Tesis sobre "Universidad"

Este artículo examina el libro y el texto de "The Great Learning" y señala que en los tiempos modernos, no se pueden establecer varias razones por las que "The Great Learning"

salió tarde. , y "El Gran Aprendizaje" debería haber sido escrito en manos de Zengzi o sus discípulos. Al comparar con los clásicos y biografías del Libro de Seda

"Cinco Elementos", se cree que no se puede establecer la división tradicional del "Gran Aprendizaje" en dos partes, los clásicos y las biografías. y "DaXue" debería ser un artículo independiente. La "Universidad" revisada por Cheng Hao es la más cercana a la verdad.

El descubrimiento de los Guodian Chu Slips ha despertado el interés de los estudiosos por volver a explorar el desarrollo de los pensamientos de Zengzi (incluido Ziyou), Zisi y Mencius. Hay que hablar de "Universidad". Porque según el dicho tradicional, "El Gran Aprendizaje" fue escrito por Zengzi y sus discípulos. Sin embargo, en los tiempos modernos, muchos eruditos han planteado dudas al respecto, creyendo que "El Gran Aprendizaje" fue escrito durante las dinastías Qin y Han, o incluso después del emperador Wu de la dinastía Han. Entonces, ¿cuál es la situación real? ¿"La Universidad" salió temprano o llegó tarde? Este artículo tiene como objetivo generar una nueva discusión sobre este tema sin resolver desde hace mucho tiempo, basándose en investigaciones previas y combinadas con materiales de bambú y seda recientemente desenterrados. Si hay algún problema, corríjame.

(1)

El autor y la época de "El Gran Aprendizaje" siempre han sido controvertidos en la historia académica. Los estudiosos de la dinastía Song creen en su mayoría que se escribió antes y que puede serlo. Se remonta a Confucio y Zengzi, como Cheng Hao creía que ""El Gran Aprendizaje" es el texto póstumo de Confucio y es la puerta de entrada para que los principiantes entren en la virtud" (citado en los "Capítulos del Gran Aprendizaje" de Zhu Xi") y escribió el volumen final de "El Gran Aprendizaje" y ajustó los capítulos del actual "Gran Aprendizaje" [1]. Más tarde, Zhu Xi escribió otro volumen llamado "El Gran Aprendizaje". Creía que "El Gran Aprendizaje" se divide en dos partes: los Clásicos y las Biografías. Los Clásicos "cubren las palabras de Confucio, y Zeng Zi las narró", mientras que los Clásicos. Las biografías son "los pensamientos de Zeng Zi y sus discípulos también los registraron". (ibid.) No hay una demostración detallada de las opiniones anteriores de Cheng y Zhu [2], pero en general los eruditos de las dinastías Song y Ming se hacen eco de ellas, algunos eruditos, como Wang Yangming, etc., aunque hay importantes. Diferencias con Zhu Xi en temas como "Gewu", también Todos reconocen que "El Gran Aprendizaje" fue transmitido por los sabios. Esto puede estar relacionado con la necesidad práctica de los eruditos confucianos en ese momento de fortalecer su sentido del taoísmo para enfrentar el budismo y el taoísmo. Sin embargo, desde la dinastía Qing, la opinión de que "El Gran Aprendizaje" fue escrita por Confucio y Zeng ha sido generalmente puesta en duda. La mayoría de los estudiosos creen que "El Gran Aprendizaje" fue escrito después de las dinastías Qin y Han, y han propuesto varias bases. probarlo. "El Gran Aprendizaje" fue originalmente un capítulo del "Libro de los Ritos", y no hay un registro claro de su autor y época en la literatura. El "Libro de los Ritos" es "una recopilación de obras confucianas recopiladas y descubiertas en el. principios de la dinastía Han Occidental". La fuente es relativamente compleja, "la mayoría de ellos son textos antiguos de la dinastía anterior a Qin, y algunos de ellos fueron escritos a principios de la dinastía Han". [3] Basado en esto, todavía es imposible para determinar su edad específica, y es normal que surjan disputas. Sin embargo, al observar las diversas discusiones de los comentaristas tardíos, sus argumentos no son convincentes y a menudo son arbitrarios. No sólo no resuelven realmente el problema, sino que también generan confusión en el pensamiento de la gente. Por lo tanto, es necesario seguir discutiendo.

