Introducción a
"Huainanzi" es una colección de ensayos escritos a principios de la dinastía Han occidental por Liu An, el rey de Huainan, quien reclutó a sus seguidores y escribió en la época del emperador Jing y el emperador Wu de la dinastía Han. . Liu An (179 a. C. - 122 a. C.) era hijo de Liu Bang, el emperador de la dinastía Han, y Liu Chang, el rey de Huainan. El rey Li de Huainan fue declarado culpable de "conspiración" y murió en huelga de hambre durante su exilio. Más tarde, el feudo del rey Li de Huainan se dividió en tres partes y Liu An fue nombrado rey de Huainan. Liu An invitó una vez a un gran número de invitados, muchos de los cuales tenían un alto nivel educativo, y juntos compilaron el libro "Huainanzi". El libro consta de 21 capítulos, el último se llama "Resumen" y es el prefacio de todo el libro. A juzgar por el "Resumen", la redacción de todo el libro tiene un plan y una disposición unificados. Sin embargo, en términos de contenido, no están completamente unificados. Tiene sentido que "Hanshu·Yiwenzhi" lo incluya en la "Familia Miscelánea". Además de los pensamientos taoístas, el contenido del libro también incorpora el confucianismo, el legalismo y la escuela Yin-Yang. El Sr. Fan Wenlan dijo: "Aunque "Huainanzi" se basa en el taoísmo, se inspira en varias escuelas de pensamiento" y todavía muestra una cierta tendencia a la integración. ”
(1) "Huai Xiang Nan Zi" y el pensamiento taoísta anterior a Qin
En términos de ontología cosmológica, "Huai Nan Zi" hereda el pensamiento taoísta anterior a Qin y lo transforma. con el materialismo El libro "Tian Wen Xun" dice: "El Tao comienza desde el vacío" y "El Tao comienza desde el uno". Se cree que antes de que se formaran el cielo y la tierra, el universo entero estaba integrado y. "Xu" indefinido, que era una entidad indivisa "Uno". "Yuan Dao Xun" decía: "La llamada cosa invisible se llama una; la llamada cosa única no es nada comparable al mundo. Es extraordinariamente independiente y está solo. Se conecta con los nueve cielos de arriba y los nueve campos de abajo. El círculo no cumple con las reglas, el cuadrado no está en la dirección correcta y el conjunto está unificado. "Según lo anterior, se puede analizar así: "Tao" es el camino de "xuyi", el camino de "uno", y en última instancia, es el camino de las cosas. Esto transforma el pre-Qin Visión taoísta de las "criaturas Tao" según las cuales "las cosas tienen maneras". Se trata de un claro materialismo. En términos de la teoría de la cosmogénesis, el libro "Tian Wen Xun" señala: "El Tao comienza con uno, y uno no nace". , por lo que se divide en yin y yang. La combinación del yin y el yang hace que todas las cosas surjan, por eso se dice: Dos da a luz a dos, dos da a luz a tres y tres da a luz a todas las cosas. ” y creía que: “El Qi claro y turbio del universo se convierte en el cielo, y el Qi pesado y turbio se estanca y se convierte en la tierra. Yang es el sol, Yin es la luna y Yin y Yang se dividen en cuatro”. Esta es una teoría clara de la composición del universo. En los tiempos modernos, antes del surgimiento de la ciencia, era casi una conclusión reconocida del materialismo antiguo.
"Huainanzi" también transformó y explicó activamente el. Visión taoísta anterior a Qin de "gobernar sin hacer nada", afirmando claramente: no hacer nada no significa no hacer nada. Es un comportamiento proactivo que se aprovecha de la situación. El "Xiu Wu Xun" critica la teoría pasiva de la inacción. la persona inactiva es silenciosa e indiferente, incapaz de atraer y alejar", y señala: El "primer sabio" reconocido en la historia. "Todos son activos y prometedores. Por ejemplo, Shennong enseñó a su pueblo a "sembrar granos". inventó la medicina y "encontré setenta venenos en un día", Fu Youjun en el norte, llegando a Jiaozhi en el sur, poniendo bolsillos en Chongshan, corriendo tres plántulas en Sanwei, Liugonggong en Youzhou, matando ballenas en Yushan "; Shun" abrió subió la tierra y los valles de árboles, conquistó tres plántulas en el sur, "El camino murió de Yu Xiu", el viento exprimió la lluvia, "cubrió ríos y dragó ríos, cavó puertas de dragón y construyó Yikuo Tang"; Dormía duro por la noche. Era diligente en los asuntos gubernamentales. Estos antiguos sabios y reyes dedicaron sus vidas a promover los beneficios y eliminar el daño, y repetidamente construyeron maravillas: "El sabio se preocupaba por la gente con tanta claridad que no es inconsistente". ¡Llámalo 'inacción'!" "Se puede ver en esto:" Debajo del emperador, en cuanto a la gente común, aquellos que no mueven sus extremidades, no piensan en ello, no manejan las cosas y buscan el éxito, ¡no están educados! "Este capítulo da una interpretación correcta de la "inacción". Dice que la inacción de Lao Tse no es de ninguna manera inacción, sino aprovechar la situación: "El terreno es así, el agua fluye hacia el este, la gente debe hacer algo, y luego el agua fluye hacia el grano; cuando nace la primavera, la gente debe procesarla, para que el grano crezca. "Déjalo fluir por sí solo y obtendrás: si lo dejas fluir por sí solo, entonces los logros de Jing y Yu no se lograrán y la sabiduría de Hou Ji no se utilizará". "Esta es la explicación correcta de la relación entre regularidad objetiva e iniciativa subjetiva en "Huainanzi", que sublima en gran medida el pensamiento taoísta anterior a Qin.
