La conexión y diferencia entre la literatura humanista del siglo XVI y la literatura de la Ilustración del siglo XVIII
Uno podría preguntarse si estas acusaciones son correctas, pero ¿por qué no fueron juzgadas antes? De hecho, alguien lo había escuchado hace mucho tiempo, pero la influencia no fue tan significativa. Una razón obvia es que la gente dependía en gran medida de esos eruditos para obtener su conocimiento antiguo; esos eruditos mismos eran los poseedores y transmisores de la cultura antigua. Sin embargo, la circulación de libros impresos sobre los clásicos antiguos y enormes libros de referencia y diccionarios cuidadosamente compilados redujo en gran medida la necesidad de comunicarse con los humanistas: tan pronto como la gente sintió que podía prescindir de ellos, al menos parcialmente, sus sentimientos inmediatamente cambios evidentes. Es un cambio que resulta igualmente doloroso para superiores e inferiores.
Los propios humanistas fueron los primeros en realizar estos ataques. De todas las personas que forman una clase, son las que tienen menos sentido del bien común y el menor respeto por todo lo relacionado con el bien común. Si una de las partes ve la oportunidad de suplantar a la otra, todas las medidas adoptadas se consideran legales. Sus discusiones sobre cuestiones literarias pueden convertirse repentina e inesperadamente en las diatribas más viciosas e irrazonables. No quieren ser refutados, por eso quieren destruirse unos a otros. Así que algo de esto debe atribuirse a su posición y circunstancias; hemos visto cómo esa época estuvo dominada por una pasión por la gloria y una sátira de la que fueron los más ruidosos portavoces. Su estatus en la vida real también es algo por lo que deben seguir esforzándose. En ese estado de ánimo escribieron artículos, hablaron y se describieron mutuamente. Sólo las obras de Picgio contienen algo sórdido que perjudicaría a cualquier humanista, y estas "obras de Piggio" son las obras más publicadas a ambos lados de los Alpes. Cuando nos encontramos entre estas personas con una persona aparentemente inocente, debemos tener cuidado de no alegrarnos demasiado; La gran cantidad de poemas obscenos en latín que circularon, así como algunas cosas obscenas sobre su propia familia en la obra de diálogo de Pontano "Andronicus", hicieron perder la cara a la clase humanista. El siglo XVI no sólo estaba familiarizado con toda esta fealdad, sino que también estaba cada vez más cansado de los humanistas. Estos hombres tendrán que pagar por sus crímenes y por el excesivo honor que les ha tocado. Su desgracia requirió un tono tranquilo y muy desdeñoso para ser descrita por el más grande poeta de ese país.
De todas las acusaciones condenatorias combinadas, muchas tienen mérito. Aun así, existe una tendencia clara e inconfundible entre muchos hombres eruditos a ser estrictos en cuestiones de religión y moral. Si toda la clase es condenada, sólo demuestra que la gente no sabe mucho sobre ese período. Sin embargo, muchas personas, incluidos los representantes más famosos, todavía se sienten culpables.
Hay tres hechos que pueden explicar o aliviar sus pecados: son demasiado favorecidos y afortunados cuando tienen suerte, y la felicidad, la ira, la tristeza y la alegría futuras se deben al amor; del protector o del odio del enemigo transferido, finalmente, es la influencia de la cultura antigua la que lleva a la gente por mal camino. Este último punto destruyó su moralidad, pero no les dio ninguna moral propia como sustituto; en materia de religión, ya que nunca consideraron aceptar creencias positivas sobre los dioses antiguos, sólo afectó la negación y la duda de su parte. Precisamente porque entendieron el clasicismo dogmáticamente, es decir, como todos pensaban. Un modelo de acción: su efecto en este punto es perjudicial. Sin embargo, no es culpa de unos pocos individuos que exista en una época una adoración tan ferviente por el mundo antiguo y sus obras. Es producto del destino histórico, y la cultura de épocas anteriores y futuras que hereda se basa en esta situación, en el hecho de que todos los propósitos de la vida fueron deliberadamente suspendidos en ese momento.