Una base importante para pensar que "El Gran Aprendizaje" salió tarde es que está relacionado con el "Xue Ji" en el "Libro de los Ritos" y es un reflejo del antiguo sistema escolar, y el sistema universitario salió más tarde, por lo que "Universidad" también salió tarde. Chen Feng, un erudito de la dinastía Qing, señaló que un pasaje de "El gran aprendizaje" y "Xue Ji" son similares. Ambos discuten "la forma de aprender" y están estrechamente relacionados. Este pasaje de "Xue Ji" es:

Los antiguos maestros tenían escuelas privadas en sus familias, un partido y una escuela, habilidades bien ordenadas y una escuela estatal. Matrícula en los últimos años y pruebas de acceso a la escuela en la mediana edad. Un año de Shilijing distingue el testamento. Tres años se consideran trabajo dedicado y un grupo de personas, cinco años se consideran aprendizaje erudito y maestros cercanos, siete años se consideran teoría y teoría y hacer amigos, nueve años se consideran un pequeño éxito para comprender la clase; y dominarlo, ser fuerte y no rebelarse, se llama un gran éxito. El marido es entonces capaz de cambiar la gente y las costumbres, persuadir a los que están cerca y abrazar a los que están lejos. Éste es el camino de una universidad.

Chen Feng cree que "'Conocer a fondo la especie' significa conocer lo mejor observando las cosas; 'Fortalecerse y no rebelarse' significa ser sincero y recto; 'Cambiar personas y costumbres, persuadir a los que están cerca, y abrazar a los que están lejos', la familia es armoniosa, el país se gobierna y el mundo es pacífico es "dejar los clásicos y distinguir aspiraciones, trabajar duro y disfrutar de la comunidad, aprender mucho de los maestros cercanos, y discutir aprender a hacer amigos ", que es la cuestión de estudiar cosas para lograr conocimientos ". [4] Chen Feng cree que "la universidad" y el sistema universitario pueden haber sido influenciados por Zhu Xi, dijo en. el "Prefacio a los Capítulos de la Universidad": "El libro "La Universidad" es el método para enseñar a las personas en las universidades antiguas". Sin embargo, creía que el sistema universitario se formó antes y "la prosperidad de las Tres Dinastías". , se preparó el método, y luego todos en el palacio, la capital y los callejones lo aprendieron ... y en los siguientes diez o cinco años, desde el primer hijo del emperador y sus hijos hasta los hijos legítimos de los príncipes, funcionarios Y Yuanshi, eran tan guapos como la gente común, todos ingresaron a la universidad y les enseñaron principios, mentes correctas, autocultivo y formas de gobernar a los demás ", por lo que todavía puede considerar" El Gran Aprendizaje "como un antiguo. Libro del período anterior a Qin. Sin embargo, los eruditos posteriores a Chen Feng creían que antes de la dinastía Zhou, solo había "escuela" y "prefacio" basándose en la declaración en "Mencius Teng Wengong" de que "Xia dijo Xiao, Yin dijo Xu y Zhou dijo Xiang; los tres Las generaciones de aprendizaje fueron las primeras". No hay universidad en Xiang. El sistema universitario se estableció después de las dinastías Qin y Han. Por lo tanto, la redacción de "La Universidad" también se pospuso. El erudito de la dinastía Qing Lu Kuixun[5] y el japonés El erudito Takeuchi Yoshio incluso creía que "La Universidad" fue escrita después del emperador Wu de la dinastía Han.

No es difícil encontrar que las opiniones de Chen Feng y otros en realidad contienen dos premisas: primero, el sistema universitario apareció después de las dinastías Qin y Han, segundo, "La Universidad", como "Xue Ji". ", es un reflejo del antiguo sistema académico. . De hecho, estas dos premisas no pueden establecerse en absoluto y la inferencia anterior se basa en premisas erróneas. En primer lugar, existe controversia sobre si el sistema universitario apareció después de las dinastías Qin y Han.

