16. La Academia Longgang tiene una gran reputación y la unidad de conocimiento y acción crea la civilización.

En el cuarto año de Zhengde (1509), Xi Shu, enviado adjunto de Guizhou Tixue, llegó a la Academia Longgang. Anteriormente, Mao Yingkui, enviado adjunto de la provincia de Guizhou, ayudó a Wang Yangming a mediar en los asuntos del prefecto de Sizhou, y los dos ya habían tenido alguna comunicación. Mao Yingkui también era de Yuyao, provincia de Zhejiang. Era mayor que Wang Yangming, pero admiraba particularmente los talentos de Wang Yangming y quería invitarlo a dar conferencias en Guizhou. En ese momento, Wang Yangming rechazó la invitación de Mao Yingkui alegando que estaba "físicamente débil e incómodo para viajar". La invitación de Xi Shu también generó muchos problemas.

Xishu era un nativo del municipio de Jixiang, condado de Suining, Sichuan (ahora parte del condado de Pengxi). Fue un Jinshi en el tercer año de Hongzhi (1490). Una vez sirvió como magistrado del condado de Tan, provincia de Shandong. Durante su mandato, apaciguó a la gente, llevó a cabo proyectos de conservación del agua, dirigió escuelas y promovió la educación, con logros políticos sobresalientes. Cuando Xi Shu dejó el cargo, la gente del condado de Tan erigió un santuario y un monumento para él. Realmente se convirtió en una sensación en la arena política en el año 16 de Hongzhi (1503).

En el año 16 de Hongzhi (1503), se produjo un grave terremoto en Yunnan, que provocó desastres de diversos grados en muchas áreas de Yunnan. La corte imperial ordenó a Fan Ying, ministro de Asuntos Penales de Nanjing, que fuera a realizar una inspección. Después de que Fan Ying llegó a Yunnan, sin una inspección cuidadosa, creyó arbitrariamente que el desastre natural ocurrió debido a la negligencia de los funcionarios locales hacia los asuntos políticos. Para ganarse una reputación de ser honesto y justo y obtener un ascenso rápido, Fan Ying acusó a los funcionarios locales por su ineficaz ayuda en casos de desastre y despidió a más de 1.700 funcionarios civiles y militares incompetentes. Fan Ying cumplió su deseo y recibió el premio, pero tuvo un impacto negativo en toda la burocracia.

Xi Shu, que era miembro del Ministerio de Asuntos Domésticos en ese momento, expresó sus verdaderos pensamientos sobre el desastre. Creía que los desastres naturales como los terremotos no eran causados ​​por mano de obra y que los funcionarios locales no debían rendir cuentas. Si los funcionarios locales no brindan ayuda en casos de desastre, pueden ser castigados según corresponda. La culpa de la ineficaz ayuda en casos de desastre no puede atribuirse enteramente a los gobiernos locales. La verdadera culpa debería recaer en los tribunales. La corte imperial es la jefa del país, una vez que ocurre un desastre natural en un área local, debe asignar rápidamente recursos humanos, materiales y financieros para la ayuda. El área local ha sido dañada por desastres naturales y no tiene capacidad para salvarse a sí misma. Si no recibe apoyo del tribunal, los desastres locales serán cada vez más graves.

Fan Ying solo vio la trágica escena en el área local y concluyó que los funcionarios locales no estaban haciendo bien su trabajo, pero en realidad estaban evitando lo importante y tomándose lo fácil. De hecho, había muchos familiares del emperador, ministros poderosos y funcionarios malvados en la corte imperial que interceptaron los materiales de ayuda asignados por el estado a las áreas locales, lo que resultó en una grave escasez de materiales transportados a las áreas locales. No importa cuán capaces sean los funcionarios locales, no pueden brindar ayuda. Como dice el refrán, es difícil para una mujer inteligente preparar una comida sin arroz, por lo que es una locura echar toda la culpa a los funcionarios locales.

