Interpretación confuciana de la etiqueta
Confucio construyó un sistema ideológico completo de "moralidad y justicia" a través de la "benevolencia" y la "decencia". La teoría de la benevolencia encarna el espíritu de la naturaleza humana, mientras que la teoría del ritual encarna el espíritu de etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno.
El humanismo es un tema eterno de la humanidad, aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno, y el orden y la sociedad institucional son los requisitos básicos para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.
La etiqueta confuciana tiene tres niveles:
Primero, la etiqueta es una ley natural.
El "Libro de los Ritos y la Justicia" de Kong Bai decía: "Todos deben razonar y usarlo para gobernar, y entonces prosperaremos junto con el mundo". El ritual aquí se refiere al cielo eterno y universal. En términos occidentales, es ley natural.
La etiqueta es un sistema de reglas que encarna las leyes de la naturaleza.
"White Tiger Tong Emotion" dice: "Aquellos que practican la etiqueta deben hacerlo". Desde la perspectiva del sistema de reglas, los rituales aquí se pueden dividir en dos categorías:
1. Etiqueta.
La etiqueta, en la era feudal de China, tenía una gran fuerza vinculante. No sólo la gente común, sino también los monarcas estaban todos dentro de las limitaciones de la etiqueta. Si el monarca no es el monarca, los príncipes pueden enviar tropas para conquistar y restaurar el orden ceremonial por la fuerza. Como dice el refrán: "Si el rey no sigue su propio camino, los príncipes rogarán y se aferrarán a él". La relación entre monarca y ministro es también una relación de etiqueta y ley. Incluso si eres un monarca, si violas la etiqueta y la ley, puedo presentar una demanda y disolver la relación entre monarca y ministro por mi cuenta. Obviamente, el imperio de la etiqueta se acerca más a la esencia del Estado de derecho moderno.
2. Costumbres y hábitos
Li se refiere a costumbres y hábitos, es decir, leyes consuetudinarias y orden social espontáneo. Los rituales no los establecen los reyes, sino que provienen de tradiciones y costumbres, del reconocimiento de los sentimientos humanos y del sentido común, y de los descubrimientos de las leyes naturales por parte de los sabios. El politólogo británico Edmund Burke dijo: "Si la sociedad civil es producto de costumbres y usos, entonces las costumbres y usos son sus leyes". Esto es lo que dijo el filósofo de la dinastía Song del Sur, Zhen Xiude: "Las órdenes políticas del marido deben ser personales y los asuntos políticos judíos deben basarse en las costumbres". Este tipo de lenguaje se puede tomar prestado de las palabras de Burke.
Desde esta perspectiva, las leyes apropiadas no se “inventan” sino que se “descubren”. En palabras del confucianismo, esto se llama "hacer rituales" y "la ley del cielo", es decir, descubrir la ley humana a partir del derecho consuetudinario y del derecho natural; en palabras de Hayek, se llama "la ley precede a la legislación". Esta es una proposición constitucional muy profunda. Su esencia es declarar que ni siquiera el rey con el poder más alto puede convertirse en un legislador arbitrario y omnipotente. La proposición legalista de que "el hombre es el amo y la ley es suprema" anunciaba claramente el advenimiento de la monarquía autocrática.
En tercer lugar, la etiqueta es etiqueta
Como camino al cielo, principios naturales y leyes naturales, la etiqueta es intangible. Como sistema de planificación, la etiqueta también es mitad tangible y mitad tangible. intangible. El ritual también requiere un conjunto de rituales completamente visibles para reflejar, expresar y fortalecer lo que es la etiqueta.
La etiqueta confuciana lo abarca todo. En palabras de Qu Li: "La moral, la benevolencia y la rectitud son indecentes; las enseñanzas comunes son indecentes; las disputas y los pleitos son indecentes; los monarcas, los superiores y los subordinados, el padre y el hijo. Hermanos, son indecentes; los funcionarios y las personas talentosas son descorteses; los soldados dirigen el ejército y entregan la ley a los funcionarios. La indecencia y la dignidad son inaceptables; adorar fantasmas y dioses en el santuario es deshonesto y muestra respeto. moderación y concesión de un caballero.
”