La mayoría de los estudiosos creen ahora que el sistema universitario apareció al menos en la dinastía Zhou. Por ejemplo, el Sr. Yang Kuan, que ha realizado una investigación en profundidad sobre el antiguo sistema escolar, cree que "la educación escolar en la antigua mi país se originó muy temprano. Probablemente los aristócratas de la dinastía Shang tenían escuelas". Las escuelas para que los aristócratas de la dinastía Zhou Occidental educaran a sus hijos eran relativamente completas, con las llamadas escuelas primarias y universidades. También dijo que "la Universidad de Zhou Occidental era". no solo es un lugar para que los niños aristocráticos estudien, sino también un lugar para que los miembros de la aristocracia saluden colectivamente, se reúnan, cenen, practiquen artes marciales y toquen música. Tiene las características de un auditorio, sala de conferencias, club. campo de deportes y escuela. En realidad, era el lugar donde los funcionarios aristocráticos realizaban actividades en ese momento”. [6] La opinión del Sr. Yang se basa en documentos y está en línea con la realidad de las escuelas antiguas. Por ejemplo, "Libro de los ritos: Mingtang Wei": "La gente de Yin estableció la escuela de la derecha como universidad y la escuela de la izquierda como escuela primaria, y estaban contentos con Guzong". "En la antigüedad, la gente salía a estudiar a los ocho años. Salía de casa, aprende pequeñas habilidades y sigue pequeñas disciplinas; átate el pelo y ve a la universidad, aprende grandes habilidades y sigue grandes disciplinas. ""Libro de Ritos: King System": "El emperador ordenó que la enseñanza y luego la escuela primaria se estudiaran en el sur de Gonggong. A la izquierda, la universidad está en los suburbios. El emperador la llamó Piyong y los príncipes la llamaron Pangong. " Más importante aún, hay un registro en las inscripciones de huesos de oráculo que dice que "si muchos niños se trasladan a la escuela, no podrán escapar debido a las fuertes lluvias" (Volumen 2 de "Inscripciones de caparazones de tortugas y huesos de bestias"). "escuela primaria" ("Da Yu Ding"), "palacio escolar" ("Jing Gui") y "Piyong" ("Maizun") también aparecen en inscripciones de bronce de "El camino de Tang y Yu" de Guodian. En los Colegios Imperiales, el emperador tiene sus propios dientes y enseña a los hermanos menores del pueblo." Mencionaba claramente la universidad. Aquellos que salieron tarde pueden dudar de la confiabilidad del "Sistema King" y otros capítulos, pero no pueden negar los materiales en huesos de oráculo, inscripciones de bronce y tiras de bambú desenterradas. Una vez que se niegue el surgimiento tardío de la universidad, la conclusión será natural. ser insostenible.

Dando un paso atrás, incluso si el sistema universitario realmente no apareció hasta después de las dinastías Qin y Han, no significa que "Universidad" deba haber aparecido más tarde. Debido a que la llamada "Universidad" y "Xue Ji" tienen contenidos similares, ambas son reflejos del sistema universitario. Son en sí mismas una asociación de generaciones posteriores y tienen poca base fáctica. Por el contrario, si se comparan los dos, no es difícil descubrir que en realidad existen grandes diferencias entre ellos. A juzgar por el contexto, la "universidad" mencionada en "Xue Ji" debería referirse a instalaciones universitarias específicas. En este tipo de universidad, "vivir (nota: analizar) los clásicos para distinguir la voluntad", es decir, la enseñanza de la. los clásicos son la base; y el artículo "La Universidad" no menciona en absoluto el sistema escolar específico. El "Catálogo del Libro de Ritos" de Zheng Xuan dice: "El nombre" La Universidad "se utiliza para registrar la erudición. ser utilizado para el gobierno". La explicación de Zheng Xuan es mejor que la de Zhu Xi, es más razonable y es consistente con el contenido central de "El Gran Aprendizaje": "cultivo, Qi, gobernanza y paz", que debería ser el significado original. del "Gran Aprendizaje". Por lo tanto, aunque "El Gran Aprendizaje" y "Xue Ji" hablan de "el camino del Gran Aprendizaje", no son lo mismo. Incluso el Sr. Xu Fuguan, quien defendió que "El Gran Aprendizaje" salió a la luz más tarde. Tuve que admitir que dijo que "El Gran Aprendizaje" "Es completamente diferente de" Xue Ji "y otros capítulos, que basan la enseñanza en los clásicos. "El Gran Aprendizaje" representa completamente el ideal del confucianismo. En otras palabras, el El contenido académico reflejado en "El gran aprendizaje" no ha sido influenciado por La influencia de la dinastía Han Occidental en los clásicos como centro del aprendizaje... no estuvo inmediatamente relacionada con la invención de "Xue Ji". , la escala y la atmósfera de los dos libros no están directamente relacionadas entre sí". [7] Los orígenes de "Xiu, Qi, Zhi y Ping" en "The Great Learning" son muy tempranos y (detalles a continuación) no esperar hasta que aparezca la formación del sistema universitario. Desde la perspectiva del pensamiento de Confucio, aunque no utilizó directamente los conceptos y el lenguaje de "cultivo, Qi, gobierno y paz", abogó por "cultivarse para respetar", "cultivarse para calmar a los demás" y "cultivarse para calmar a los demás". uno mismo para calmar a la gente". " ("Las Analectas de Confucio·Xianwen") es generalmente consistente con esta idea, y Confucio vivía en una era en la que el antiguo sistema escolar comenzaba a desintegrarse y el nuevo sistema escolar aún no se había formado. Si nos basamos en el punto de vista anterior, ¿no sería el pensamiento de Confucio también salir tarde? La lógica de los recién llegados es que sólo después de que el sistema universitario esté formado y completo, los pensamientos confucianos de "reparación, qi, gobernanza y pacificación" pueden surgir y surgir. Creemos que "reparación, qi, gobernanza y pacificación" son un. parte del confucianismo. Este ideal de vida y principio práctico no tiene nada que ver con el sistema universitario. Al contrario, sólo cuando este ideal es independiente del sistema escolar puede mantener su vitalidad y vitalidad una vez que se combina con el sistema escolar. significa su propio declive y agotamiento. Esto se puede ver claramente simplemente comparando a eruditos confucianos como Confucio y Mencio con el confucianismo clásico posterior a la dinastía Han.