Destituir a los funcionarios locales sin sancionar en los tribunales a los gusanos que están causando daño al país es tratar los síntomas pero no la causa raíz. El emperador en ese momento era Xiaozong, y Liu Jian, Li Dongyang y Xie Qian eran ministros del gabinete. Xiaozong amó a la gente como a sus hijos toda su vida y odió profundamente a los funcionarios corruptos, por lo que solo accedió a su solicitud después de escuchar el memorial de Fan Ying. Xiaozong también sabía que los parientes del emperador tenían muchas malas acciones, pero no tenía mejor manera de lidiar con ellos y solo podía optar por advertirles. Liu Jian, Li Dongyang, Xie Qian y otros veteranos también creían que el asunto no debía apresurarse, de lo contrario causaría inestabilidad política. Las sugerencias de Xi Shu no fueron adoptadas y él no fue perseguido políticamente, lo que puso de relieve la actitud neutral del tribunal.

Más tarde, Xishu fue ascendido a gobernador de la provincia de Henan. Después de que Wu Zong subiera al trono, también se enteró del alboroto de Liu Jin en la corte. Simpatizaba con Liu Jian, Li Dongyang, Xie Qian y otros que fueron depuestos, así como con Dai Mian, Wang Yangming y otros que fueron encarcelados por el tribunal, y odiaba aún más a Liu Jin. Debido a las lecciones aprendidas del pasado, Xi Shu no continuó participando en la resistencia de la inacción en Shang Shu, sino que optó por concentrarse en los asuntos políticos. Uno o dos años después de que Wang Yangming fuera degradado, Xi Shu fue ascendido de inspector de Henan a enviado adjunto de Tixue de Guizhou.

Tixue es la abreviatura del almirante Xuezheng, un alto administrador local establecido en la antigüedad que era específicamente responsable de la cultura y la educación. A principios de la dinastía Ming, se estableció un departamento de promoción del confucianismo. En el primer año del Yingzong Zhengtong (1436), se nombraron censores en las dos capitales. Los trece secretarios principales sirvieron como inspectores, enviados adjuntos y ministros. Se llamaban Jindu Xuedao. Xi Shu fue ascendido de Ministro Principal de Ancha a Enviado Adjunto de Ancha, quienes estaban a cargo de cultura y educación. Se puede decir que estaba familiarizado con el trabajo.

Comprendió que mejorar los estándares educativos locales se lograba principalmente mediante la creación de escuelas y la contratación de maestros famosos para dar conferencias. Guizhou es un lugar económicamente subdesarrollado. Se puede decir que es un lugar remoto, por lo que, naturalmente, es difícil atraer fénix. Maestros confucianos famosos dieron conferencias en las dos capitales o en sus ciudades natales. Guizhou nunca ha producido grandes eruditos y no hay maestros superiores. Xi Shu tuvo suerte porque había un gran confuciano Wang Yangming que estaba en problemas en Guizhou.

Cuando estaba en Beijing, Xi Shu escuchó las conferencias de Wang Yangming y admiró mucho su talento.

Ahora que Wang Yangming ha sido degradado a Longchangyi, puede invitar a eruditos confucianos a dar conferencias. Lo que preocupó a Xi Shu fue que Wang Yangming fue muy crítico con el conocimiento de Zhu Xi y elogió aún más a Lu Jiuyuan. Sin embargo, los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos de la Dinastía Ming fueron comentados por Zhu Xi, y las ideas de Yangming parecían ser inconsistentes con los principios educativos del país. Para comprender verdaderamente los pensamientos de Yangming, Xi Shu también fue a Longchang para visitar a Wang Yangming muchas veces.

En términos de edad y tiempo en la política, Xi Shu es el predecesor de Wang Yangming. Xi Shu fue personalmente a Longchang para visitar a Wang Yangming y discutió con Wang Yangming la forma de aprender como plebeyo. En ese momento, Wang Yangming había perdido su entusiasmo y elocuencia cuando daba conferencias en Beijing y se volvió más raro, tranquilo, sabio, refinado y elegante. Luego de un rato de saludos, los dos comenzaron a hablar sobre el contenido y los métodos de enseñanza.