Como es habitual, la vida humanista cae en la categoría de que sólo los personajes más fuertes pueden pasar la vida sin salir lastimados. En algunos casos, el primer peligro proviene de padres que quieren convertir a un niño precoz en un prodigio. Para obtener su futuro puesto en el escalón más alto de la época. Sin embargo, los niños superdotados rara vez superan cierto nivel o, si lo hacen, se ven obligados a lograr mayores avances y desarrollo a costa de soportar las pruebas más duras; Para un joven ambicioso, la fama y la prominencia de un humanista eran una tentación peligrosa; en su opinión, él también era "incapaz, debido a su orgullo innato, de prestar atención a los aspectos humildes y ordinarios de la vida". Así, conoció una vida emocionante y con altibajos. Los cristianos estudiaron diligentemente, enseñaron y se convirtieron en funcionarios, se hicieron cargo de Mudra, dieron conferencias y se ganaron enemigos de muchas maneras debido a sus altas posiciones en la corte. La gloria se convierte en lágrimas, pasa por las vicisitudes de la vida, los altibajos y la doble humillación. En una vida así, los verdaderos talentos y conocimientos más valiosos a menudo son reemplazados por un alarde descarado; Lo peor de todo es que el estatus de un humanista es incompatible con su residencia fija, porque o tiene que viajar para ganarse la vida, o sus emociones personales se ven afectadas y nunca puede vivir en un mismo lugar durante mucho tiempo. Está cansado de la gente y no puede vivir una vida pacífica en la hostilidad que ha creado; por otro lado, la gente exige algo nuevo (ver página 219 de este libro). Muchas de estas vidas nos recuerdan a los sofistas griegos del Imperio Romano descritos por Filostrato, pero esos sofistas estaban en mejor situación. A menudo son muy ricos e incluso sin dinero pueden vivir más fácilmente que los humanistas y, como profesores profesionales de retórica, sus vidas son más libres y sencillas que las de los eruditos. Pero el erudito del Renacimiento tenía que tener conocimientos y resistirse a los constantes cambios de carrera y situación. A esto se suman las sutiles y sutiles consecuencias de ser extremadamente disoluto - porque haga lo que haga, la gente siempre piensa lo peor - un completo desprecio por las normas morales reconocidas por los demás. Si esas personas no tuvieran un extremo sentido de orgullo, es difícil imaginar cómo vivían. Necesitan este sentimiento de orgullo para sobrevivir, y el mundo no los trata con elogios sino con disgusto, lo que también les hace creer que deberían estar orgullosos. Son los ejemplos más vívidos y víctimas del subjetivismo extremo.
Como hemos dicho, los ataques y caricaturas a los humanistas comenzaron desde temprano. Para cada personalidad extremadamente destacada, para cada característica, se encuentra un correctivo burlón del gusto nacional. En este caso, los propios humanistas proporcionaron un material amplio y sorprendente, que el satírico simplemente utilizó. En el siglo XV, Battista Mantovan, hablando de siete monstruos, nombró a los humanistas, entre muchos otros, como "los fantasmas del orgullo". Describe cómo se consideraban los grandes descendientes de Apolo, caminando con posturas solemnes y rostros hoscos y feos, ora mirándose a sí mismos y ora contemplando la grandilocuencia que buscaban, como grullas en busca de comida. Sin embargo, en el siglo XVI este ataque estaba en pleno apogeo. Además de Ariosto, también el propio historiador Girard aporta tales pruebas. Su obra durante León X probablemente fue modificada hacia 1540. Hemos visto muchos ejemplos impactantes de la vileza moral y las vidas despreciables de los eruditos antiguos y modernos, y también ha habido muchas acusaciones graves contra ellos. Las acusaciones en su contra incluyen ira, vanidad, terquedad, autoadmiración, libertinaje en la vida privada, diversas conductas inmorales, herejía y ateísmo además: la costumbre de hacer tonterías, la mala influencia sobre el país, comentarios pedantes, ingratitud hacia sus maestros; , y halagos despreciables a los peces gordos que primero los halagaron y luego los dejaron morir de hambre. La descripción termina con una referencia a una época dorada pasada, cuando no existía el aprendizaje en el mundo. La herejía pronto se convirtió en el más peligroso de estos ataques, y el propio Girard, aunque republicaba una obra juvenil enteramente inofensiva, se vio obligado a refugiarse en el mecenazgo de Heracles II, archiduque de Ferrara, porque aquellos que pensaban que sería mejor gastarlo. Prevalecía el tiempo leyendo obras cristianas que perder el tiempo en el estudio de los mitos. Se defendió argumentando que, por el contrario, el estudio de la mitología era casi el único proyecto de investigación inofensivo en aquella época, ya que trataba de temas completamente neutrales.
