El confucianismo, el taoísmo, el legalismo y el mohismo tienen puntos de vista diferentes sobre el mismo asunto
Es un poco descabellado que el cartel mencione sus puntos de vista sobre un mismo incidente. Los puntos de vista de cada familia se reflejan en diferentes aspectos y diferentes cosas. Sería difícil insistir en hablar de lo mismo. Las siguientes son las actitudes y puntos de vista de cada escuela:
El confucianismo es la escuela de pensamiento más influyente en la antigua China. Como manifestación del sistema de valores inherente de China, el confucianismo no es un académico o una escuela en el sentido habitual. En términos generales, especialmente en el período anterior a Qin, aunque el confucianismo era la escuela de pensamiento más influyente, era solo una de las escuelas y no existía una relación de amo-esclavo con otras escuelas de pensamiento.
El origen del confucianismo -
"Hanshu·Yiwenzhi": "Los confucianistas se originaron a partir de los funcionarios de Situ, quienes ayudaron al rey a seguir la educación Yin y Yang Ming". Yu Entre los Seis Clásicos, prestamos atención a la benevolencia y la rectitud. Los antepasados de Yao y Shun, la constitución de Wen y Wu y el maestro Zhongni enfatizaron sus palabras, y el taoísmo fue el más alto. Algunas personas piensan que el confucianismo se refiere a una profesión que depende de la religión para ganarse la vida y es responsable de diversas ceremonias religiosas, como funerales y adoración de dioses. "En el confucianismo, era un maestro en orar por la lluvia, por lo que evolucionó hasta convertirse en el nombre de un hechicero" ("Guogu Lunheng·Confucianismo original").
"Shuowen Jiezi": Confucianismo, suave, también conocido como el hechicero. Según la investigación de Guo Moruo, "Ru" es originalmente un término despectivo. El título Confucianismo no es el título propio de Confucio, sino el nombre mohista de la escuela de pensamiento de Confucio.
Zhuangzi comentó más tarde sobre el confucianismo: "Sé leal y digno de confianza por naturaleza, sé benévolo y justo en el cuerpo, decora con rituales y música y elige la ética humana. Arriba, debes ser leal al Señor del mundo, y abajo, puedes transformarlo en el pueblo. Beneficiarás al mundo" ("Zhuangzi· Pescador").
El desarrollo del confucianismo——
En el período anterior a Qin, el confucianismo tenía el mismo estatus que los demás eruditos. Además, sufrió graves daños durante el reinado de Qin Shihuang, lo que provocó la llamada "quema de libros y trampa de confucianos". Volviendo a la dinastía Han, la dinastía Han adoptó la herencia de tres generaciones de ortodoxia cultural de las Llanuras Centrales como su línea básica de construcción cultural, y estas tres generaciones de la cultura de las Llanuras Centrales fueron los Seis Clásicos del Confucianismo, que Confucio era famoso por heredar a los chinos. cultura nacional, por lo que el confucianismo mismo es la esencia cultural de la nación china. Respetar el confucianismo debido a las escrituras budistas es una de las razones por las que el confucianismo tiene buena suerte. Cuando Confucio murió, "el confucianismo se dividió en ocho" ("Han Feizi"), entre las cuales había dos escuelas principales. Una fue Mencio, que dio origen a la línea de predicación de Zisi, y la otra fue Xunzi, que dio origen a la línea de predicación de Zixia. predicación. Esto es el confucianismo anterior a Qin...
