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"Border Town" del Sr. Shen Congwen es un texto clásico sobre la "fábula nacional" del pueblo Miao en el oeste de Hunan.

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Cuicui es la diosa de la cultura Xiangxi Miao en la mente de Shen Congwen, y es la "esencia" de la cultura Xiangxi Miao vista por Shen Congwen desde la perspectiva del " otro" (occidental). ".

"Cui Cui ha crecido bajo el viento y el sol, ennegreciendo su piel, y sus ojos son montañas verdes y aguas verdes, y sus ojos son tan claros como el cristal. La naturaleza la ha criado y le ha enseñado , y ella es inocente, es vivaz y se comporta como un animalito, y se porta tan bien como un ciervo de montaña. Nunca piensa en cosas crueles, nunca se preocupa y nunca se enoja cuando los extraños le prestan atención. ferry Miró al extraño con los ojos desnudos, fingiendo estar listo para huir a las montañas en cualquier momento, pero después de comprender la naturaleza humana, volvió a jugar tranquilamente junto al agua. Se puede decir que esta imagen es "hermosa y elegante." Saludable y natural”. Sin embargo, esta imagen también contiene un profundo dolor: "Al igual que el muntjac amarillo... pueden huir a las montañas en cualquier momento. Es una metáfora de que los antepasados ​​del pueblo Miao emigraron de las Llanuras Centrales a la zona del lago Dongting". Bajo la presión del pueblo Han, y trazó la retirada del río Yuan en las profundas montañas del oeste de Hunan. La montaña es su último refugio y libertad, donde se sienten "en casa". La imagen de Cuicui se basa en la chica de la tienda de lana Luxi, la mujer rural de Laoshan, Qingdao, y la "novia que me rodea", la Sra. Shen. La historia de amor de "Border Town" analiza cuestiones culturales y el discurso sexual y el discurso cultural están entrelazados. La imagen de Cuicui encarna el complejo de Edipo cultural de Shen Congwen e inscribe la infinita tristeza y el apego de Shen Congwen a la cultura Miao en el oeste de Hunan.

La experiencia de vida de Cuicui es una tragedia. El padre de Cuicui era un soldado en el Batallón Verde. Estrictamente hablando, es una heterogeneidad de la cultura Miao. El propio Cuicui es producto de la fusión de la cultura Han (cultura patrilineal) y la cultura Miao (cultura matrilineal). A partir de la tragedia amorosa de los padres de Cuicui, podemos ver la relación desigual entre la cultura Han y la cultura Miao, así como los conflictos históricos y las tragedias históricas de esta relación de poder en la relación cultural Miao/Han (como el levantamiento de Qianjia Miao).

Cuicui, un huérfano sin lugar a quien acudir, es sin duda un símbolo de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

"Casi como un milagro, este huérfano creció y cumplió trece años en un abrir y cerrar de ojos." El abuelo, un anciano culto y experimentado, es un símbolo de la historia antigua de los Miao. gente. "El abuelo y Cuicui" es una ilustración de la imagen del pueblo Miao como "una nación antigua y una cultura joven". El abuelo fue testigo de la tragedia de los padres de Cuicui: "No culpo a Dios con la boca, pero no puedo estar completamente de acuerdo con este desafortunado arreglo en mi corazón". "Nunca pensó en la importancia que su puesto tenía para sí mismo, simplemente vivió allí tranquila y fielmente". "¡Cuando Cuicui sea mayor, tendrá que entregarlo a alguien antes de que sus asuntos terminen! ¿A quién? ¿Qué tipo de persona se necesita para no hacerle daño?" El anciano y anciano abuelo es el único apoyo de Cuicui. "¿Podrá Cuicui, huérfano de la historia, seguir los pasos de la nueva historia?

El perro amarillo está relacionado con el culto Pan Dog del pueblo Miao y el mito del antepasado del perro, y también está relacionado con los dos ancianos Nuo. En la décima sección de "Border Town", los dos ancianos que remaban en un bote dragón volcaron y cayeron al agua. Cuicui regañó al perro amarillo y le dijo: "Vamos, ¿por qué finges estar loco? No sabes cómo. para remar, ¿quién quiere que te caigas al agua?" Y en el tercer capítulo de "Fengzi", el caballero Su perro se llamaba "Nuosong" - "El caballero recibió la carta en su mano y le dijo al perro más grande: ' Nuosong, simplemente abre la puerta'". El símbolo de los valores tradicionales del pueblo Miao en Baita, como las costumbres, la honestidad, valorar la rectitud por encima de las ganancias, etc., son lo que dijo Shen Congwen: "Integridad, sencillez, bondad humana, y belleza."

