? Sobre la forma de los órganos internos en "Nei Jing"
También existen otros libros en el "Nei Jing". El concepto de víscera es el concepto de "Zang-fu". de la identificación temprana y determinación de vísceras, ya no se utiliza, pero sí se utiliza ampliamente en el "Nei Jing" y las notas del autor Las teorías de un grupo de médicos de la época, por lo que es indispensable para. aquellos que quieren aprender el "Nei Jing" y quieren entender la formación de la teoría de la medicina tradicional china.
El "Nei Jing" propone el "Xing Zang". Por ejemplo, los "Tres Pasos" de Su Wen. "Y la Teoría de los Nueve Posteriores" dice: "Hay cuatro órganos internos físicos y cinco órganos internos espirituales, que se combinan en nueve órganos internos para hacer frente a ellos". Se pueden ver declaraciones similares en las seis secciones de Suvin sobre imágenes sucias y otros ensayos. Parece indiscutible que los órganos internos se refieren principalmente al corazón, el hígado, el bazo, los pulmones y los riñones. Sin embargo, la comprensión de las formas sucias es bastante diferente. Wang Bing dijo: "Hay cuatro formas sucias, un cuerno, dos orejas, tres bocas y cuatro cofres. Las formas están sucias, de ahí el nombre. Nota de Zhang Zhicong: La gente sucia tiene cosas tangibles sucias y "Estómago, intestino grueso, intestino delgado, vejiga". Hay muchos dichos sobre Zhang en generaciones posteriores, como "Anotaciones" y "Anotación de Huangdi Nei Jing", etc. De hecho, se dice en la "Teoría de los tres Bujiu Hou de Su Wen" que " uno es el cielo y el otro es el cielo." Tierra, tres son personas, entonces tres son tres y tres son nueve, para corresponder a nueve campos. Como viejo amigo, hay tres partes, cada parte tiene nueve etapas, cada parte tiene su propio cielo, su propio lugar y su propia gente... Su combinación es nueve, nueve puntos son nueve campos, nueve campos son nueve Zang, entonces el espíritu es la quinta víscera y la forma es la cuarta víscera. No hay duda de que los nueve órganos internos aquí se refieren a los órganos responsables de las tres fases. El artículo también decía: "Entonces, en la parte inferior, el cielo es igual al hígado, la tierra es igual a los riñones y los seres humanos son iguales al qi del bazo y del estómago". relacionado con los pulmones, la tierra está relacionado con el qi en el pecho, y el ser humano está relacionado con el corazón "En la parte superior", el clima está relacionado con el qi de la cabeza, la tierra responde al Qi. de la boca, y el cuerpo humano responde al Qi de los ojos y los oídos. “Como todos sabemos, los nueve órganos internos se refieren al hígado, los riñones, el bazo, los pulmones, el pecho, la cabeza y los cuernos, la boca y los dientes, los ojos. y orejas. El término "nueve órganos internos" existía mucho antes del "Nei Jing". Por ejemplo, "Jiyi" de Li Zhou decía: "La segunda transformación se basa en los nueve orificios y el movimiento se basa en los nueve órganos internos". Por qué se le llama órganos internos, Wang Bing lo dejó muy claro. Dijo: "Las llamadas vísceras están todas expandidas como un recipiente, vacías e inflexibles. Hay suciedad en el objeto, por eso se llama vísceras". "La forma distingue la suciedad, de ahí el nombre. -La llamada forma de víscera se refiere a la apariencia externa y a la intuición y a las esencias ocultas, etc. Por eso su concepto de sucio es diferente al actual. Hay ejemplos en el "Nei Jing" de órganos internos pertenecientes a este concepto. Por ejemplo, "Su Wenmai Jing Lun" dice: "Si se combina con los cinco órganos internos, el cuerpo será fuerte. El interior de la cabeza es muy inteligente... el interior de la espalda y el pecho... dentro de la cintura y los riñones... el interior de las rodillas y los tendones... Las partes internas de los huesos y la médula... ganan el destino de los fuertes y pierden el destino de los fuertes. Respecto a los "cinco órganos internos". "En este artículo, la mayoría de los comentaristas del pasado lo interpretan como los cinco órganos internos, pero los "Ensayos sobre la lectura de libros médicos antiguos" de Li Jinyong tienen una opinión diferente. Cree que los cinco órganos internos de este párrafo utilizan el concepto de vísceras. Cuando se habla de órganos internos, la teoría final de "Yao Zhen Jing" utiliza cinco órganos internos más la cabeza, y cada órgano interno tiene dos meses. Este fenómeno no puede explicarse por la teoría de los cinco elementos. Reflejo de mezclar las vísceras y las cinco vísceras y yuxtaponer las formas de las vísceras y las vísceras sin distinción. Este fenómeno muestra que el concepto de vísceras en ese momento todavía era relativamente confuso. Los siguientes ejemplos también pueden probar esto. ·Volumen 7·Práctica Espiritual" habla de la correspondencia entre los cinco órganos internos y el clima: "La vesícula biliar son nubes, los pulmones son qi, el hígado es viento, los riñones son lluvia y el bazo es trueno. "Cuando se habla de la combinación de las cinco direcciones y los cinco colores con los órganos internos, la "Teoría de las cuatro formas descendentes de Huainan Zicucú" enumera el hígado, el corazón, los pulmones, los riñones y el estómago en la misma columna. Esto también es un reflejo de la La vesícula biliar y el estómago se confunden con los cinco órganos internos. Los órganos internos no están clasificados por igual.