Después de que el emperador Wu de la dinastía Han "depuso a cientos de escuelas de pensamiento y respetó solo al confucianismo", el confucianismo Jinwen se estableció por primera vez como los clásicos confucianos oficiales. "Hanshu·Yiwenzhi" registra: "Al final del reinado del emperador Wu, el rey de Lu estaba embarazada de la casa de Confucio y quería ampliar su palacio. Obtuvo docenas de "Guwenshangshu", "Libro de los Ritos", "El Analectas de Confucio" y "El clásico de la piedad filial". Los capítulos son todos personajes antiguos. "Desde entonces, ha habido una distinción entre clásicos modernos y clásicos antiguos. Los eruditos clásicos han proporcionado un modelo clásico de hermenéutica, que es "Mi comentario sobre los seis clásicos", que utiliza la exégesis de textos y la exégesis de nombres y objetos como medio para interpretar el significado del texto, que se centra. En cuestiones académicas pero no en la vida política, la era Qianjia fue muy próspera. Los eruditos de los clásicos de Jinwen también proporcionaron un modelo clásico de hermenéutica, que son las "Seis anotaciones de los clásicos", utilizando los clásicos para explicar el espíritu de la época o para desarrollar sus propios nuevos conocimientos. El neoconfucianismo Cheng-Zhu y Lu-Wang Xinxue. se desarrollaron en este camino. Después de eso, Zheng Xuan, un maestro de los clásicos antiguos, se centró en los clásicos antiguos e incorporó los clásicos modernos, lo que puso fin a la disputa de doscientos años entre los clásicos modernos y antiguos y luego continuó. Además de los clásicos modernos en la dinastía Han, hubo "Estudios del Sur" y "Estudios del Norte" en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte; en la dinastía Tang, estuvo el estudio de Yishu que integró los "Estudios del Sur" y los "Estudios del Sur"; "Estudios del Norte". Estos son los clásicos confucianos de las dinastías Han y Tang...
En la dinastía Song del Norte, para hacer frente a los desafíos del Buda y el laoísmo, los eruditos confucianos dejaron de lado a los Han y Tang. El énfasis del confucianismo en las cuestiones académicas y no en la vida política. Expone los principios de los clásicos de manera sencilla y analiza proposiciones filosóficas metafísicas como la naturaleza humana, el corazón humano, el destino, la regulación y el qi. Esto es el "neoconfucianismo". Pero el neoconfucianismo también incluye el neoconfucianismo y la psicología de las dinastías Ming y Qing, por lo que también se le llama "neoconfucianismo Song-Ming". Hay muchas escuelas del mismo, incluida la "Lian Xue" de Zhou Dunyi y la "de Shao Yong". Xiang Mathematics", "Luo Xue" de Ercheng, "Guan Xue" de Zhang Zai, "Min Xue" de Zhu Xi, "Xin Xue" de Lu Wang, etc...
En el período del 4 de mayo, aunque el confucianismo sufrió un desastre sin precedentes, el nuevo confucianismo moderno ya había germinado. En medio del clamor de "Abajo Confucio" y en el contexto de reveses sin precedentes para el confucianismo, Liang Shuming dio un paso adelante para defender a Confucio, enarboló la bandera del resurgimiento del confucianismo y se convirtió en el pionero del nuevo confucianismo.
El nuevo confucianismo en un sentido amplio incluye: las figuras principales en el primer período incluyen a Liang Shuming, Xiong Shili, He Lin, Zhang Junmai, Qian Mu y Feng Youlan en el segundo período, Mou Zongsan; Xu Fuguan, Tang Junyi y Fang Dongmei; en el tercer período, el primer número fue Du Weiming y Liu Shuxian, y el cuarto número también apareció, pero la comunidad académica aún no lo ha concluido. En los más de 80 años transcurridos desde entonces, ha habido muchas personas que han tenido esta ambición. Con sus esfuerzos conjuntos, el nuevo confucianismo moderno se ha convertido en una de las tres tendencias de pensamiento importantes en China en el siglo XX (la otra es la facción marxista). uno es la facción liberal de la occidentalización).
El nuevo confucianismo moderno tiene el término "capitalismo confuciano" y predice que en el siglo XXI, el confucianismo experimentará una transformación creativa y marcará el comienzo de su tercer período glorioso después del confucianismo en las dinastías Qin y Han y el neoconfucianismo. en las dinastías Song y Ming.
Los principales representantes del confucianismo:
Confucio, Mencio (sentado de forma segura en la segunda posición del confucianismo), Xun Qing, Dong Zhongshu, Cheng Yi, Zhu Xi (el confucianismo con más conocimientos erudito después de Confucio), Lu Shouren, Wang Yangming.
Características del confucianismo——
En primer lugar, Confucio es el primer maestro y líder ideológico.
En segundo lugar, se basa en el "Libro de los cambios" y " Libro de cambios", "Libro de canciones", "Libro de ritos", "Zuo Zhuan" y otros libros son clásicos;
En tercer lugar, se forma en el pensamiento una estructura de tensión entre la benevolencia y el decoro;
Cuarto, del sabio interior al rey exterior, el estudio de lograr los méritos del rey exterior a través del cuerpo y la mente interiores.