Xi Shu quería principalmente explorar la profundidad y amplitud del talento y el aprendizaje de Wang Yangming, por lo que primero planteó la cuestión de las similitudes y diferencias en la teoría de Zhu Lu. Cuando Wang Yangming era joven, estudió a Zhou Dunyi, Er Cheng, Lu Jiuyuan y Zhu Xi entre los confucianos Song. Limitado únicamente a los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos de las anotaciones de Zhu Xi, Wang Yangming no pudo comprender las diferencias entre Zhu Xi y Lu. Después de la iluminación de Longchang, Wang Yangming comenzó a abandonar verdaderamente a Zhu Xi y avanzar hacia Lu Jiuyuan. Con respecto a la pregunta de Xi Shu, Wang Yangming no le respondió directamente, pero le contó sus propias ideas: "El camino del sabio es ser autosuficiente en la naturaleza y no buscar afuera".

Xi Shu Wang Yangming, quien ha sido influenciado por el conocimiento de Zhu Xi durante muchos años, quedó tan sorprendido al darse cuenta que dejó de hablar. La comprensión de Zhu Xi de "investigar las cosas para alcanzar el conocimiento" enfatiza la búsqueda de los principios del cielo a partir de objetos externos, mientras que Wang Yangming buscaba los principios de la naturaleza desde el interior de su corazón. Cuando Xi Shu regresó a Guiyang, también usó los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos para confirmarlo tal como lo hizo Wang Yangming. Fue tal como dijo Wang Yangming. En el corazón de Xi Shu, no todos pueden ser santos y no todos pueden superar al santo Zhu Xi.

Para buscar respuestas, Xi Shu volvió a Longchang en busca de consejo. Esta vez Wang Yangming le contó a Xi Shu la historia de Dayu y Houji y la utilizó para explicar su propia experiencia. Dayu y Hou Ji eran ambos santos que beneficiaron a la gente, pero utilizaron diferentes medios y métodos. Dayu controló las inundaciones para salvar a la gente del daño de las inundaciones, y Hou Ji enseñó a la gente métodos agrícolas para evitar el hambre. También integraron el beneficio de la gente con su profesión. Es decir, Dayu consideraba que el control del agua beneficiaba a la gente, y Hou Ji consideraba que enseñar a la gente a cultivar era un beneficio para la gente. Ambos tienen su propio corazón para beneficiar a la gente, pero tienen diferentes métodos, lo que demuestra que el corazón de Yu es el corazón de Yu y el corazón de Ji es el corazón de Ji.

Después de escuchar los elocuentes comentarios de Wang Yangming, Xi Shu todavía no entendía las palabras de inspiración de Wang Yangming. El pensamiento de Wang Yangming es muy claro, constantemente cita otras fuentes y hace comentarios sorprendentes. De hecho, es un material para ser maestro. Después de varias conversaciones más con Yangming, Xi Shu descubrió que no estaba atrapado en su propia epifanía, sino que podía discernir claramente el camino de un santo. Ya sean Confucio y Mencio en la dinastía anterior a Qin, o Zhou Dunyi, Er Cheng, Lu Jiuyuan y Zhu Xi en la dinastía Song, Wang Yangming puede señalar sus fortalezas y debilidades, formando así su propia tradición familiar. Lo que es particularmente gratificante es que Wang Yangming está familiarizado con las tres religiones: el confucianismo, el budismo y el taoísmo, y es reconfortante poder intercalarlas.

Después de varias conversaciones sinceras, Xi Shu finalmente tuvo una epifanía y dijo: "El aprendizaje de los santos se puede ver nuevamente hoy. En el aprendizaje de Zhu y Lu, todos han ganado y perdido. No hay necesidad de discutir. Para encontrar el camino de un santo, solo necesitas buscarlo en tu propio corazón ". En ese momento, Xi Shu había decidido contratar a Wang Yangming como profesor en la Universidad de Guizhou e hizo un. Acuerdo de caballeros con Wang Yangming. Después de que Xi Shu regresó a Guiyang, él y Mao Yingkui, enviado adjunto de la Guardia Imperial, renovaron la Academia de Civilización Fucheng, también conocida como Academia Guiyang.

Reclutaron a muchos estudiantes destacados de la provincia y personalmente los llevaron a tratar a Wang Yangming como a un maestro. Mientras daba una conferencia en Guizhou, Wang Yangming se volvió más libre y audaz. En la capital, aunque las conferencias de Wang Yangming fueron innovadoras, tuvo que tener en cuenta a muchos grandes eruditos y figuras políticas confucianas. Pero en la Academia Guiyang, Wang Yangming podía moverse libremente entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo, y podía denunciar a los grandes confucianos de la generación anterior a su gusto. Wang Yangming no sólo quería que los estudiantes supieran qué es el estudio de los santos, sino que también les pidió que desafiaran la autoridad y aprendieran a convertirse en santos.