Si fuera deber de un historiador buscar pruebas de que la simpatía humana puede moderar el juicio moral, vería que ninguna obra autorizada puede compararse en valor con la de Pielio, a quien tantas veces citamos la obra de Valeriano. Se compara la desgracia de los académicos. Fue escrito bajo la desoladora impresión dejada por el saqueo de Roma que le parecía al autor no sólo la causa directa de los indecibles sufrimientos sufridos por los eruditos, sino también una desgracia que los había perseguido durante mucho tiempo; . hecho realidad. El sentido de simplicidad e imparcialidad general de Piero recorre todo el libro. No introdujo ningún poder especial mediante el cual los hombres talentosos pudieran causar desastres debido a sus talentos. Simplemente estaba afirmando el hecho de que las experiencias desafortunadas a menudo tienen un carácter fatalista. No quería escribir sobre tragedias ni reducir los acontecimientos a un conflicto con un poder superior. Se contenta con presentarnos escenas de la vida cotidiana. Vemos que algunas personas pierden primero sus ingresos y luego su estatus, mientras que otras intentan tener dos trabajos y no obtienen nada. Vi a unos avaros insociables que cosían dinero en sus ropas y lo llevaban consigo. Una vez robados, murieron locamente. Vi a otras personas alcanzar puestos altos y salarios altos, pero estaban deprimidos porque anhelaban la libertad que habían perdido. También leemos sobre personas que murieron jóvenes a causa de la peste o la fiebre, a quienes quemaron sus minuciosos escritos junto con su ropa y almohadas; otros vivieron aterrorizados por las amenazas de asesinato de sus colegas; una persona fue asesinada por un sirviente codicioso; su viaje y languideció en un calabozo porque no pudo pagar el rescate. Muchas personas fueron humilladas, despojadas de sus recompensas y murieron en un dolor indescriptible. El libro también nos cuenta que un veneciano murió a causa de la muerte de su joven hijo mago; luego la madre y los hermanos murieron uno tras otro, como si el niño muerto se los hubiera llevado a todos. Mucha gente, especialmente florentinos, se suicidó. Otros murieron en los juicios secretos del tirano. ¿Quién es feliz? ¿De qué maneras se puede obtener la felicidad? ¿Es para volver insensible toda esta dolorosa emoción? En el ensayo conversacional en el que Pieglio presenta su argumento, hay un orador que puede darnos respuestas a estas preguntas: el famoso Gasbarro Condalini, cuyo nombre esperamos cuando menciona Escuche al menos algunos de los pensamientos más honestos y profundos sobre tales asuntos de la época. Mencionó al hermano Urbano Valeriano de Belluno como un típico erudito feliz. Trabajó como profesor de griego en Venecia durante muchos años, viajó por Grecia y Oriente y viajó por todo el país en sus últimos años, pero nunca montó a caballo. Siempre estuvo sin dinero y rechazó todos los honores y tratos especiales. Vivió una vejez feliz hasta su muerte a la edad de ochenta y cuatro años. Excepto una vez, cuando se cayó de una escalera, nunca estuvo enfermo durante una hora. ¿Cuál es la diferencia entre una persona así y el humanismo? Estos últimos tienen más libertad y subjetividad para buscar la felicidad que ellos. Este monje, que había vivido en el monasterio desde que era un niño, había seguido las reglas en la cama y en las comidas, por lo que ya no sentía que esa vida fuera forzada. Gracias a este hábito vivió una vida tranquila en medio de todas las dificultades externas, lo que impresionó a sus oyentes más que sus sermones. Cuando los espectadores ven su imagen, pueden creer que depende de ellos superar la desgracia o sucumbir a ella. “No cambia su alegría en la pobreza y el trabajo porque eso es lo que quiere, y porque no cae en malos hábitos, no es obstinado, ni caprichoso, ni intemperante, sino que siempre se contenta con poco o nada”. Escuchemos al propio Condalini, las motivaciones religiosas