Este ferry de cabeza cuadrada es muy singular: hay una caña de bambú en el barco, un anillo de hierro colgado de él y una sección de cables de desecho en ambos lados. Cuando alguien hace la transición, cuelga un anillo de hierro en el cable usado y conduce el barco de un lado a otro; esta es una imagen cerrada y monótona, un estado de existencia que no tiene nada que ver con el río (tiempo lineal, historia unitaria). y una metáfora de la vida antigua del pueblo Miao.

"Fengtan y Citan no son peligrosos. Hay gallineros debajo. También es fácil salir del gallinero. Las olas verdes en la playa son tan grandes como una casa. Abuelo, también puedes Bajar de Fengtan y Citan en ferry Beach, Qinglangtan? "Time Guan Cuicui" tararea suavemente la canción del mago que desea rezar a los dioses en diciembre, invitando a Zhang Guolao, Tieguai Li, Guan Fuzi, Yuchi Gong, Hong Xiuquan, Li Hongzhang, etc. "Las nubes descienden lentamente" y "¡está bien sentarse aquí ahora!" - Este es un sentido primitivo del tiempo, donde todos los pasajes del tiempo: pasado, presente y futuro se muestran en tiempo real. Las descripciones del tiempo basadas en el culto a los antepasados ​​y los retornos arquetípicos renacen continuamente a través de celebraciones mitológicas y litúrgicas durante los festivales.

La gente de las ciudades fronterizas registra el tiempo con festivales cíclicos como el Festival del Barco Dragón, el Festival del Medio Otoño y el Año Nuevo Chino. Las dinastías cambiantes del pueblo Han tienen poco impacto en ellos. AD) aún no ha entrado en las ciudades fronterizas. Desde una perspectiva occidental, las "ciudades fronterizas" están fuera de la historia mundial.

En el río que fluye día y noche, la familia de Cuicui custodia el ferry, viviendo una vida muy esbelta día tras día. La Torre Blanca guarda el ferry, la familia de Cuicui y el sueño de Cuicui (Cui Cui toma una siesta en la Torre Blanca por la tarde y sus sueños están llenos de los cantos de los pájaros de la montaña).

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A medida que Cuicui crecía, pensaba más y soñaba más: cuando vio que la señorita Wang, la jefa de la delegación, tenía un par de pulseras de plata retorcidas. , se sintió un poco triste. Yun envidia, loca.

"Cuando un tigre sale del paso de Baiji y muerde a la gente, no muerde a los demás. La joven del regimiento ocupa el primer lugar... La hermana mayor usa un par de horquillas doradas, la segunda hermana usa un par de horquillas plateadas , y mi tercera hermana es la única que no tiene nada que ponerse. Lo lleva en las orejas todo el año. "Brotes de soja". Cuicui se comprende a sí misma a través de la diferencia con otras chicas, que es la forma inevitable de formar su "yo". El capitán del barco le propuso matrimonio a Cuicui en la familia de Shunshun, y Cuicui pensó en muchas cosas: "La historia de un tigre que muerde a alguien, la canción popular de cuatro frases al regañar a alguien, el hoyo cuadrado en el taller de fabricación de papel, la fuga de el horno de hierro en la fábrica de hierro Lodo de hierro..." "La historia de un tigre que muerde a un hombre" está relacionada con la señorita Wang, la jefa del regimiento. El asunto de que la señorita Wang se casara con su segundo mayor con Nianfang como dote pesó mucho en el corazón de Cui Cui "Cuando un tigre sale de una jaula de pollo blanca y muerde a la gente, no morderá a los demás. La joven del regimiento es. lo mejor." Esta es la respuesta de Cuicui a "Nianfang". La trascendencia ilusoria de la dote.

"La canción popular de cuatro frases fue cantada casualmente por niños que miraban las vacas, cortaban leña y cortaban pasto para cerdos". En realidad, Cuicui todavía no ha salido de su estado infantil.

El “pozo cuadrado” se relaciona con el sexo (objeto de forma cóncava) y la muerte (la tumba del abuelo es un “pozo cuadrado”). En cierto sentido, la nueva vida y la edad adulta de Cuicui (cultura Miao) es la muerte del abuelo (historia antigua Miao). "Iron Slurry" es la maduración y el despertar sexual de una niña: Cuicui está al borde de ser una niña y una mujer joven.