Cuando estaba en la Academia Longgang, Wang Yangming propuso sus propias reglas de enseñanza a muchos estudiantes. Cuando se habla de conocimientos, los profesores y los estudiantes pueden hablar libremente, pero en la enseñanza, los profesores tienen requisitos más estrictos para los estudiantes. Wang Yangming requiere que los estudiantes se superen en cuatro aspectos: determinación, diligencia, corrección y responsabilidad.

Primero, en términos de determinación. Lo que más preocupa a Wang Yangming es si los estudiantes están decididos y el nivel de determinación. Como dice el refrán: "Donde hay voluntad, las cosas se hacen realidad. Si el caldero hunde el barco, ciento dos pases de Qin eventualmente pertenecerán a Chu; si trabajas duro, el hombre y la naturaleza no se sentirán decepcionados, si Acuéstese con el salario y pruebe el coraje, tres mil Yuejia pueden tragarse a Wu ".

Cuando Xiang Yu conoció a Qin Shihuang, dijo con valentía: "Él puede reemplazarlo". Finalmente, después de la Batalla de Julu, entró en el Paso Hangu y destruyó el Estado de Qin. Aunque el rey Gou Jian de Yue fue derrotado por el rey Wu Fu Chai, todavía tenía ambiciones de venganza. No dudó en trabajar duro y compartir las dificultades con la gente. Finalmente, después de diez años de acumulación, finalmente anexó el estado de Wu.

Cuando estableces una ambición, tienes una meta por la que luchar en la vida, lo cual es una inspiración para ti mismo. Si no fijas tu ambición, serás como "un barco sin timón o un caballo sin título, a la deriva y corriendo, pero al final no habrá fondo". Como desea tener determinación, debe establecer grandes ambiciones. No se proponga ambiciones libres de presión. Las ambiciones ordinarias no influirán en su supervisión. Como estudiante, no es imposible estudiar para convertirse en sabio. Por ejemplo, Wang Yangming ha fijado su ambición en estudiar para convertirse en sabio desde que era un niño.

En segundo lugar, en términos de diligencia. Una vez que haya establecido sus ambiciones, debe tomar medidas prácticas de manera oportuna para lograr sus objetivos. Si tratas esta ambición como un eslogan y no la haces, todo será en vano. En el proceso de hacer realidad sus ambiciones, las personas encontrarán muchas dificultades. Algunas personas se dieron por vencidas y se convirtieron en perdedores indiscutibles; otras persistieron y se convirtieron en hombres valientes que realizaron sus ambiciones.

La inteligencia y el estado de alerta son un don de Dios, mientras que el trabajo duro se adquiere. El talento requiere un estudio persistente para mantener su ventaja; de lo contrario, serás como Zhongyong. Las personas que se creen inteligentes suelen utilizar muchas técnicas para lograr el mismo objetivo y no siguen los planes de lecciones establecidos por el profesor. Aquellos estudiantes con calificaciones mediocres pero diligentes seguirán el plan establecido por el maestro, practicarán repetidamente y finalmente encontrarán la respuesta. En la competencia inicial, los inteligentes pueden tener ventaja sobre los mediocres, pero después de un cierto período de acumulación, estarán igualados. La diligencia puede compensar la propia debilidad, y sólo obsesionándose con el aprendizaje uno puede convertirse en santo.

En tercer lugar, en materia de corrección. Si conoces tus errores y puedes corregirlos, no hay mayor bien. Aquí se enfrentan dos problemas: reconocer errores y corregirlos. Muchas personas fracasan y no saben qué les salió mal. Esto se debe a que no conocen sus errores. Otra situación es que la persona sabe claramente que ha cometido un error, pero se niega a admitirlo. A esto se le llama no corregir el error. Corregir un error significa admitirlo, lo que requiere cierta valentía.