Otra base para los recién llegados es que las ideas de "El Gran Aprendizaje" aparecieron relativamente tarde en la literatura relevante, por lo que el libro "El Gran Aprendizaje" también se formó más tarde. La idea básica de "El Gran Aprendizaje" son los llamados "Tres Programas" y "Ocho Elementos", y entre los "Ocho Elementos", "el cultivo del carácter moral, el orden de la familia, la gobernanza del país, y la paz del mundo" son el núcleo. Con respecto a "Xiu, Qi, Zhi, Ping" en "El Gran Aprendizaje", algunos eruditos creen que "Confucio no mencionó esta explicación sistemática capa por capa; Mencio sólo dio el comienzo [8] el Sr. Xu Fuguan también". dijo: " "El Gran Aprendizaje" se basa en la conexión directa entre los individuos y el mundo, y esto sólo puede ocurrir bajo el fuerte concepto de que el mundo es público [9] El llamado "Mencio sólo comenzó desde el principio". " se refiere a "Mencius Li Lou Shang". Un párrafo de comentarios: "Mencius dijo: La gente tiene dichos constantes y todos dicen: 'El país del mundo es el país, el fundamento del mundo'. el país está en casa, y el fundamento de la familia es el cuerpo". Creen que Mencius conectó por primera vez el cuerpo, la familia, el país y el mundo. Juntos, por eso "El Gran Aprendizaje" se escribió por primera vez después de "Mencius". No es difícil encontrar que esta afirmación es obviamente incorrecta, porque Mencio dijo en este pasaje que "la gente tiene palabras constantes", lo que demuestra que están citando las palabras de sus predecesores. Esta afirmación debe haber sido elaborada antes y ampliamente difundida. entonces puede ser "La gente tiene palabras constantes". De hecho, hay una declaración relacionada en "Laozi" que es anterior a "Mencius".

"Laozi" Capítulo 54 dice:

Si la cultivas en tu cuerpo, tu virtud será verdadera; si la cultivas en tu familia, tu virtud será un sobrante si la cultivas en tu ciudad natal; tu virtud será larga; si la cultivas en el campo, tu virtud será larga; si se cultiva en el mundo, su virtud será universal. Por lo tanto, observe el cuerpo a través del cuerpo, la familia a través de la familia, el municipio a través del municipio, el estado a través del estado y el mundo a través del mundo. ¿Cómo puedo saber qué está pasando en el mundo? Con este.

