco a Confucio, no estoy atacando al propio Confucio, sino a la autoridad del Ídolo que Confucio ha esculpido para los monarcas de las dinastías pasadas; no estoy atacando a Confucio, es un ataque al alma de la política autocrática".
Incluso Wu Yu, quien más criticó a Confucio, repetidamente. dijo: "No es fácil decir que Confucio fue un gran hombre de su tiempo".
Pero pase lo que pase, después de experimentar la tormenta del Movimiento de la Nueva Cultura, cuando la gente menciona la palabra "Confucio" Nuevamente, sus sentimientos son muy diferentes a los de antes.
En 1921, cuando Liang Shuming, una figura representativa del nuevo confucianismo, publicó su libro "Cultura y filosofía oriental y occidental", escribió con dolor: "Hoy en China, algunas personas defienden el aprendizaje occidental, y algunos defienden el budismo. Sólo cuando se trata de Confucio es demasiado tímido para hablar". De modo que "los principios de Confucio se han convertido en algo que nadie se atreve a ver". ¿Por qué?
Quizás un pasaje de Lu Xun pueda usarse como respuesta. Cuando habló de las tres personas del "Emperador Yuan", Sun Chuanfang y Zhang Bangchang, dijo: "Al observar ejemplos recientes, se vuelve. Más claro desde el siglo XX Desde el principio, la suerte de Confucio ha sido muy mala... Estas tres personas usaron a Confucio como un ladrillo, pero los tiempos han cambiado, por lo que claramente todos fracasaron. derribaron a Confucio. Cayeron en aún más miseria. Todos eran personas que ni siquiera sabían una palabra, pero seguían hablando de los Trece Clásicos y demás, lo que hizo que la gente pensara que era divertido. inconsistente, lo que los hizo aún más molestos. Como ya no les agradaba el monje y odiaban la sotana, quedó claro que estaban usando a Confucio como una herramienta para un propósito determinado, por lo que el deseo de derrotarlo se hizo aún más fuerte, por lo que condecoró a Confucio con. gran dignidad "("Confucio en la China moderna")
"Confucio no hablaba de dioses y monstruos, estaba cerca de la ciencia.
La ética de Confucio es antidemocrática. La gente ha relegado a un segundo plano a Confucio, que era silencioso y excéntrico. Respetan a Confucio, que estableció la ética, como un maestro para todas las generaciones. ¡El pueblo chino merece tener mala suerte! "En el artículo "Confucio y China", Chen Duxiu siente profundamente esta situación: "Por favor, mire la historia de las últimas décadas. Cada vez que el movimiento democrático fracasa, la tendencia reaccionaria aumenta al mismo tiempo, Confucio es exaltado. ¡Qué lógica tan natural es esta! ”