Quinto, prestar especial atención a la relación ética entre las personas y; aplicarlo a la práctica política, se convierte en un principio rector.
La Escuela Mohista: una de las escuelas anteriores a Qin, el fundador Mo Zhai, conocido como Mozi en el mundo, que es el origen del nombre de la Escuela Mohista.
Se dice en "Hanshu·Yiwenzhi·Zhuzilue": "Los mohistas salieron del templo que custodiaba la dinastía Qing. El uso de vigas en las chozas con techo de paja se debe a la nobleza y la frugalidad; criando a tres ancianos y cinco vigilantes se deben al amor por todos; elegir hombres para disparar, este es el más virtuoso, adorar al padre estricto, este es el fantasma correcto, seguir las cuatro estaciones, este no es el destino, tratar al mundo con piedad filial; esto es lo mismo que arriba; esta es su fuerza y ocultamiento, por eso, viendo los beneficios de la frugalidad, la usa como una manera descortés de expresar el amor y no sabe estar cerca o lejos. "Guardián del Templo Qing" significa administrar las cosas en el templo y practicar rituales suburbanos u otros rituales de sacrificio. A principios del período de primavera y otoño, Yin Yi era el "Guardián del Templo Qing". Se dice que su descendiente Shi Jiao vivía en el estado de Lu y Mozi fue allí a estudiar.
La personalidad ideal mohista enfatiza "ser una persona caballerosa", y "la familia de Mozi tiene muchos guerreros" ("Xinyu·Siwu" de Lu Jia) ilustra que la personalidad ideal mohista aboga por la caballerosidad y las artes marciales, y " Mozi sirvió durante cientos de años. "Ochenta personas pueden atravesar el fuego y la espada y morirán sin volver atrás". ("Huainanzi Tai Clan Training") ilustra la personalidad ideal caballerosa y valiente de la familia Mohist.
"Huainanzi·Synopsis" registra: "Mozi estudió el confucianismo y recibió las técnicas de Confucio". Se puede ver que Mozi se separó del confucianismo. Mozi también criticó y transformó el confucianismo, estableciendo así su propia bandera y convirtiéndose en una sorprendente "escuela explícita" que compitió con el confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. "El aprendizaje más destacado del mundo es el confucianismo y el mohismo" ("Capítulo Han Fei·Xianxue"). Sin embargo, después de que Dong Zhongshu en la dinastía Han "depuso todas las escuelas de pensamiento y respetó el confucianismo", el mohismo pasó gradualmente de ser un estudio obvio a un estudio único.
El taoísmo es la escuela filosófica más influyente en la antigüedad. "Hanshu · Yiwenzhi" dice: La corriente de los taoístas se origina en los historiadores, que registran los éxitos, los fracasos, la supervivencia, las desgracias, las bendiciones, las costumbres antiguas y modernas, y luego saben cómo aferrarse a los cimientos, ser puros y vacíos para defenderse. , y ser humilde para mantener el autocontrol. Este es también el arte de la cara sur del emperador. Después de la muerte de su fundador, Laozi, el taoísmo continuó desarrollándose principalmente a lo largo de dos líneas: una fue la política del "quietismo", que fue popular entre la escuela de pensamiento Huang-Lao durante el Período de los Estados Combatientes y principios de la Dinastía Han Occidental. Esta escuela propugnaba "gobernar sin hacer nada" y la otra era "gobernar sin hacer nada". La filosofía de vida "natural" es la escuela de pensamiento Lao-Zhuang que ha tenido un profundo impacto en las generaciones futuras. El pensamiento taoísta ocupa una posición muy importante en nuestra cultura tradicional.
El origen y contexto de los pensamientos de Laozi no está muy claro. Faltan documentos antiguos y no se han encontrado pruebas en arqueología subterránea. Sin embargo, a juzgar por el trabajo que ha realizado Laozi, lo que se revela en el Tao Te Ching y los documentos de Zhuangzi y otros, podemos ver que el pensamiento del Tao no comenzó con Laozi.