Por cierto, me gustaría señalar que "Huainanzi " también está estrechamente relacionado con la escuela Huang-Lao a principios de la dinastía Han. Relación. Dinastía Han temprana: Hay muchas obras cuyos nombres se atribuyeron a Huangdi, la mayoría de las cuales se han perdido. Entre ellos se encuentran los libros de seda desenterrados del La tumba de Mawangdui Han, incluidos "Daoyuan", "Jingfa", "Cheng" y "Sixteen Classics", el antiguo libro perdido "Huainanzi" tiene cierta relación con estos cuatro libros de seda de Huanglao, "Yuan Daoxun" y "Daoyuan". Capítulos especiales sobre "Tao", y sus palabras son muy similares entre sí.
Por ejemplo, "Congjian Xun": "La desgracia y la fortuna pertenecen a la misma familia", "Jingfa": "La desgracia y la fortuna pertenecen a la misma familia"; "Yuandao Xun": "La suma de todas las cosas se puede leer de una sola vez"; agujero", "Dieciséis Clásicos": "La raíz de todas las cosas es la misma." Si hay demasiadas, todas serán leídas en vano; "Anotaciones e Instrucciones": "El sabio no comienza desde el principio, no se concentra en sí mismo, sigue las leyes de la naturaleza, no planifica con anticipación, no abandona el tiempo, está en sintonía con el cielo, no busca ganancias, no rechaza las bendiciones y sigue las reglas del cielo." , "Ching" : "El sabio no comienza con nada, no se concentra en sí mismo, no planifica el futuro, no busca ganancias, no rechaza las bendiciones y sigue las reglas del cielo. "Y así sucesivamente, hay demasiados para enumerarlos. Esto también se puede ver desde un aspecto: "Huainanzi" absorbe una mayor proporción de los nutrientes del pensamiento taoísta.
(2) "Huainanzi" y Pre -Confucianismo Qin
En primer lugar, "Huainanzi" hereda y desarrolla el pensamiento humanista original de "las personas benévolas aman a los demás" del confucianismo anterior a Qin, y "Zhushu Xun" dice: "La razón por la cual un país Lo que existe es la benevolencia y la rectitud. " También dijo: "Saber todas las cosas pero no conocer el camino de los seres humanos no puede llamarse sabiduría; amar a todos los seres vivos pero no a los seres humanos no puede llamarse benevolencia. Una persona benévola ama a los de su propia especie, una persona sabia no puede confundirse. "Este concepto proviene del confucianismo anterior a Qin y es más elevado que el confucianismo anterior a Qin. En particular, el uso de los conceptos de "humanidad" y "humanidad" en "Huainanzi" es de gran valor en la historia de la cultura china. " Huainanzi" también aboga por poner al pueblo en primer lugar. "Ba Lun Xun" dice: "Gobernar un país se basa en los intereses del pueblo. "Zhushu Xun" dice: "Comer es el fundamento del pueblo; el pueblo es el fundamento del país; el país es el fundamento del rey". "Sobre esta base," Tai Clan Training "propone gobernar el país con benevolencia y rectitud: "La llamada persona benevolente ama a los demás; la llamada persona sabia significa conocer a las personas, no habrá crueldad. o castigo. Si conoces gente, serás invencible. Si se rige por las artes liberales y las ciencias, no habrá nada absurdo. Si el castigo no es invasivo, no habrá crueldad. "Esto puede considerarse como una promoción adicional de las teorías de Confucio y Mencio sobre el "gobierno virtuoso" y el "gobierno benévolo". "Huainanzi" defiende que la naturaleza humana es inherentemente buena. "Tai Clan Xun" cree que "la naturaleza humana está dotada de "benevolencia y rectitud", que es la herencia del pensamiento de Mencio. Sin embargo, no está totalmente de acuerdo con Mencio. "Huainanzi" enfatiza que "el talento de la benevolencia y la rectitud" debe combinarse con la educación adquirida para alcanzar la perfección: " Por lo tanto, sin su naturaleza, no se puede enseñar; si tiene su naturaleza pero sin su cultivo, no puede seguir el Tao. La naturaleza del capullo es seda, pero no puede convertirse en seda a menos que dos mujeres lo hiervan con sopa caliente y lo extraigan. El huevo no puede