Se puede decir que esta es la fuente más antigua de los pensamientos sobre "cultivo, qi, gobernanza y paz" en "El Gran Aprendizaje". En el pasado, debido a disputas sobre el año en que se escribió "Laozi", también se puso en duda la confiabilidad de este material. El descubrimiento de "Laozi" en las hojas de Guodian Chu demostró que el libro "Laozi" fue escrito especialmente por Laozi. el "Laozi". El libro "Laozi" se publicó temprano. La segunda versión de Chu Bamboo Slips "Laozi" contiene exactamente este material, pero omite la partícula "zhi" y escribe "cultivo en el cuerpo", "cultivo en el hogar", "cultivo en la ciudad natal", etc. Aunque todavía hay algunos debates en los círculos académicos sobre si el deslizamiento de Chu "Laozi" es una versión abreviada o la versión completa de la versión actual de "Laozi" [10], no hay duda de que el material anterior es originalmente propiedad de "Lao Tse". Esto proporciona una fuerte refutación de los teóricos que publicaron tardíamente y también proporciona evidencia circunstancial para la publicación temprana de "La Universidad". Además, hay muchas palabras en "La Doctrina del Medio" que son similares a las ideas de "cultivo, qi, gobierno y paz", como:

Si no se puede obtener la posición inferior , entonces no se puede obtener la posición superior y no se puede obtener ni gobernar al pueblo. Hay una buena manera de conseguir buenos amigos: si no confías en tus amigos, no tendrás buenos amigos. Hay un dicho sobre confiar en tus amigos: si no confías en tus familiares, no confías en tus amigos. Hay una manera de ser obediente a tus familiares: si eres reflexivo y deshonesto, no estás conforme con tus familiares. Hay una manera de ser sincero: si no sabes lo que es bueno, no eres sincero con el cuerpo. La sinceridad es el camino al cielo. La sinceridad es el camino del hombre. Una persona sincera logra el éxito sin esforzarse, lo logra sin pensar y con calma toma el camino correcto. Esto también es un sabio. Los sinceros son los que eligen el bien pero son tercos. (Capítulo 20)

"Sinceridad" significa "cultivo", "obedecer a los familiares" significa "mantener unida a la familia", "confiar en los amigos" y "lograr lo mejor" significa "Gobernar el país" y " "gobernar al pueblo" están cerca de "pacificar el mundo". Cada uno de ellos está condicionado por el primero, que se expresa como una extrapolación capa por capa de "sinceridad" a "gobernar al pueblo". Esto también es básicamente lo mismo. como el pensamiento de "El Gran Aprendizaje" Consistente. Entonces, ¿cuál de los dos pasajes "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" es anterior? Creemos que debería ser "El Gran Aprendizaje" en lugar de "La Doctrina del Medio", lo que se puede ver en sus discusiones sobre la "sinceridad". La "sinceridad" mencionada en "El Gran Aprendizaje" sólo se refiere a "ser sincero en la intención", y su connotación es relativamente simple, mientras que la "sinceridad" en "La Doctrina del Medio" se refiere a la capacidad práctica innata de " lograr sin fuerza y ​​sin pensar", y hace una distinción entre "sinceros" y "sinceros". Comparado con los primeros, no sólo es más rico en contenido, sino que también tiene más profundidad filosófica. La transición de la "sinceridad" en "El gran aprendizaje" a la "persona sincera" en "La doctrina de la media" refleja el proceso de desarrollo de la comprensión ideológica. Por lo tanto, este pasaje de "La doctrina de la media" puede haber sido influenciado por. "El Gran Aprendizaje" e hizo una contribución filosófica para un mayor desarrollo. "La Doctrina del Medio" fue escrita por Zisi [11], por lo que "El Gran Aprendizaje" debería haberse escrito al menos antes que Zisi. En el pasado, los estudiosos creían que la aparición tardía de "El Gran Aprendizaje" se debía principalmente a la falta de comprensión verdadera de las raíces históricas del surgimiento de "Xiu, Qi, Zhi y Ping" y lo asociaban erróneamente con la universidad irrelevante. sistema. De hecho, la idea de "reparación, armonía, gobernanza y paz" se originó a partir de la forma de organización social del "isomorfismo familiar y estatal" en la antigua sociedad patriarcal, y es un reflejo de esta forma de organización social especial en las ideas y conceptos. La existencia social determina la conciencia social Desde que apareció antes la antigua sociedad patriarcal, los ideales sociales de "reparación, armonía, gobierno y paz" que son compatibles con esta forma de organización social también aparecieron antes. No tiene nada de bueno.

