La historia del origen de las 56 etnias

La literatura tradicional china afirma que la nación china se originó en las Llanuras Centrales, y algunos de ellos fueron exiliados a las fronteras, dando origen a las "cuatro etnias". Sima Qian resumió las teorías del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y las describió en "Las Crónicas de los Cinco Emperadores": Dado que el emperador Gong, Dou, Sanmiao y Gun eran culpables, "Shun regresó con el emperador. y le pidió a Liu que trabajara en Youling para transformar el Di del Norte; que colocara a los Dou en Chongshan para transformar a los Bárbaros del Sur; que trasladara a los Sanmiao a Sanwei para transformar el Rong Occidental para matar a Gun en Yushan y transformar al Yi del Este; Esta visión de la historia no sólo afectó a la "Historia" y a los "Han", sino que incluso en los tiempos modernos, algunos expertos creían que la nación china y la civilización china se originaron en el curso medio y bajo del río Amarillo, y luego se extendieron a las fronteras. civilización.

Sin embargo, esta visión histórica ortodoxa sobre el origen de un centro unitario fue cuestionada a principios del siglo XX. En primer lugar, Liang Qichao utilizó la teoría de la evolución como arma ideológica. Al mismo tiempo, también se inspiró en el marxismo. Publicó "Nueva Historiografía" en 1902, proponiendo reemplazar al emperador con una nueva historia que estudiara la evolución. de la sociedad y de la población nacional y obtuvo sus "justicias y reglas" centradas en la historiografía antigua. En 1906, publicó "Observaciones sobre las nacionalidades chinas en la historia", refiriéndose al pueblo Han como "nación china" y "nación china" como nombre general de todos los grupos étnicos de China. Señaló que "la nación china hoy no es un grupo étnico desde el principio, sino que en realidad es una mezcla de muchos grupos étnicos", sin embargo, también existen otros "grupos étnicos chinos" como los "Miao Man", los "Baiyue" y los "Baiyue". "Bai Pu" "tiene su propia historia". Ha estado viviendo en China desde entonces. Posteriormente, en 1922, publicó "Investigación sobre las nacionalidades en la historia china", que proporcionó una descripción preliminar de los grupos étnicos han, mongoles, turcos y otros. Hoy nos fijamos en las investigaciones de Liang, que sólo plantean algunas preguntas, y que están inevitablemente influenciadas por la visión ortodoxa del chauvinismo Han. Sin embargo, a principios del siglo XX, se atrevió a negar el origen único de la nacionalidad Han y afirmó que "lo es". una mezcla de la mayoría de los grupos étnicos", que es una visión monolítica de la nación china. Un desafío audaz a la ortodoxia de los orígenes centrales.

La otra escuela es la escuela "Ancient History Bian" representada por Gu Jiegang. Gu publicó "Sobre los libros de historia antigua con el Sr. Qian Xuantong" en 1923, proponiendo una "visión de la historia antigua creada capa por capa". En 1923, publicó "Respuesta al Sr. Liu (Liu) y Hu (Jingren)", que aclaró aún más esta antigua visión de la historia, "1. El concepto de que la nación se origina a partir de un yuan", "2. El concepto de que la región siempre ha estado unificada", "3. El concepto de historia y cultura antiguas", "4. El concepto del antiguo mundo dorado", lo que desencadenó un gran debate sobre la fiabilidad de la historia antigua china y los documentos anteriores a Qin. Esta fue una discusión académica que jugó un papel muy importante en los círculos de la historia china desde los años 1920 hasta los años 1940. Académicamente, Gu fue influenciado directamente por las teorías de discriminación de falsificaciones de Cui Shu y Yao Jiheng en la dinastía Qing. En términos de pensamiento y erudición, fue influenciado principalmente por Liang Qichao, Qian Xuantong, Hu Shi, Wang Guowei y otros. También estuvo influenciado por la "Nueva Juventud" y la inspiración del Movimiento 4 de Mayo. Dijo: “Si no hubiera venido a la Universidad de Pekín, o si el Sr. Jiemin (Cai Yuanpei) y otros no hubieran creado una tendencia en el mundo académico” y “si no me hubiera encontrado con la defensa de la revolución ideológica de la “Nueva Juventud”, "Habría acumulado muchos pensamientos en mi corazón. No me atrevo a declarar con audacia mis opiniones que rompen con las teorías tradicionales." (Prefacio al primer volumen de "Historia antigua"). Posteriormente, también señaló en el prefacio del cuarto volumen de "Historia antigua": "Yo mismo no me opongo en modo alguno al materialismo histórico... En cuanto al estudio de pensamientos y sistemas antiguos, no debemos tomar el materialismo histórico como el concepto básico".

Por supuesto, la "visión de la historia antigua formada capa por capa" cubre una amplia gama de contenidos. Las dudas de la escuela de historia antigua sobre la antigüedad y la crítica integral e incluso la negación de los libros antiguos en El período anterior a Qin son algunas de las conclusiones y métodos que se corrigen en exceso. Hay desventajas, pero su impacto en la ruptura del origen del centro unitario de la nación china es obvio.

