Colección de citas famosas - Libros antiguos - La influencia de la cultura confuciana en los modismos chinosAntes de la dinastía Song del Norte, China estaba a la vanguardia mundial en términos de economía y tecnología. Sin embargo, desde entonces, China se ha quedado gradualmente atrás del ritmo del desarrollo mundial en términos de economía y tecnología. ¿Qué causa el atraso económico y tecnológico de China? El desarrollo de la prosperidad social y la prosperidad económica sigue leyes naturales. Todos los aspectos del desarrollo de la sociedad humana tienen "leyes naturales" basadas en la naturaleza y la naturaleza humana. La desviación y la perseverancia conducen a dos resultados de desarrollo completamente diferentes. El origen de China en el período de primavera y otoño, el surgimiento de la dinastía Han occidental y el surgimiento de la cultura "confuciana" en la dinastía Song del Sur deberían ser los principales responsables de este atraso. Creación de riqueza, humanidad egoísta, libertad de contratación, derechos de propiedad privada, principios de competencia, principios legales, producción de conocimiento y entorno abierto. Ésta es una ley natural de la economía. Como fundador, Confucio estableció un sistema completo para el confucianismo. El núcleo de su ideología es la "benevolencia" y la "decoración". "Benevolencia" significa "una persona benevolente ama a los demás" y "abnegación". "Li", su respuesta fue: "Chen, padre, hijo". El énfasis está en la distinción entre alto y bajo, el estricto orden jerárquico de superioridad e inferioridad. El emperador Wu de la dinastía Han Occidental adoptó la sugerencia de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo". Como resultado, se estableció un sistema de gobierno altamente centralizado en política, cultura y economía. Este alto grado de centralización se estableció plenamente durante la dinastía Song del Sur y continuó hasta la dinastía Qing, la última dinastía feudal de China. Bajo este sistema centralizado, lo primero que no se puede garantizar es la libertad de contratación. La libertad de contratación es uno de los fundamentos más básicos para el surgimiento de la economía mercantil y una de las leyes naturales del desarrollo económico. En el confucianismo, que creía en la supremacía del poder imperial y en una jerarquía estricta, los derechos de propiedad y los derechos de propiedad privada también eran muy frágiles bajo este sistema. Los derechos de propiedad privada podrían extinguirse en un instante por voluntad arbitraria del emperador. En este sistema, a menudo no hay incentivos suficientes para acumular propiedades. La propiedad, los derechos de disposición y los derechos de renta de los bienes materiales tangibles se mantienen sin cambios. ¿Qué pasa con los derechos de propiedad de activos intangibles como el conocimiento? En cuanto a los cuatro grandes inventos: la fabricación de papel, la fabricación de agujas, la pólvora y la imprenta que aparecieron en la antigua China y tuvieron un profundo impacto en nuestro país e incluso en el mundo, no hemos encontrado ningún registro: cuántas ganancias obtuvo Cai Lun cuando inventó la fabricación de papel, y cuántas ganancias obtuvo Bi Sheng cuando inventó los tipos móviles. Cuántos derechos de autor se cobraron al imprimir. El conocimiento, especialmente el conocimiento científico y tecnológico práctico, no puede protegerse y el resultado directo es una motivación insuficiente para la creación de conocimiento. Todas las personas son creadas iguales y la ley básica del intercambio igualitario ha sido reemplazada por la estricta jerarquía del confucianismo. En un entorno en el que toda la sociedad enfatiza la estricta jerarquía de superioridad e inferioridad, ¿cómo puede ser posible anhelar el surgimiento del capitalismo que enfatizó la independencia, la toma de decisiones descentralizada y la soberanía del consumidor durante la dinastía Song del Norte, la más próspera de China? El "confucianismo", como fundamento ideológico del régimen social feudal de China, lleva inevitablemente la profunda huella de que "la naturaleza es inherentemente buena al comienzo de la vida". Las ideas de "benevolencia" y "medio dorado" enfatizadas por el "confucianismo" son incompatibles con el principio capitalista de "competencia", que considera que "las personas son egoístas" como una ley natural que trasciende la naturaleza humana. ¿Cómo podemos insistir en que la sociedad feudal de China, que dependía del confucianismo para gobernar el país, tendría un impulso crítico debido al capital y el conocimiento acumulados por innumerables individuos que competían libremente, empujando a la antigua China fuera de la trampa de la sociedad feudal y hacia el capitalismo? El confucianismo enseña a los intelectuales a "cultivarse, gestionar la propia familia, gobernar el país y traer la paz al mundo". Su amplia difusión ha tenido una mala influencia en toda la sociedad, diciendo que "todo es malo, sólo leer es bueno", y ha devaluado la "producción de riqueza" y la "producción de riqueza" es el objetivo del capitalismo y la ley universal de la sociedad económica. La promoción del "confucianismo" contribuyó a la idea de "énfasis en la agricultura y supresión de los negocios" en la sociedad feudal de China. El énfasis en la agricultura ha estado presente a lo largo de la historia antigua de China, incluso durante la dinastía Song del Norte, de la que estamos orgullosos y muy elogiada por los estudiosos occidentales. En una atmósfera social tan amplia, ¿se puede esperar que el capitalismo basado en el comercio, la manufactura y las industrias de procesamiento brote en China en ese momento y eventualmente se desarrolle hasta el punto en que podamos escapar de la "trampa" del feudalismo y entrar en el capitalismo? La introversión del confucianismo va en contra del principio de libertad y apertura defendido por el capitalismo. Desde la dinastía Song, la clase dominante de la sociedad feudal ha estado promoviendo los subproductos del confucianismo. El "confucianismo" alcanzó un estatus similar al de la "religión de Estado". El sistema de exámenes imperial toma los clásicos confucianos como contenido central para seleccionar a los académicos, lo que objetivamente ejerce un fuerte efecto de incentivo negativo en la producción de conocimiento, especialmente en la producción de conocimiento científico y tecnológico. En el examen imperial feudal, el contenido de las preguntas del examen eran "clásicos confucianos" y sus anotaciones, y los candidatos no podían hacerles ningún cambio. En estas circunstancias, además de las ideas de "cultivarse uno mismo, regular la propia familia, gobernar el país y traer la paz al mundo" defendidas por el confucianismo, en primer lugar, los intelectuales más creativos de China están estrechamente vinculados a actividades no generadoras de riqueza. Los clásicos confucianos y el conocimiento Las personas que producen e innovan son devaluadas y minimizadas, lo que resulta en un enorme desperdicio de capital humano. El capitalismo, guiado por el "pensamiento científico" y marcado por industrias emergentes, no puede encontrar su propio lugar para sobrevivir en ese suelo, y mucho menos desarrollarse. La idea confuciana de "cultivar el propio carácter moral, regular la propia familia, gobernar el país y traer la paz al mundo" fue magnificada por el sistema de exámenes imperial hasta convertirla en la idea anormal de que los eruditos "se sirvieran a sí mismos como funcionarios y aprendieran a excel". La estricta jerarquía que defendía llevó a que la clase "oficial" derogara a otras clases sociales, especialmente a las clases bajas. Los productores que participan directamente en la creación de riqueza cortaron directamente el mecanismo de transmisión que promueve la difusión del conocimiento. En este caso, incluso si esos "maestros confucianos" crearan ciencia y tecnología avanzadas, debido al efecto de difusión débil y a largo plazo de la tecnología, no podrían presionar a la antigua China para que se despidiera de la sociedad feudal y entrara en el capitalismo. El "confucianismo" es responsable del declive gradual de China después de la dinastía Song del Norte, especialmente de su atraso en los tiempos modernos, porque viola fundamentalmente las leyes naturales básicas de la sociedad económica.