El pensamiento de Kierkegaard sobre la vida (3)
El sentido de la existencia. El existencialismo, también conocido como existencialismo, es una de las principales escuelas de la filosofía occidental contemporánea. Fue propuesto por primera vez por el existencialista teísta francés Marcel. Pero lo que está muy claro es que Sartre, Jean-Paul Sartre, tenía un lema: "La existencia precede a la esencia".
Desde un punto de vista filosófico, el existencialismo es muy rico en contenido. Las ideas principales incluyen: aparte de la existencia humana, no existe moralidad ni alma fuera del cuerpo; la moralidad y el alma son creadas por los humanos en su existencia, las personas no están obligadas a cumplir con ciertas normas morales o creencias religiosas, y tienen la libertad; elegir; juzgar a una persona por lo que ha hecho, no por quién es.
Las anteriores son las ideas principales del existencialismo. Por cierto, Jean-Paul Sartre también dijo que "el infierno son los demás". En su opinión, el mayor problema al que se enfrenta la gente en el proceso de elección es que puede afectar la libertad de los demás, por eso se le llama "el infierno son los demás". gente." .
El existencialismo está centrado en el ser humano, respeta la personalidad y la libertad humanas y cree que los seres humanos viven en un universo sin sentido y que la existencia humana en sí misma no tiene sentido. Pero las personas pueden crearse a sí mismas sobre la base de la existencia y vivir maravillosamente.
Hay tres enlaces. Kierkegaard creía que la existencia sólo puede ser un concepto aplicable a los individuos, y existencia significa el propio proceso de vida, incluida la autoparticipación, la autoselección y la autorrealización.
La autoimplicación significa vivir a tu manera única, manifestado como participar activamente en todo el proceso de la vida, en lugar de seguir los estilos de vida de otras personas. La conciencia de la implicación en uno mismo es la razón por la que sólo los individuos pueden existir y los individuos de otras cosas no pueden existir. Kierkegaard creía que los humanos, a diferencia de las especies animales, ya no eran especies superiores a ellos, sino que cada individuo de la raza tenía más que la especie.
Los animales y otras cosas sólo pueden existir en las formas especificadas por su especie. Sólo tienen la naturaleza de una clase pero no existen. Kierkegaard creía que no todo el mundo participa en la vida. Tiene una metáfora: la vida es como conducir un carruaje. Algunos dormían y se dejaban tirar de él, mientras que otros cabalgaban libremente. Sólo existe la última persona, la primera no existe. Sus vidas no son diferentes a las de los animales. ¿No es esto un poco duro? Pero eso es lo que dijo.
La libre elección es la elección que se enfrenta en el proceso de implicación personal. Los humanos no son animales racionales y no están impulsados hacia una meta predeterminada. La vida está llena de posibilidades, y participar en la vida significa elegir el propio camino en la vida de forma autónoma y libre. Kierkegaard destacó la libertad de elección, que es infundada e incierta.
La autorrealización es el proceso de hacer que las personas sean cada vez más individuales y separadas de la sociedad. Kierkegaard odiaba los grupos, los colectivos y los conjuntos. Cree que los grupos, los colectivos y el conjunto debilitan el sentido de responsabilidad del individuo y hacen que el sentido de responsabilidad de las personas sea una ilusión.
Creo que muchas personas se han dado cuenta de que la responsabilidad personal proviene de la implicación y la elección propia. Sólo el individuo vivo asume plena responsabilidad por las consecuencias de sus elecciones y participación. La conciencia de grupo proporciona una excusa para eludir la responsabilidad. Una persona que se deja llevar por la corriente eludirá la responsabilidad ante el grupo en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia. Kierkegaard enfatiza la autorrealización, que realiza la conciencia personal y la responsabilidad personal asociada a ella.