La edad de Cuicui, una niña de quince o dieciséis años, es crucial. Esta "esencia" (feminidad) de la cultura Miao en el oeste de Hunan fue vista por Shen Congwen desde una perspectiva occidental como el "otro"; en otras palabras, aquí, la cultura Miao en el oeste de Hunan era "femenina". En palabras del (japonés) Takeuchi Yoshi: Para los pueblos no occidentales, "modernidad" significa en primer lugar un estado en el que la propia subjetividad se ve privada.

La relación entre Cuicui y el mayor y el segundo mayor es la oposición binaria sujeto-objeto de Hegel: Cuicui es la niña, el espectador (espectáculo) y el oyente, y el mayor y el segundo mayor son el hombre. y el espectador (tanto el mayor como el segundo elogiaron a Cuicui por su buena apariencia) y el conversador (emparejamiento y canto). Sólo cuando Cuicui sea despierta y afirmada por los hombres (chinos Han y occidentales) podrá pasar de niña a adulta y tener la "subjetividad" que sólo tienen los adultos. El feliz amor de Cuicui no es solo la ceremonia personal de mayoría de edad de Cuicui, sino también la transformación moderna de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

Aquí, el proceso de desarrollo y crecimiento personal de Cuicui se sincroniza con el desarrollo de la historia. Mostrar la autotransformación de la nación a través de experiencias personales es el modelo de un Bildungsroman (bildungsroman alemán). Por supuesto, al final de "Border Town", el crecimiento de Cuicui no ha terminado.

El mayor y el segundo anciano se enamoraron de Cuicui al mismo tiempo. Este fue un conflicto histórico entre dos conceptos culturales que competían por la propiedad de la diosa cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan. La imagen del anciano y del anciano y sus diferentes "opiniones" y "declaraciones" sobre Cuicui deben interpretarse de acuerdo con el "código del discurso nacional".

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El padre del viejo elefante: el administrador del barco Shun Shun.

Shen Congwen dijo que el prototipo de Shunshun es el "hijo mayor y el cuarto tío" en "El Pasado" (1926.11).

Una trama importante en "The Past" es: Shen Congwen y su hermano mayor se sentaron cada uno en una canasta y fueron llevados de la ciudad al campo por el hijo mayor y su cuarto tío. La relación entre los personajes de "The Past" es: el hijo mayor, el cuarto tío - el hermano mayor - el segundo hermano Shen Congwen la relación entre los personajes de "Border Town" es: Shun Shun - el mayor Tianbao - el; Segundo anciano Nuosong. La metáfora del anciano y el anciano en "Border Town" ya ha surgido. Sin embargo, en mi opinión, la imagen de Shunshun es una metáfora de Chen Quzhen, el "rey de Hunan occidental".

El capitán del barco, Shun Shun, era "un hombre que había estado en el ejército desde la dinastía Qing. Durante la revolución, sirvió como capitán en la famosa Estación del Ejército Cuarenta y Nueve" y Trabajaba como azafato portuario. Cuando fue sustituido, sólo tenía cincuenta años.

El "Rey de Xiangxi" Chen Quzhen (1882-1952), nativo de Phoenix, sirvió como oficial del 49º Equipo Estándar del Ejército en 1906. En 1920, tenía 38 años cuando reemplazó a Tian. Yingzhao, el enviado de la guarnición del oeste de Hunan, para dirigir la administración militar del oeste de Hunan. En la mente del personal militar y político del oeste de Hunan en ese momento, él era una figura "paterna". Shen Congwen expresó su admiración por Chen Quzhen en muchas obras como "Autobiografía de Congwen" y "Western Hunan". Un pasaje de "Inscripciones en el río Long" se aplica tanto a Chen Quzhen como a Shunshun: "Las personas mayores del área local, su fuerza física está disminuyendo gradualmente, sus emociones están a punto de solidificarse y tienen un conservadurismo inevitable. Sólo en esto De alguna manera, todavía son más o menos reservados. Algunos comportamientos hermosos y nobles en conducta y conducta ".

La imagen del "gran anciano" es una metáfora de los compañeros soldados de Xiangxi que tenían aproximadamente la misma edad que Shen Congwen en el régimen militar de Xiangxi de Chen Quzhen. En cierto sentido, el hermano mayor de Shen Congwen, Shen Yunlu, su primo Huang Yushu, su primo Shen Wanlin, su amigo Lu y los jóvenes oficiales del oeste de Hunan, Gu Jiaqi, Dai Jitao, etc., son todos los prototipos del "hermano mayor". ".