sin duda figurarán en su argumento, pero este filósofo práctico con zapatos de cuero lo explica todo claramente. Es un personaje similar, sólo que en una situación diferente. Fue el comentarista de Hipócrates, Fabio Calvo de Rávena. Vivió hasta una edad muy avanzada en Roma, "como un pitagórico", comiendo sólo frijoles y viviendo en una choza poco mejor que el cubo de Dio Guinness. El Papa León le dio una anualidad, gastó sólo un poco para sobrevivir y renunció al resto. No era un hombre sano como el hermano Urbano, ni murió con una sonrisa en el rostro. A los 90 años fue secuestrado por españoles que querían un rescate durante un robo en Roma y murió de hambre en el hospital. Sin embargo, su nombre está entre los inmortales, porque Rafael amaba al anciano como a un padre, lo respetaba como maestro y le pedía consejo para todo. Quizás estén hablando principalmente de planes para reconstruir la antigua ciudad de Roma (ver página 192), o quizás estén hablando de algo más profundo.
¿Quién puede decirnos qué papel jugó Fabio en la concepción de las famosas pinturas de la "Escuela de Atenas" y otras grandes obras del maestro?
Estaremos encantados de terminar esta parte de nuestro libro con la descripción de una persona encantadora. Hablaremos brevemente sobre Pomponius Latus. Lo conocemos principalmente por una carta de su alumno Sablico, que deliberadamente da a su personaje un tono arcaico. Pero muchos de sus rasgos todavía son claramente visibles. Era hijo ilegítimo de la familia Sansvirino de Nápoles, monarca de Salerno, pero nunca los reconocería; en respuesta a su invitación a vivir con ellos, escribió la famosa carta: "Pomponio · Lato desea a todos los familiares buena suerte en los últimos días y lo que pides no se puede cumplir "Es bajo, tiene ojos pequeños pero penetrantes y viste ropas extrañas. Durante las últimas décadas del siglo XV trabajó como profesor en la Universidad de Roma y vivió en una masía en los jardines de Monte Esperanza o en los viñedos de Monte Geilina. En uno de los lugares criaba patos y aves silvestres, y en el otro cultivaba bajo las más estrictas instrucciones de Gato, Varrón y Colomera. Pasaba sus vacaciones pescando en Compañía con sus redes, o organizando picnics a la sombra de los árboles junto a los manantiales o a orillas del Tíber. Despreciaba la riqueza y odiaba el lujo. Él mismo no se pone celoso, no dice cosas malas y no tolera que otros hagan lo mismo. Sólo hablaba sin escrúpulos cuando se oponía a la política religiosa, y no fue hasta más tarde en su vida que se le consideró un completo burlador religioso. También fue perseguido como humanista por el Papa Pablo II y enviado al Papa por los venecianos. Pero no había forma de arrancarle una confesión vergonzosa. Posteriormente recibió la atención y el apoyo del Papa y de los obispos. Cuando su casa fue asaltada durante los disturbios de Siketas IV, consiguió más de lo que perdió. Ningún maestro es más sincero que él. Antes del amanecer se le vio bajar del Esquilino con una linterna. Cuando llegó al salón de clases, descubrió que el salón ya estaba lleno de estudiantes que vinieron a tomar asiento en medio de la noche. Un trastorno de tartamudez le impedía concentrarse cuando hablaba, pero su discurso era firme y potente. Sus pocas obras dan fe del cuidado con el que escribió. Ningún erudito ha tratado las obras originales de autores antiguos con más seriedad y corrección que él. Estaba profundamente conmovido por los monumentos romanos que lo rodeaban y pareció perder la cabeza al estar frente a ellos, o de repente rompió a llorar cuando los vio. Siempre supo dejar de lado su trabajo de investigación para ayudar a los demás, por lo que fue muy respetado y tuvo muchos amigos cuando murió, incluso Alejandro VI envió cortesanos para asistir al funeral, y su cuerpo fue llevado por sus alumnos más famosos; A su funeral en Araceli asistieron cuarenta obispos y todos los enviados extranjeros.