Aunque la palabra "Xingfu" no aparece en el texto original de "Nei Jing", los términos "espalda, rodillas, cintura, etc." en "Su Wenjingyao" se mencionan claramente. La persona que acuñó el concepto de "Xing Fu" debería ser Wang Bing. Cuando anotó "Setenta y dos Fu" en "Su Wen Qi Lun", dijo: "Los Fu se llaman seis Fu, no nueve al mismo tiempo. "¿Por qué los nueve órganos en forma? El autor no los encontró en la literatura, pero a juzgar por el nombre, el concepto de órganos isomórficos pertenece a la misma categoría, que se refiere a la forma del cuerpo humano. Los nueve en forma Los órganos se basan en la respuesta de la persona a los nueve campos. Los órganos Fu también son la clasificación de los nueve campos de la forma del cuerpo humano.
Según "Lingshu Nine Truths", "Por favor, diga que la forma del cuerpo debe ser jiutiano y que el pie izquierdo debe ser el comienzo de la primavera, lo cual es feo. La mano izquierda debe ser el equinoccio de primavera y su día es el dos. La izquierda La mano debería ser Changxia, y sus días han pasado La garganta artificial La cabeza debería ser el solsticio de verano, y su día debería ser el mediodía La mano derecha debería ser el comienzo del otoño, y su día debería ser el equinoccio de otoño, y su. El día debería ser el comienzo del invierno. La mitad inferior del hueso del tarso lumbar debería estar en el solsticio de invierno, y su día será fructífero. Los órganos fu en forma de nueve pueden ser el pie izquierdo del Palacio Gengxu en el noreste. abdomen del Palacio del Terremoto en el este, la mano izquierda del Palacio Gongxun en el sureste, la posición sobre el cofre del Palacio Nangong, la mano derecha del Palacio Gongkun en el suroeste, el abdomen derecho del Palacio Oeste y el Palacio Gansu en el noroeste. El pie derecho del palacio, la cintura de Kangong en el norte.
Los "cinco órganos internos" del "Tratado sobre los cinco tesoros de Su Wen" son diferentes de los "cinco órganos internos". en otros capítulos del "Nei Jing". Este último carece de vesícula biliar. Porque la vesícula biliar es un órgano especial que "almacena pero no purga", y no está incluido en los órganos tradicionales. incluir? Según el significado original de este pasaje, además de los cinco órganos internos mencionados en este artículo: estómago, intestino grueso e intestino delgado, además de los tres quemadores y la vejiga, debe haber una puerta espiritual. Desde el punto de vista del texto, el concepto de "puerta del alma" se unifica inmediatamente después de la frase "transferir el espíritu y los órganos fu". Desde un punto de vista funcional, la puerta espiritual permite ". El agua y el grano no se pueden ocultar por mucho tiempo". tiempo". Esto también está en línea con el concepto de "pasar cosas pero no ocultarlas". Por lo tanto, Yu Zhen señaló en "La continuación del Herbal Classic" que "Guimen Pass es también uno de los órganos Fu pasados, que Se combina en los seis órganos Fu. Como uno de los órganos fu, la puerta del alma es en realidad la aplicación del concepto de "órganos fu con forma".
El concepto de “órganos” ya no se utiliza en el “Nei Jing”. Creemos que es un producto temprano de la distinción y determinación de las vísceras. Debido a que es imperfecto y confuso, y los órganos y partes del cuerpo mostrados al mundo exterior también se definen como vísceras, lo que no se ajusta a la definición dominante de vísceras en el "Nei Jing", las generaciones posteriores no lo han tomado en serio. . Al comienzo de la "Teoría de los cinco órganos Zang de Su Wen", los alquimistas tenían diferencias y confusiones en su comprensión del concepto de órganos Zang Fu. Dijo: "El Emperador Amarillo me preguntó: escuché el cerebro, el estómago, los intestinos o los órganos fu del alquimista. Si me atrevo a preguntar, por el contrario, todo es justicia propia. No sé el camino, no Quiero escucharlo. Al igual que el concepto extraño e inmutable de los órganos fu, el concepto de Xingfu también fue reconocido por un grupo de médicos en ese momento. Es el producto del desarrollo del concepto de Fu hasta una determinada etapa. son también las diversas teorías sobre el concepto de Fu en la era del "Nei Jing".