La razón por la que decimos “el hijo pródigo nunca será reemplazado por el oro” es precisamente para ensalzar el valor de tomar la iniciativa para corregir los errores. Nadie comete errores en su vida, incluso los santos cometen errores. La razón por la que los santos son santos es que son buenos corrigiendo sus propios errores e inspirando a otros con su propio ejemplo. Hacer algo mal no es una vergüenza, es sólo un proceso de superación personal. Wang Yangming propuso deliberadamente correcciones, precisamente para mejorar la cultivación personal de los estudiantes.

En cuarto lugar, en términos de responsabilidad por las buenas obras. De hecho, culpar a alguien por su amabilidad significa contarle las deficiencias de la otra parte con tacto y hacer que la otra parte las acepte sinceramente. Esta es una prueba del arte de la comunicación y también una prueba del cultivo moral. Muchas personas rectas siempre son directas con sus amigos, incluso les cuentan algunos de los defectos de sus amigos, lo que hace que todos se sientan infelices. Aunque todo lo que dijo este hombre íntegro fue razonable, no logró el propósito de persuadir a su amigo para que corrigiera sus defectos.

Las personas que señalan con valentía sus defectos pueden servir como amigos críticos y también son sus amigos más confiables. Si fueras esa persona, no habría escenas embarazosas. Es una lástima que muchas personas en la sociedad le den gran importancia a su propio rostro y no quieran que otros señalen sus defectos en persona. Para lograr el propósito de lograr que la otra parte corrija sus defectos, a veces tenemos que ser artísticos en nuestro discurso y utilizar medios discretos para que la otra parte no pierda la cara y acepte sinceramente su persuasión bien intencionada.

La teoría de la enseñanza de Wang Yangming concede gran importancia al carácter moral y al aprendizaje de los estudiantes. Aunque solo se mencionan cuatro puntos anteriormente, contienen las buenas intenciones de Wang Yangming. Wang Yangming esperaba que los estudiantes aspiraran a lo más alto y estudiaran para convertirse en sabios; que aprendieran algo y perseveraran; que aprendieran a comprender sus mentes y mejoraran su autocultivo; que fueran buenos corrigiendo errores y moderándolos con tacto; De hecho, además de ser estricto con los estudiantes, Wang Yangming también fue muy estricto con los profesores. No quiere presentarse como un caballero estricto y rígido, sino que espera convertirse en un hombre sabio e interesante.

Frente a los estudiantes, muchos profesores ocultarán su naturaleza y siempre querrán establecer una cierta reputación frente a los estudiantes. Wang Yangming es un pensador que defiende la naturaleza y la libertad. No se empaqueta deliberadamente, sino que muestra su verdadero yo a sus alumnos. Si los estudiantes han sido engañados por muchas cosas falsas desde que eran estudiantes, les resultará difícil ver la vida cuando entren en la sociedad. Los maestros prácticos cuentan sus leyendas con un sentido de responsabilidad, en lugar de inventar una gran trama con fines utilitarios.

Una vez, Wang Yangming llevó a sus alumnos a visitar el "Yangming Xiaodongtian" del que había estado alejado durante mucho tiempo. Se inspiró en él y escribió un poema en rima "Visita de verano a Yangming Xiaodongtian, feliz". para que todos los seres vivos se reúnan" "Ocasionalmente uso la rima Tang":

Visito las cuevas antiguas todos los días cuando estoy libre, y el primer ministro en las montañas gana el título de príncipe.

Cada vez que me quedo sin comida, me quejo de mi padre monja, y siempre hay una razón por la que vuelvo en shock.

Los altos acantilados entre las nubes son ligeramente veraniegos, y el frío entre las rocas ya está lleno de otoño.

Cuando era joven, apreciaba a todos sus amigos en su tierra natal, pero sus sueños aún tenían que llegar a su fin.

Wang Yangming no transmitió cosas utilitarias a los estudiantes, pero cantó su aspiración de que "el primer ministro en las montañas gane el título de príncipe". Confucio y Mencio nunca lograron grandes logros en su carrera oficial, pero aun así mantuvieron la dignidad de los dos santos. Aprender de los antiguos, añorar a los sabios, admirar las montañas y los ríos y viajar a través de los sueños son cosas naturales en la vida, en lugar de perseguir algo deliberadamente, es mejor aprender y ganar de forma natural y esperar la siguiente trayectoria de la vida.