Laozi alguna vez guardó la historia de la sala de colección de la dinastía Zhou. Esta sala de colección es equivalente a una biblioteca moderna, archivos, museo y casa del tesoro combinados. La sala de colección no solo recopila libros, registros históricos y tesoros de la dinastía Zhou y el pueblo Zhou antes del rey Wu, sino también textos históricos de más de cien estados vasallos, testamentos antiguos, ofrendas de varios países, registros de los orígenes de cada uno. clan y reliquias de los restos de Xia y Shang, todos sabemos que el Jiuding hecho por Dayu también está aquí. Aquí entré en contacto con un gran número de notas de suicidio de aquella época y de la antigüedad, que sentaron las bases de su pensamiento.
La civilización china comenzó con Fuxi y floreció con Huangdi. La cultura de esa época difícilmente podría decirse que fuera una cultura de chamanismo, que dio origen a los pensamientos de Yi, y derivó de ellos, el Yin Yang, la Magia, etc. La idea de ritual se originó originalmente a partir del sacrificio de los antepasados, el cielo y la tierra, los fantasmas y los dioses. Durante el período de primavera y otoño, cientos de escuelas de pensamiento profundizaron en la caótica cultura antigua y lograron avances desde sus propias perspectivas. Confucio heredó los ritos Zhou y los elaboró y difundió con el pensamiento de la benevolencia, y Laozi elaboró el pensamiento del Tao. Creo que Laozi se refirió a una gran cantidad de libros antiguos, como "Yi Yin", "Tai Gong", "Xin Jia" y "Wan Zi", que contienen pensamientos taoístas, todos ellos de un período anterior. Especialmente después de inspirarme en los pensamientos de "Yi", escribí el "Tao Te Ching". No es necesario dar ejemplos específicos.
Legalismo -
Durante el período de primavera y otoño, el poder de los príncipes se hizo cada vez más poderoso, el sistema aristocrático patriarcal basado en la sangre del clan comenzó a desintegrarse y los rituales y la música que que mantenía el orden jerárquico de la sociedad patriarcal fueron perdiendo poco a poco su poder unificador. Aunque la familia real Zhou era nominalmente el rey del mundo, los señores feudales trabajaban en sus propios asuntos y querían convertirse en los señores supremos contemporáneos. Por lo tanto, enriquecer el país y fortalecer el ejército se convirtió en el tema principal de la Primavera y el Otoño y los Estados en Guerra. académica.
El legalismo fue una escuela influyente entre los eruditos anteriores a Qin. Si el confucianismo y el mohismo fueron las "escuelas excelentes" de pensamiento ideológico y académico durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, entonces el legalismo fue políticamente. incomparable en el mundo en ese momento.
Los estudiosos modernos tienen varias formas de describir las características de la política tradicional: el confucianismo y la ley, el confucianismo y la ley se complementan entre sí, y el confucianismo y el taoísmo se complementan entre sí. Esto muestra la enorme influencia del legalismo en las dinastías pasadas. Sima Tan la incluyó como una de las seis escuelas en "Registros históricos: Prefacio de Tai Shigong", y Liu Xin la incluyó como una de las nueve escuelas en "Hanshu Yiwenzhi".
Representantes legalistas:
Las figuras legalistas incluyen a Guan Zhong, Li Kui, Shang Yang, Shen Buhai, Shen Dao, Han Fei y otros.
Hay dos representantes principales. Uno es Li Si (?--208 a.C.), un nativo de Chu durante el Período de los Reinos Combatientes, que adoraba a Xunzi como su maestro; el otro es Han Fei (alrededor de 280; BC - 233 BC), los coreanos durante el Período de los Reinos Combatientes también aprendieron de Xunzi y tartamudearon.
Obras legalistas -
Los principales documentos legalistas que se han transmitido hasta el día de hoy incluyen "Guanzi" (escrito por más de una persona, recopilado en nombre de Tuo Zhong, un persona desde los Estados Combatientes hasta la Dinastía Han) 80 Hay seis capítulos, y setenta y seis de ellos se conservan en la actualidad. "Shang Jun Shu" (compilado por Shang Yang y estudiosos posteriores) tiene veintinueve capítulos, de los cuales veinticuatro se conservan en la actualidad. Fue escrito por Han Fei (o se mezclaron una pequeña cantidad de obras de otras personas); cincuenta y cinco capítulos de "Han Feizi" (escrito por Han Fei, o se mezclaron una pequeña cantidad de obras de otras personas), ambos existen. hoy.