¿De qué dependía el mayor valor en la vida del caballero anterior a Qin?
Este período fue el de surgimiento y fundación del pensamiento ético chino. Los diversos representantes ideológicos de la aristocracia esclavista, especialmente la clase terrateniente y la pequeña producción, propusieron diversos conceptos, categorías, proposiciones y doctrinas éticas sobre cómo ver la jerarquía patriarcal, y propusieron diversas ideas sobre el origen de la moralidad. , normas morales, educación moral y cultivo moral Hubo una extensa discusión.
En el siglo XXI a.C., China entró en una sociedad esclavista caracterizada por una jerarquía patriarcal. Para mantener el sistema patriarcal de esclavitud, los dueños de esclavos y los nobles gradualmente se dieron cuenta del importante papel de la moralidad. La palabra "de" aparece en las inscripciones en huesos del oráculo del pueblo Yin, que significa moralidad y calidad. El "Capítulo Shangshu Pan Geng" también registra los comentarios del rey Pan Geng sobre "conquistar a la gente con virtud" y "conquistar a la gente con virtud". Los gobernantes de principios de la dinastía Zhou occidental resumieron las lecciones históricas del ascenso y caída de Xia y Shang y propusieron las ideas de "conquistar a la gente con virtud" y "conquistar la naturaleza con virtud", que sentaron una base teórica para su gobierno. . Pensamientos éticos recorren muchas de las conversaciones y órdenes de Zhou Gong. En su opinión, la "virtud" está determinada por el cielo. La dinastía Shang pereció porque "sólo el cielo no conoce la virtud". La dinastía Zhou surgió porque los "dioses" y el "emperador del cielo" les dieron la virtud. Resumió un conjunto de códigos morales cuyo contenido principal era la bondad del padre, la piedad filial del hijo, la hermandad y el respeto fraternal, y creía que se trataba de un código de conducta dado al pueblo por Dios. También enfatizó que los propios gobernantes deben estar asombrados, no escapar de la realidad, y deben dar ejemplos morales como ejemplo para mantener la estabilidad del orden gobernante de la dinastía Zhou Occidental.
A medida que China pasó de ser una sociedad esclavista a una sociedad feudal, los pensamientos éticos de la clase terrateniente feudal y de los trabajadores también se desarrollaron en la lucha por criticar y transformar los pensamientos éticos de los propietarios de esclavos y los aristócratas. promover los antiguos pensamientos éticos chinos y la prosperidad. Los pensamientos éticos confucianos iniciados por Confucio no sólo reflejaban los pensamientos éticos de la clase esclava, sino que también crearon los pensamientos éticos de la clase terrateniente en el futuro. Confucio no sólo propuso teorías más sistemáticas que sus predecesores en términos del origen y la esencia de la moralidad, el cultivo moral y la educación, sino que también estableció un sistema de normas morales con la "benevolencia" como núcleo. Los sucesores de Confucio, Mencio, Xunzi y los autores de tales libros heredaron y desarrollaron la ética confuciana de Confucio, haciéndola más acorde con los intereses fundamentales y de largo plazo de la clase terrateniente feudal.
Mozi, que fue un poco posterior a Confucio, representó los intereses de la gente corriente y de los pequeños productores, y criticó y transformó conceptos morales como el de "besar a familiares" defendido por el confucianismo. El pensamiento ético mohista del que fue pionero defiende el principio del "amor universal" independientemente del parentesco, la superioridad o la inferioridad, considera el beneficio de los demás como criterio de evaluación moral, exige que las personas "se beneficien y correspondan mutuamente" y espera que "las personas con fuerza puedan ayudar a los que están enfermos, y los que tienen dinero pueden ayudar a los demás. "La gente puede animar a los demás, y los que tienen los medios pueden persuadir a otros a enseñar". Mozi también abogó por "observar su voluntad y observar su éxito", es decir, evaluar el comportamiento moral de las personas desde dos aspectos: motivación y efecto. El pensamiento ético mohista tiene una cierta tendencia utilitarista, que debilita y diluye la jerarquía patriarcal, y tiene un significado progresista. Pero los pensamientos de Mozi de "respetar el cielo" y "mostrar fantasmas" son supersticiosos. En el período posterior, los mohistas se deshicieron de la superstición de Mozi y utilizaron el materialismo y la dialéctica simples para analizar algunas cuestiones morales. Heredaron y desarrollaron la tradición mohista de amor universal y énfasis en el utilitarismo, y defendieron el espíritu de sacrificio de "beneficiarse uno mismo en el momento". a expensas de los demás." Estos pensamientos brillan intensamente en la historia del pensamiento ético chino.
El pensamiento ético taoísta fue también uno de los pensamientos éticos más influyentes en el período anterior a Qin. En la ética taoísta, el egoísmo representado por Yang Zhu aboga por la "valoración de uno mismo" y el "renacimiento". Algunos de los pensamientos éticos de Xia Ji Gong Xue también pertenecen a la categoría taoísta. Por un lado, defienden la prohibición de atacar a los soldados dormidos y la falta de pasión; por otro, valoran la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la música. Laozi y Zhuangzi son los pensamientos éticos taoístas más representativos e influyentes. Critican con vehemencia la moralidad de la benevolencia y la rectitud defendida por el confucianismo, creyendo que "el gran camino se abandona pero la benevolencia y la rectitud existen". Si los seis parientes no son armoniosos, existe un sentimiento de piedad filial. El país está sumido en el caos, pero hay ministros leales. "Abogan por la abolición del nombre de moralidad y permiten que la gente regrese al estado moral más ideal, es decir, un estado de caos e ignorancia. Zhuangzi aboga por la unidad de las cosas, el bien y el mal, la vida y la muerte, y el relativismo conduce al nihilismo moral.
El legalismo es otra escuela de pensamiento que se opone al confucianismo, al mohismo y al taoísmo. Su pensamiento ético ocupa una posición especial en el período anterior a Qin Guan Zhong, precursor del legalismo. y sus sucesores creen que los seres humanos generalmente tienen la naturaleza de buscar ventajas y evitar desventajas, y ser felices y preocuparse por el mal, por lo que debemos educar a la gente con etiqueta y justicia. la jerarquía feudal Shang Yang y Han Fei, los principales representantes del legalismo, creían que la naturaleza humana es egoísta y que esta naturaleza no puede cambiarse y no es necesario cambiarla. Abogaba por "reemplazar la virtud por la ley" y consideraba las normas morales. como la piedad filial como "piojos" que dañan al país. Aunque sus pensamientos de enfatizar el estado de derecho y negar el papel de la moralidad tuvieron un cierto impacto en los intereses de la clase terrateniente, la eliminación del sistema patriarcal es de importancia progresista. , pero desde la perspectiva de la tendencia general del desarrollo del pensamiento ético, es un retroceso.