En la Academia de Guizhou, Wang Yangming defendió firmemente la gran teoría de la "unidad de conocimiento y acción". Lo que propuso Zhu Xi es predecir antes de hacer y separar el conocimiento de la acción. De hecho, el conocimiento y la acción están inherentemente separados y se manifiestan en el acto de conocer de antemano o en el acto de conocer después. Actuar primero y luego actuar es enfatizar la teoría para guiar la práctica, actuar primero y luego saber es obtener conocimiento verdadero a partir de la práctica. En la vida real, la teoría de predecir antes de actuar tiene una influencia de gran alcance. La cuñada de Wang Yangming, Xu Ai, le preguntó una vez a Wang Yangming sobre el problema de la "unidad de conocimiento y acción". Señaló que muchas personas en el mundo sabían que los padres eran amables y los hijos filiales, y que los hermanos amaban a los hermanos y hermanas. , pero no podían ser filiales con los hermanos. Xu Ai cree que el conocimiento y la acción son dos cosas diferentes y no pueden combinarse en una sola.

Wang Yangming señaló que el conocimiento y la acción son originalmente un solo cuerpo, pero están separados por deseos egoístas. Explicó además: "Los sabios enseñan a las personas a conocer y comportarse, simplemente para restaurar su naturaleza original. Por lo tanto, "El Gran Aprendizaje" señala que el verdadero conocimiento y comportamiento se muestran a las personas, diciendo: 'Como una buena mirada, como una buena mirada'. mal olor.' Ver buena apariencia pertenece al conocimiento, y gustar los buenos colores pertenece a la acción. Cuando sólo ves la lujuria, ya es bueno, pero cuando no la ves, tienes la intención de hacerlo. el hedor, es conocimiento, y cuando hueles el hedor, es malo. Cuando una persona conoce la piedad filial y alguien conoce la fraternidad, debe haber practicado la piedad filial y la hermandad antes de que se pueda decir que conoce la piedad filial y la hermandad ".

Xu Ai también señaló por qué los antiguos dividían el conocimiento y la acción en dos partes. Respecto a la pregunta, Wang Yangming explicó además: "Algunas personas dicen que el conocimiento es la idea de hacer y la idea de hacer. el esfuerzo del conocimiento real es el resultado de la práctica; el conocimiento es el comienzo de la acción, y la realización del conocimiento real es comprensible." En realidad, hay dos diferencias entre el conocimiento y la acción. Personas que entienden. Algunas personas actúan imprudentemente sin una consideración cuidadosa, lo que lleva a muchas consecuencias graves, por lo que se proponen predecir antes de actuar, enfocándose en la comprensión de la verdad, algunas personas simplemente se concentran en pensar mucho y meditar, y no están dispuestas a verificar verdaderamente sus ideas; práctica, por eso planteamos la idea de actuar primero y saber después, centrándonos en la práctica.

Ya sea actuar antes de actuar o actuar antes de darte cuenta, siempre existe un cierto sesgo. Una vez que el conocimiento y la práctica se separan, habrá una desconexión entre el conocimiento y la práctica, lo que generará muchos problemas sociales. La dinastía Ming defendió el lema de Zhu Xi de "ver antes de actuar", lo que llevó a muchas personas a hablar de benevolencia y moralidad, pero en sus corazones eran ladrones y prostitutas, y cometían todo tipo de maldad como funcionarios. Muchos funcionarios dicen que son leales al emperador, patrióticos y filiales con sus padres, pero en secreto traicionan a su país en aras de la gloria y abusan de sus padres. Para resolver los problemas sociales, Wang Yangming propuso audazmente la teoría de la "unidad de conocimiento y acción".

La dinastía Ming enfrentó una doble crisis política y moral. Wang Yangming combinó deliberadamente la moral y la ética con la política nacional y presentó su propia y nueva teoría de "unidad de conocimiento y acción". Espera que a través de esta nueva teoría, los funcionarios y la gente puedan hacer coherente lo que piensan y hacen, de modo que puedan ser coherentes con lo que dicen. Si todos pueden hacerlo, entonces habrá personas sinceras en la sociedad que tendrán personalidades desenfrenadas y no necesitarán fingir. Es una lástima que, bajo la tentación del utilitarismo, muchas personas tengan que disfrazarse y perseguir sus propios deseos.