El anciano se comportó como un shunshun y dijo: "Cui Cui es demasiado delicada. Me preocupa que solo sea apta para escuchar las canciones del pueblo Chadong y no pueda hacer todas las cosas serias que eso implica. una mujer Chadong lo hace como esposa. "Quiero un amante que pueda escuchar mi canto, pero también necesito una esposa que pueda hacerse cargo de las tareas del hogar". Respecto a la vida después de casarme con Cuicui, el mayor dijo: "Si las cosas son así". "Puedo remar el ferry a mano. Me gusta esto. También quiero comprar dos colinas en Bixi Tsui y plantar bambú Danan en la línea fronteriza para construir mi aldea alrededor del arroyo. " ¡El anciano tiene una idea muy interesante! Es fácil pensar en la “Autonomía Xiangxi” de Chen Quzhen en 1923.

En 1920, después de que Chen Quzhen fuera nombrado comandante del Ejército de Patrulla de Xiangxi, reorganizó el ejército y utilizó la fuerza, reprimió y apaciguó a ambos bandos y unificó Xiangxi. Planteó el lema de "proteger el territorio y beneficiar al pueblo" y construyó Xiangxi a puerta cerrada en el reino independiente de Xiangxi. Chen Quzhen estableció la educación, estableció un centro de capacitación normal, combinado con escuelas intermedias modelo, escuelas intermedias para niñas, escuelas vocacionales para niñas, etc., estableció varias fábricas, industrias, granjas forestales, etc., y estableció el Banco Rural Xiangxi y el Instituto de Investigaciones Rurales de Xiangxi. La "Autonomía de Xiangxi" de Chen Quzhen es una página importante en el paso de Xiangxi a los tiempos modernos. Por supuesto, Chen también tiene un lado conservador. Basado en las características de varias aldeas naturales en el oeste de Hunan, que en su mayoría son familias con el mismo apellido, siguió el antiguo sistema tribal en el gobierno: la misma familia formaba una gran protección o protección conjunta bajo ella había una serie de aldeas naturales con; el mismo apellido, equivalente a una familia numerosa, y la familia numerosa se dividió en Es una llamada familia pequeña con "diez hogares en una unión" y varias tribus se unen para formar un municipio administrativo, y el jefe del municipio es designado directamente; y despedido por Chen Quzhen. De esta manera, la red se configuró capa por capa y finalmente el Sr. Chen se hizo cargo. Por lo tanto, algunas personas comparan a Chen con "el jefe nativo del oeste de Hunan". La gente de Xiangxi también se llama "cosacos chinos".

El anciano le pidió a Baoshan que persuadiera a Cuicui para que le propusiera matrimonio, pero fue en vano. Sabía que cantar no era su antiguo rival, así que se rindió y dejó Chadong. El mayor se ahogó en Citan, aparentemente por casualidad. Más tarde, el segundo anciano dijo: "El viejo (refiriéndose al abuelo) fue corrupto y tuvo mala suerte. Vale la pena reflexionar sobre esta frase". El abuelo es una metáfora de la historia antigua del pueblo Miao, y la muerte del mayor contiene algún tipo de inevitabilidad.

"Long River · Inscripción" dice: "En el invierno de 1934, regresé al oeste de Hunan desde Pekín por negocios. Tomé un bote por el río Yuanshui y me trasladé a mi ciudad natal, el condado de Fenghuang. Han pasado dieciocho años desde que fui a mi ciudad natal, una vez que ingresas a la cuenca del río Chen, todo es diferente en la superficie, si prestas más atención, puedes ver la tendencia de degradación más obvia. los cambios, es decir, la sociedad rural, la integridad, la simplicidad y la belleza de la humanidad casi han desaparecido, reemplazadas por una visión vulgar de la vida pragmática y con fines de lucro que se ha cultivado con éxito en la sociedad actual en las últimas dos décadas... La palabra "moderno" ha llegado a Xiangxi... En ese momento, pensé que la única esperanza era que unos pocos oficiales jóvenes fueran jóvenes y fuertes y pudieran cultivar algunos ideales nobles en sus mentes. Parecía que no se podía hacer nada para superar las dificultades del mañana. Todos pueden ver claramente cómo afrontarlo, pero no hay forma de prepararse con antelación en términos de personal. Por eso, escribí una novela llamada "Border Town" y una. diario de viaje llamado "Notas de la canción de un viaje a Hunan". Entre las dos obras, todos los soldados aparecieron. En la inscripción de "Border Town", se planteó una pregunta, es decir, cómo comparar el "pasado" y el "presente". "Y cómo proceder con la desaparición y reconstrucción de la llamada moralidad nacional". Shen Congwen regresó esta vez al oeste de Hunan. Fue el momento en que se escribió "Border Town". Las antiguas tradiciones de Xiangxi "casi han desaparecido" bajo el impacto de la "modernidad"; la decepción de Shen Congwen por los jóvenes oficiales que alguna vez tuvieron la única esperanza y la "desaparición y reconstrucción de la moral nacional" de Shen Congwen, qué aspectos pueden estar pensando en esto; El tema fue la motivación fundamental para que Shen Congwen escribiera "Border Town". Estos tres aspectos del contenido se expresan a través de las tres imágenes de Cuicui, Da Lao y Er Lao.

