Notas de lectura del 2 de julio de 2022
Interpretando el origen de la rebelión de los bóxers
Hemos hablado de las reuniones de la sede los días 16 y 17 de junio. El día 17 es efectivamente un día crítico. Ese día, los bandos opuestos en la corte claramente se inclinaron por declarar la guerra, aunque los motivos de los Qing fueron más temporales. El día 17, la emperatriz viuda Cixi leyó un ultimátum de cuatro partes a los ministros en el palacio, que incluía: preparar una residencia designada para el emperador; todos los ingresos fiscales que serían administrados por las grandes potencias y todas las instituciones militares que serían confiadas a ellas; control extranjero. No leyó el cuarto artículo, pero más tarde se reveló que quería devolver el poder del Imperio Qing al emperador. Este ultimátum fue forjado por el rey Duan (que fue nombrado Ministro de la Oficina del Primer Ministro en junio de 2010), pero logró el efecto deseado. La emperatriz viuda Cixi declaró solemnemente: "El desastre de hoy vendrá de aquí y el país será destruido. Si lo entrego, moriré sin rostro, ¿no morirás tú en una batalla?". ? "Así que el debate termina aquí.
El edicto de la dinastía Qing que declara la guerra es un documento desconcertante. No es una comunicación oficial enviada a las grandes potencias, sino sólo uno de una serie de edictos. Dice: " Él (refiriéndose a los extranjeros) hizo trampa, y yo confié en la justicia; él confió en la fuerza, y yo confié en el corazón de la gente. Independientemente de si nuestro país es leal a las armaduras y la etiqueta, todos se atreven a morir, incluso si la tierra tiene más de 20 años y la población supera los 40 billones. ¿Por qué no ser más feroz y arrogante? "El edicto imperial también advertía a los funcionarios que no retrocedieran ni cometieran traición, pero no declaraba explícitamente el estado de guerra.
En Shandong, el lugar de nacimiento de la Rebelión de los Bóxers, Yuan Shikai añoraba las prácticas de Los príncipes del sur, pero la rebelión de los Bóxers en Shandong todavía era muy poderosa. Ser poderoso y demasiado cercano a la corte imperial lo obligó a adoptar una actitud ni de izquierda ni de derecha. Por un lado, actuó según su propio criterio y resistió. La orden de la corte imperial de enviar tropas para resistir la invasión de enemigos extranjeros. Al mismo tiempo, se negó a permitir que los funcionarios del sur fueran al norte a la corte Qing para eliminar la terquedad conservadora. En Shandong, envió a todos los misioneros extranjeros. Yantai, Qingdao y otras áreas seguras, y envió tropas para proteger las principales estaciones misioneras, pero no pudo evitar el redesarrollo de las actividades de la Rebelión de los Bóxers. El área con el mayor número de católicos y la lucha más feroz entre la Rebelión de los Bóxers y otros. El general espontáneo de los boxeadores fue Zhili. Sin embargo, no fue hasta que la dinastía Qing declaró la guerra y se reconocieron oficialmente las actividades de la rebelión de los bóxers que comenzaron los ataques a gran escala contra la Iglesia católica. bien armado por misioneros y generalmente capaz de resistir los ataques de los Bóxers.
Según todos los indicios, el apoyo imperial atrajo a un gran número de especuladores sin escrúpulos para unirse a los Bóxers. Causa: Los desempleados de la ciudad acababan de recuperarse. Tenían una comida preparada y los hogares ricos de la ciudad pretendían mantener su estatus privilegiado. Las estrictas reglas originales de los boxeadores se volvieron más flexibles, lo que indica que el apoyo de la corte no era suficiente para obligarlos a obedecer a las autoridades. Los funcionarios que simpatizaban con los bóxers encontraron a sus familias robadas y amenazadas por los tiránicos bóxers que también mostraban tendencias igualitarias.
Las provisiones militares fueron igualmente importantes. El fuerte de Dagu fue desmantelado y las tropas extranjeras fueron estacionadas en importantes bastiones a lo largo del río. En dos años, el gobierno Qing impuso un embargo de armas a China. El resultado de la rebelión de los Bóxers fue que el imperialismo se unió para esclavizar a China. deshacerse de este estatus.
Las lecciones de la Rebelión de los Bóxers fueron de importancia nacional e internacional. La expedición de la coalición atrajo la atención del mundo y, naturalmente, hizo que la gente tomara conciencia del fuerte resentimiento causado por los extranjeros en China. En términos generales, este resentimiento fue considerado como la resistencia ciega de una nación arrogante pero incivilizada. En cuanto al nacionalismo emergente en China, los observadores eran plenamente conscientes de la importancia de este nacionalismo, que condujo al surgimiento de una competencia internacional en la supresión del Boxer. La rebelión y la ocupación rusa de las tres provincias del noreste Obviamente, en este contexto, el nacionalismo emergente de China esencialmente ha acabado con la idea de "repartirse China" entre las grandes potencias. Durante la siguiente década, las dudas sobre la capacidad de gobernar de quienes estaban en el poder llevaron a un movimiento para cambiar el sistema de gobierno. Finalmente, la revolución de 1911 puso fin a la dinastía Qing. años de gobierno.