La dialéctica de la vida. La existencia es un salto de niveles inferiores a superiores, y él considera la existencia como la dialéctica de la vida. Hay al menos dos diferencias principales entre la dialéctica de la vida y la dialéctica de las ideas de Hegel:
Primero, en la dialéctica de Hegel no existe un estatus independiente de los individuos. Los individuos sólo tienen significado dentro del todo. El resultado es Absoluto. la integración; la dialéctica de la vida es el proceso de autorrealización individual, que da como resultado la completa individuación. En segundo lugar, el movimiento dialéctico de Hegel está impulsado por la razón. En la dialéctica de Kierkegaard, los saltos de una etapa a otra son causados por cambios fisiológicos y psicológicos.
La dialéctica de la vida comienza con la etapa perceptiva, donde la vida está dominada por sentimientos y sensaciones, y las normas morales y creencias religiosas no juegan ningún papel.
En la segunda etapa de la dialéctica de la vida, es decir, la etapa ética, la vida humana está dominada por principios morales, que persiguen la universalidad y la racionalidad y toman el bien como una meta clara. La etapa religiosa es la etapa más elevada en la dialéctica de la vida, en la que el individuo está directamente conectado con Dios como persona.
La creencia es absurda desde un punto de vista racional. Kierkegaard creía que el absurdo siempre va acompañado de la emoción de la fe, que es una medida de la fuerza de la fe. Cuanto más fuerte es la sensación de absurdo, más fuerte es la creencia.
Amigos, los absurdos de la vida están más allá de nuestra comprensión, pero muchos de ellos existen objetivamente.
En su discusión sobre la dialéctica de la vida, Kierkegaard se centró en el análisis de los estados psicológicos humanos, como la desesperación en la etapa perceptual, la culpa en la etapa ética y el absurdo en la etapa religiosa. Destacó que en cada etapa del salto, quienes elijan libremente tendrán una sensación de miedo.
Teoría subjetiva de la verdad. La búsqueda de la verdad es una cuestión clave en la que piensan los filósofos. Kierkegaard creía que la verdad es subjetiva porque la cuestión realmente importante es cómo llegar a ser una persona existente, algo que el pensamiento y la razón no pueden resolver. La verdad científica y filosófica no puede resolver este problema, por lo que no es verdad. En última instancia, esta pregunta se reduce a la libre elección y, en última instancia, a la fe. La libre elección es subjetiva, y lo que juega un papel decisivo es la "situación existencial", es decir, aquellos estados psicológicos analizados por Kierkegaard.
Kierkegaard tiene una famosa definición de verdad:
La verdad es la adaptación de la incertidumbre objetiva al proceso de adaptación interior más apasionante, y es la adaptación del apego objetivo a la pasión. la verdad más elevada que un individuo existente puede obtener.
Amigos, algunas expresiones son difíciles de entender basándose únicamente en la introducción. Te sugiero que leas su libro, un libro escrito por un hombre sincero y sabio. Debe haber algo extraordinario en ello.
A finales del siglo XIX, Kierkegaard propuso la idea del existencialismo, pero como corriente de pensamiento, el existencialismo no se hizo muy popular en Europa occidental hasta los años cincuenta y principios de los sesenta. El existencialismo en aquella época no era sólo una filosofía, sino casi una forma de vida, que penetraba en todos los aspectos de la vida social, como el pensamiento, la literatura, el arte, la vestimenta, la alimentación, las relaciones familiares, etc. , conocido como el símbolo de la época.
En la historia de la filosofía, pocas filosofías han tenido un impacto social tan amplio. La popularidad del existencialismo es inseparable de las características de la época en la que existe, y comprender sus antecedentes es crucial para comprender esta teoría.
Mi amigo Kierkegaard investigó qué es la “desesperación” en su libro La enfermedad mortal. La conclusión es que podemos vivir por fe. No somos muertos vivientes, todos queremos ver una vida diferente. Este hombre de 42 años vive una vida sencilla y ordinaria, pero sus pensamientos han influido en muchas personas. Cualquiera que estudie filosofía no puede prescindir de sus pensamientos, porque son muy profundos y llenos de encanto. Espero que puedas entenderlo.