convertirse en polluelo a menos que lo vomiten y lo calienten durante mucho tiempo; La naturaleza humana está dotada de benevolencia y rectitud, y no puede dirigirse en la dirección correcta a menos que sea regulada y enseñada por los sabios. "Es decir, la buena naturaleza es la base interna y la educación es la condición adquirida. Sólo la combinación de ambas puede hacer que un adulto sea bueno. Esto es obviamente diferente del énfasis de Mencio en volverse contra el original y buscar dentro. Como para atribuir condiciones externas a "las enseñanzas de los sabios" Este punto de vista es el defecto más común de la filosofía antigua en la visión de la historia social
(3) "Huainanzi" y el pensamiento legalista anterior a Qin
"Huainanzi" hereda y aprovecha los conceptos de evolución histórica de Shang Yang y Han Fei, propuso que la vida social está cambiando y que el sistema legal también debería cambiarse con los cambios de los tiempos. "El sistema de los reyes anteriores, si no es adecuado, debe ser abolido." "Ji Lun Xun" dijo: "El sabio regula los rituales y la música pero no controla los rituales y la música. Gobernar un país es algo natural y lo fundamental es beneficiar al pueblo. Hay escrituras en política y religión, pero en términos de comportamiento, la democracia es lo más importante. No hay necesidad de apegarse al pasado; no hay necesidad de apegarse al pasado. "También dijo: "La ley cambia con los tiempos, la etiqueta cambia con la vulgaridad. La ropa y el equipo se utilizan para sus propios fines. Las leyes y reglamentos son apropiados para cada uno. Por tanto, está bien cambiar el pasado, pero no basta con seguir la costumbre. "Estos comentarios, desde puntos de vista ideológicos hasta palabras específicas, están en la misma línea que Shang y Han. Desde la realidad social en ese momento, "Han heredó el sistema Qin" sin una transformación profunda. En el turno de Jing y Wu, la economía de la dinastía Han se ha recuperado, objetivamente es necesario establecer un nuevo sistema. Por supuesto, este sistema no es de ninguna manera completamente equivalente al sistema defendido por Shang y Han, pero los principios ideológicos legalistas de la reforma legal todavía tienen importancia práctica. "Huainanzi" cree que la formulación de los sistemas legales debe adaptarse a las necesidades del pueblo y se deben tener en cuenta la tendencia general y las aspiraciones del pueblo. "Esta es obviamente una visión más progresista que la de los legalistas anteriores a Qin. La razón por la que es así también es el resultado de la integración del confucianismo y el legalismo.
¿Existe alguna relación entre "Huainanzi" y " ¿Lu Shi Chunqiu"? Del trabajo original, "No se menciona "Lu Shi Chun Qiu" en "Huai Nan Zi", lo que puede estar relacionado con la atmósfera anti-Qin a principios de la dinastía Han. Pero, de hecho, sí. Fue "Lu Shi Chun Qiu" el que tuvo la mayor y más directa influencia en "Huai Nan Zi". Los libros fueron presididos personalmente por los nobles de la clase alta, y se reclutó a muchos eruditos para escribir los libros. Los libros primero formularon un plan, luego los escribieron por separado y finalmente los compilaron. La estructura del libro está unificada, los capítulos están conectados y las palabras son precisas. Resume las teorías de varias escuelas anteriores a Qin. las fortalezas de todas las escuelas, y forma un sistema teórico integral que puede conectar el cielo, la tierra y las personas, y proporcionar una base ideológica y teórica integral para el imperio feudal unificado.
La diferencia es que cuando se escribió "Huainanzi", fue en la atmósfera cultural donde Huang Lao era popular, por lo que prestó especial atención al taoísmo. Por lo tanto, en cierto sentido, también se puede decir que "Huainanzi" es una colección de Huang. Los pensamientos de Lao y las obras de Dacheng, por supuesto, no le impiden incorporar la esencia del pensamiento de otras escuelas además del taoísmo.