Yuan Shikai es una figura importante porque su fortuna está estrechamente relacionada con la Rebelión de los Bóxers y su influencia política es obviamente autoritaria. Sin embargo, Yuan Shikai no es el único que teme la amenaza de la "mediocridad". Las élites reformistas urbanas, e incluso muchos revolucionarios, compartían la sospecha de Yuan Shikai hacia los campesinos chinos. La Rebelión de los Bóxers mostró lo que podía suceder una vez que se desatara la energía de las masas. En vista de esto, nadie se atreve a movilizar esta fuerza para revitalizar a China. Hasta 1927, Mao Zedong inspeccionó el movimiento campesino en Hunan y vio una gran tormenta que azotaba China. Sólo entonces alguien realmente se atrevió a encender un fuego y encender otro fuego.
Muchos historiadores tienden a centrarse en el "pasado más lejano" que han descubierto, vinculando organizaciones con nombres coincidentes como White Lotus Sect y Boxing Club con la Rebelión de los Bóxers en el período 1899-1900. Sin embargo, son fundamentalmente diferentes. En el mejor de los casos, estos historiadores caen en lo que Block llama el error de "ofuscar a los antepasados con explicaciones".
Los Boxers y Da Jian se "adaptaron" completamente a las estructuras sociales que los produjeron, en parte porque la intención de ambas organizaciones siempre había sido ser leales a la dinastía Qing. Cualquier movimiento social nace de la estructura social y los valores culturales de la región en la que surge. Los Boxers y Broadswords estaban particularmente limitados precisamente porque buscaban operar dentro del orden existente. Desde el principio, el Broadsword Club trabajó en estrecha colaboración con los funcionarios locales y Yonglian para combatir el bandidaje cada vez más desenfrenado. El objetivo de los boxeadores se resumía en su lema: "Ayudar a la dinastía Qing y destruir los países extranjeros". Tales movimientos reflejaban con mayor precisión las sociedades locales que los engendraron que el movimiento radical Taiping, que soñaba con un nuevo orden social.
El papel del entorno socioeconómico local es que restringe la forma de los movimientos sociales: algunos tipos son aceptables y otros no. En este caso, la influencia del hacendado local fue un factor decisivo. La debilidad del escudero obviamente dará más posibilidades a los movimientos sociales. Si los escuderos fueran poderosos, no se verían obligados a unirse; esto daba cierto corolario a la naturaleza del movimiento: era un conflicto directo con el movimiento, dándole al movimiento el carácter de una lucha de clases; La cohesión de las comunidades rurales también es crucial. Una aldea con una fuerte cohesión básicamente sólo puede participar en luchas defensivas.
Desde la primera vez que llegó a Guangxi en 1844 hasta el estallido del levantamiento seis años después, Hong Xiuquan pasó la mayor parte de su tiempo en su casa cerca de Guangzhou, en lugar de en un pueblo de montaña en Guangxi. Sin embargo, fue en Guangxi donde sus enseñanzas echaron raíces y provocaron el levantamiento. Obviamente, como nos recuerda Bloch, "una pequeña bellota puede convertirse en un árbol imponente sólo si reúne las condiciones climáticas y de suelo adecuadas". Entonces, ¿cuáles son las condiciones adecuadas en el sureste de Guangxi? En general, son bien conocidos: el rápido crecimiento demográfico, la comercialización del desarrollo económico a lo largo de los ríos que conectan Guangdong, las epidemias y los desastres naturales, el desempleo causado por el reciente cierre de las minas de plata, las actividades de los bandidos de montaña y de los piratas fluviales, la inquietud los excesos de las sociedades secretas, el contrabando de opio y sal, y quizás lo más importante las severas divisiones entre las tribus Zhuang, los locales y los Hakkas.
La relación entre el Movimiento Bóxer y la cultura popular es más obvia que la de la Rebelión Taiping. Como hemos subrayado repetidamente, la Rebelión de los Bóxers no fue una secta Ambryan resucitada y reconstituida, sino una mezcla de rituales religiosos completamente nuevos. Es simple y fácil de aprender y pronto se extendió por toda la llanura del norte de China.
Debido a que una función tan importante de la religión toma la forma de drama, la forma de la religión puede pasar de un comportamiento religioso estrictamente circunscrito a un "drama social". Esta forma es más flexible y tiene el potencial de ser innovadora e incluso revolucionaria. El papel de un actor es traer alegría al público y dejar una profunda impresión en él. Siempre ha tenido más personalidad y libertad creativa que quienes se especializan en rituales religiosos. La Rebelión de los Bóxers también adquirió este potencial creativo cuando su forma religiosa se convirtió en una representación teatral. Las viejas ideas, los viejos dioses y los viejos valores están todos dotados de un poder potencial radicalmente nuevo (41). Para establecer un mundo libre sin cristianos ni misioneros occidentales, los boxeadores utilizaron el mundo como escenario para montar un drama social de su propia creación. La sequía de 1900 fortaleció su fanatismo en la fe. Aunque sus esperanzas no se hicieron realidad, escribieron un capítulo glorioso en la historia de China y del mundo. El papel desempeñado por los boxeadores en el drama actual de la China moderna no será fácil de olvidar.