La inscripción de "Border Town" dice: "Mi abuelo, mi padre y mis hermanos están todos en el ejército. Los que murieron no morirán en el servicio, y los que no morirán inevitablemente pasarán toda su vida". "A Legendary Skill" dice: "... Debido a una tradición tan extraña, el futuro de todos los jóvenes depende inevitablemente de los oficiales militares. Todo el ingenio y los talentos sobresalientes también se absorben en esta enorme realidad. organización, y gradualmente consumida en la organización, esta organización está completamente aislada o disociada en el país, y no tiene un lugar al que pertenecer. El pensamiento es nuevo, pero la ambición no es grande. De hecho, la mentalidad de "aislarse y autoaislarse". "proteger" tiene la ventaja... Esto, naturalmente, tiene un problema, es decir, el progreso interno está estancado y no puede hacer ningún otro diseño de mejora de acuerdo con su fuerza... Él mismo es muy autodisciplinado y ansioso. Lee libros nuevos y viejos hasta cierto punto, pero no anima a sus subordinados a leer también. Por lo tanto, con más oficiales y menos eruditos, inevitablemente no podrá hacer frente a los cambios de los tiempos y permanecer. Aislado del mundo exterior. Malentendidos, tabúes, fuerza creciente y aislamiento de todos los aspectos de las organizaciones. Cuanto mayor es la fuerza, más dificultades... Pienso en los últimos dos siglos en el pequeño pueblo de montaña donde crecí. . En medio de los cambios, las vidas y muertes de los jóvenes en mi ciudad natal y en otros lugares se han alternado con la sangre inocente derramada en cada tierra, creo que esta sangre y esas lágrimas han aumentado las dificultades para avanzar. de los desafíos en el desarrollo de este entorno social. Las emociones, deseos y motivaciones formadas por la generación joven carecen de la guía y la inducción de pensadores verdaderamente grandes. Muchas personas están llenas de energía y a menudo no saben cómo utilizarla de manera efectiva. Como resultado, inevitablemente terminan en un destino trágico casi cíclico ". En cierto sentido, incluso si el "hermano mayor" no muere en los rápidos, debe morir en varias guerras civiles y vendettas (como el primo de Shen, Shen Wanlin). y el hermano de Man Shuyuan, etc.), o ser destruido por el tiempo y el opio (como el "amigo amante de la nariz" Yin Xiazi y la "esposa" Zhao Kaiming, etc.). La tragedia es fatal.

Shen Congwen vio con atención el trágico destino de los "ancianos" y no quería que los ancianos se quedaran con Cuicui. En opinión de Shen Congwen, era imposible para el anciano darle "subjetividad" a Cuicui y hacer que Xiangxi avanzara hacia la modernidad, por lo que dejó que el anciano muriera en los rápidos.

Esta es la profunda crítica cultural de Shen Congwen (crítica del "carácter nacional") a los ancianos de Xiangxi, representados por Chen Quzhen, desde una perspectiva occidental.

Las obras de Shen Congwen con soldados, marineros y agricultores de Xiangxi como protagonistas incluyen "Huiming", "Bo Zi", "Company Commander", "Legend of Buqi", "Advisor", "Zhang Daxiang", "Guisheng", "Una habilidad legendaria", "Un amigo que acaricia su nariz", "Esposa" en "Hunan Travel", etc., representan para nosotros varias imágenes de "ancianos", que pueden considerarse como "series de ancianos". , esto se discutirá en un artículo separado.