Es muy diferente de la actitud de los polemistas de historia antigua sobre la historia antigua y documentos relacionados. Sin embargo, aquellos que tampoco creen que la nación china tenga un solo origen es "Gu Shi Zhen Wei" escrito. por Meng Wentong en 1927, que cree que la antigua nación china se puede dividir en tres familias: Jianghan, Haidai y Heluo. Sus tribus, apellidos y regiones son diferentes, y su economía y cultura tienen características propias. Esta "Teoría de los tres linajes" de Mongolia puede tener eco en "La era legendaria de la historia china antigua", escrita por Xu Xusheng y publicada en 1943. Xu resumió que la antigua China se puede dividir aproximadamente en tres grupos principales: Huaxia, Dongyi y Miaoman. Los tres grupos principales lucharon entre sí, luego coexistieron pacíficamente y finalmente se asimilaron por completo, formando gradualmente la nacionalidad Han. Dijo: "Nosotros, la gente de los Estados Combatientes y de las dinastías Qin y Han, a menudo nos llamamos a sí mismos Huaxia, lo cual está mal. En realidad, son una mezcla de los tres grupos étnicos de Huaxia, Dongyi y Miaoman. A menudo nos llamamos 'pueblo Yanhuang'. pero, de hecho, este término no puede representarnos. Hay que decir que Xi, Yan y Huang Yizhou pueden representarnos a todos los viejos Han (está muy claro que el pueblo Han de hoy está mezclado con muchos grupos étnicos) "(prefacio). a "La era legendaria de la historia antigua china"). Este libro recibió gran atención tras su publicación. Debido a su gran extensión y su sistema autónomo, de hecho jugó un gran papel en la promoción del estudio de los orígenes de la nación china, especialmente de la nacionalidad Han.

Además, desde la década de 1920 hasta la de 1940, se publicaron una variedad de historias completas de la nación china, entre ellas, "Historia de la nación china" (The Commercial Press, 1936) escrita por Lin Huixiang. Fue una revisión más completa de los documentos históricos chinos. Se llevó a cabo un estudio sistemático y completo con los materiales arqueológicos y los resultados de las investigaciones de diversas disciplinas como la etnología en ese momento, dando así una descripción relativamente completa del origen y formación de Huaxia, la. La nacionalidad Han y otras nacionalidades chinas, que pueden considerarse como el establecimiento de la Nueva China, una obra representativa de la historia nacional china pasada.

Aunque las escuelas antes mencionadas no toman el materialismo histórico como su ideología rectora, algunas se inspiran directa o indirectamente en el materialismo histórico. Si bien Li Dazhao introdujo la teoría revolucionaria marxista en China, Dadi también le presta mucha atención. al trabajo de crear una nueva historia marxista guiada por el materialismo histórico marxista. Más tarde, Guo Moruo aplicó el materialismo histórico al estudio de las inscripciones en huesos de oráculos y las inscripciones en bronce, y así escribió "Investigación sobre la sociedad china antigua", "La Edad del Bronce", "La era de la esclavitud", "Investigación sobre inscripciones en huesos de oráculos". "Recopilación de inscripciones de huesos de oráculos", una serie de obras monumentales como "Dos semanas de inscripciones e ilustraciones de bronce" establecieron el sistema académico del desarrollo de China desde la sociedad primitiva, la sociedad esclavista hasta la sociedad feudal. Hoy parece tener las características de la forma temprana de historiografía marxista china, pero en las décadas de 1930 y 1940, esto fue una verdadera revolución en la historiografía china. Al mismo tiempo, otros historiadores y etnólogos marxistas chinos han realizado un gran trabajo pionero en la investigación general sobre los orígenes de los diversos grupos étnicos de China y el origen de la civilización china, para que la historia nacional de la Nueva China pueda continuar desarrollándose en el futuro. dirección correcta y sobre una buena base. Antes de la década de 1980, se trataba principalmente de investigaciones sobre historia étnica, y luego surgió un impulso de investigación integral. "El patrón pluralista e integrado de la nación china" de Fei Xiaotong demuestra el proceso de formación del patrón pluralista y unificado de la nación china desde múltiples perspectivas, como los diversos orígenes de la nación china, el surgimiento de la nacionalidad central cohesiva Han y el desarrollo. de varias minorías étnicas, señala: "La corriente principal se debe al hecho de que muchas unidades étnicas dispersas y aisladas han entrado en contacto, mezcladas, unidas e integradas, y al mismo tiempo se han dividido y muerto, formando un mundo en el que uno. ven y yo voy, yo voy y vosotros venís, vosotros estáis entre mí y yo estoy entre vosotros, pero cada uno tiene su propia personalidad." ("El patrón de diversidad y unidad de la nación china", página 1, Universidad Minzu. of China Press, 1989) La formulación de Fei promoverá aún más nuestra orientación en el materialismo histórico. Esto llevará el estudio de la civilización china y el origen de la nación china a un nuevo nivel.