Además, se ha demostrado que algunas otras ideas en "La Universidad" también aparecieron antes. En el pasado, la gente solía creer que la frase "detenerse en lo perfecto" en "El gran aprendizaje" proviene de "detenerse en lo perfecto" de "Xunzi Jieyi". Sin embargo, en "Yu Cong San" de Guodian Chu Bamboo Slips. , hay: "Los buenos días pasan. Cuando vivo una buena vida, la única forma de que una persona sabia se detenga es siendo filial. Esto muestra que" detener "es un significado antiguo de la dinastía anterior a Qin y no Aparece después de "Xunzi". El "conocimiento de detenerse" debe tener cierta relación con esto. La palabra "tranquilo" en "Gran aprendizaje" a menudo se remonta a "Xu Yi Jing" en "Xunzi Zhengming" debido a la sospecha de que "Laozi" apareció tarde en el pasado. Las tiras de bambú de Guodian Chu "Xing Zi Ming Chu". contiene: "Shen Zi Ming Chu" Si quieres estar quieto, no te preocupes por el abismo "Hay muchas referencias a "tranquilo" en las hojas de bambú Chu "Laozi" A, B y C: "Quien pueda hacer el. la agitación y la tranquilidad serán claras" ("Laozi" A). Sepa que con tranquilidad, todas las cosas se arreglarán por sí solas." (Ibíd.) "La tranquilidad es la base del mundo ("Laozi" B) muestra que el La idea de "tranquilidad" también apareció antes. Los recién llegados creen que la idea de "El Gran Aprendizaje" apareció tarde porque no vieron o ignoraron algunos materiales importantes, y sus conclusiones son naturalmente insostenibles.

(2)

Dado que no se puede establecer la publicación tardía de "El Gran Aprendizaje", su autor y fecha son dignos de reconsideración. Pero antes de eso, primero debemos discutir el texto de "La Universidad". Sabemos que Zhu Xi una vez dividió "El gran aprendizaje" en dos partes: clásicos y biografías, y complementó las biografías. Aunque existen algunas controversias en la nueva versión de Zhu Xi de "El Gran Aprendizaje", su división de "El Gran Aprendizaje" en dos partes, Clásicos y Biografía, ha sido reconocida por la mayoría de los estudiosos y se ha convertido en la premisa básica que se debe seguir cuando discutiendo "El Gran Aprendizaje". Sin embargo, creemos que dividir "El Gran Aprendizaje" en dos partes, clásicos y biografías, está lleno de dudas y merece mayor discusión. En primer lugar, el estilo de la biografía no es uniforme. El contenido considerado como "biografía" por Zhu Xi consta principalmente de dos partes: "Poesía", "Libro" y "Confucio dijo", como "Kang Gao dijo: Ke Mingde" dijo: Aunque Zhou era. un viejo estado, cuyo destino es nuevo.

"Confucio dijo: Soy un judío que escucha demandas y definitivamente me aseguraré de que no haya demandas". "Zhu Xi cree que estos son los pasajes de las escrituras "Ming Ming De", "Gente (nueva) cercana" y "Este es el origen del conocimiento"; primero, es la discusión directa del autor, como "El so- llamado sinceridad de su significado..." "El llamado "Cultivar el cuerpo consiste en rectificar la mente..." "Se dice que quien rectifica la propia familia necesita cultivar el cuerpo..." etc. Estos son considerado como la transmisión de "sinceridad", "rectificar la mente" y "cultivar el cuerpo". Estos dos estilos literarios diferentes se combinan de manera inapropiada como "biografía". De hecho, el primero es un. cita en lugar de una biografía, y esta última es una interpretación y desarrollo de las Escrituras, que tampoco es una biografía.