Fue Lato quien introdujo y dirigió las representaciones de los dramas antiguos, principalmente los de Plauto en Roma (ver página 258). Celebró cada año el aniversario de la fundación de Roma con una ceremonia; sus amigos y alumnos pronunciaron discursos y recitaron poesía en las celebraciones. Éste fue el origen del tipo de asamblea que adquirió y conservó durante mucho tiempo el nombre de "sociedad romana". Es simplemente una combinación libre de individuos y no tiene conexión con ninguna institución fija. Además de los festivales mencionados anteriormente, también organiza reuniones por invitación de patrocinadores o en memoria de miembros fallecidos como Shirogane. En esos momentos la misa la celebraba un obispo que primero pertenecía a la sociedad; luego Pomponio iba al altar y hablaba y luego otro recitaba la elegía; Como de costumbre, la celebración, ya fuera alegre o seria, terminaba con un banquete de discursos y lecturas, y los miembros de la sociedad, especialmente el propio Shirogane, hacía tiempo que se habían ganado fama de glotones. Normalmente, los invitados interpretan antiguas revistas atlánticas. Una organización libre con una membresía diversa, la sociedad continuó robando a Roma en su forma original, y entre sus invitados se encontraban Angelus Colucci, John Corisi y otros. Como factor de la vida espiritual de las personas, su verdadero valor, como el de cualquier otra organización social similar, es difícil de estimar; pero personas como Sadoleto todavía lo incluyen entre las cosas más preciadas de su juventud. Muchas otras sociedades aparecieron y desaparecieron en muchas ciudades italianas, dependiendo del número y la importancia de los humanistas entre ellos, y de su patrocinio por parte de los grandes y ricos. Entre estas sociedades también podemos mencionar la de Nápoles, que se centró en el Vino Pontano y envió algunas personas a Lecce para formar una sucursal. También estaba la sociedad de Bolden, que formaba la corte de Alviano, el capitán mercenario.
El grupo de Ludwig Moore y su especial importancia para el monarca han sido mencionados en un artículo anterior (ver página 58 de este libro).
Hacia mediados del siglo XVI, estas sociedades parecen haber sufrido una transformación radical. Los humanistas fueron expulsados de su posición de dominio hacia otros ámbitos, mirados por los oponentes de la Reforma y perdieron el control de estas sociedades. Aquí, como en otros lugares, la poesía latina ha sido reemplazada por la poesía italiana. Pronto incluso las ciudades menos importantes tuvieron sociedades propias, con nombres extraños y propiedades y dotaciones propias. Además de los recitados de poesía, estas nuevas organizaciones también heredaron las costumbres de sus antiguas sociedades de celebrar banquetes y representar obras de teatro con regularidad. Las obras a veces eran representadas por los propios miembros, a veces por jóvenes aficionados bajo su dirección y, a veces, por actores contratados. El destino del teatro italiano y, posteriormente, de la ópera estuvo durante mucho tiempo en manos de estas sociedades.