En segundo lugar, la biografía y las Escrituras no se pueden unificar ya que "El Gran Aprendizaje". de dos partes, los Clásicos y la Biografía, su biografía debe estar unificada con las Escrituras. De hecho, no importa cómo se reorganicen los capítulos de "El Gran Aprendizaje", esto no se puede lograr, dice: "Mirando a Qi". 'ao, hay bambúes y Yiyi." Hay un caballero noble que es tan bueno como discutir entre ellos, además de arar y pulir. Es seductor y ruidoso. ¡Si tienes un caballero noble, nunca deberías hacer ruido!" "Es tan bueno como antes y tan bueno como aprender", esto es el taoísmo. Es un autocultivo que es “como arar y moler”. La persona que dice "Se Xi Xi Xi" significa Xun Li. La persona que es "orgullosa y ruidosa" también es majestuosa. "Si tienes un caballero noble, nunca deberías hacer ruido." Si el Tao es floreciente y virtuoso, la gente nunca lo olvidará. La "poesía" dice: "¡En el drama, el ex rey nunca lo olvidará!" Un caballero es virtuoso y ama a sus parientes, y un villano disfruta de su placer y lo beneficia. Por eso nunca lo olvidará hasta el fin del mundo. " La línea original es "Por lo tanto, un caballero debe". Bajo el significado de "Sinceridad", Zhu Xi lo introdujo y creía que este capítulo es "la explicación se detiene en el bien supremo". Sin embargo, después de un análisis cuidadoso, no es difícil ". Descubrí que este capítulo habla principalmente de "autocultivo", "dignidad" y "respetar a los virtuosos y besarlos". "Amigable" no está directamente relacionado con "Alto en la perfección". Algunos eruditos se han dado cuenta de esto, por lo que lo reorganizaron. y pensé que este capítulo es "Explicación de la amistad con la gente" [12], pero la explicación tampoco es razonable Aparte de esto, "Es por eso que un caballero primero debe ser cauteloso con la virtud" y "Es por eso que un caballero tiene". El camino correcto" y otros párrafos también tienen tales problemas, lo que indica que vale la pena reconsiderar dividir "El gran aprendizaje" en clásicos.

Además, "El gran aprendizaje" se divide en clásicos y biografías. El estilo de "El Gran Aprendizaje" es coherente y no parece dividirse en dos partes: clásicos y biografías. Cui Shu ya ha señalado que en su "Zhu Si Kao Xin Yu Lu" hay un artículo "El Gran Aprendizaje". no fue escrito por Zeng Zi" [13], a lo que se opone. Zhu Xi dividió "El Gran Aprendizaje" en dos partes: "Clásicos" y "Zhuan", y dijo: "Todo el artículo está vinculado de principio a fin, haciendo eco uno tras otro, y no hay diferencia de estilo. Es obvio que fue escrito por una persona, y me temo que no puedo distinguirlo ". Dos de ellos. "La declaración de Cui Shu es realista y merece una seria consideración. Según el análisis anterior, "El Gran Aprendizaje" no parece tener dos partes: "Jing" y "Jiu", sino que parece ser un todo.

Si el análisis del texto no es suficiente para explicar el problema, entonces también podríamos comparar "El Gran Aprendizaje" con los "Clásicos" y "Zhuan" de la escritura en seda "Cinco Elementos", y utilizar evidencia circunstancial desenterrada. para explicar con más detalle que "El Gran Aprendizaje" es el "Clásico" y "Zhuan" no se puede establecer. Los "Cinco Elementos" en rollos de seda desenterrados de la Tumba Han de Mawangdui en 1973 tienen dos partes: "Jing" y "Zhuan". Los "Cinco Elementos" de Guodian Chu Bamboo Slips tienen Jing pero no tienen biografía, lo que muestra que "Zhuan" puede no haberse formado en dos partes en el mismo período. Por generaciones posteriores, los "Cinco Elementos" del libro de seda "Jing Zhuan" se copian de uno a otro. Después de leer detenidamente la biografía de "Los Cinco Elementos", no es difícil descubrir que muchas de sus características son similares. A diferencia del de "El Gran Aprendizaje". Primero, el estilo de la biografía es relativamente unificado, y cada capítulo de la biografía de "Wuxing" es la interpretación del autor de las Escrituras "Poemas", "Libros", o los dos coexisten. , Por ejemplo, en el capítulo "El pensamiento del sabio también es luz, la luz es la forma...", el texto es "'El pensamiento del sabio también es luz': pensar, pensar en el cielo; El más ligero. los que son mejores. "La forma es lo más importante": la forma significa lo que piensas. Cuando Tú (Liu) de repente piensa en ello, él es más liviano que Zhai, y los transeúntes son como si los decapitaran; cuando Tú (Liu) lo ve, es como si los decapitaran y los transeúntes son como si fluyeran; Se dice que sus pensamientos son luz..." Entre ellos, "los pensamientos santos también son luz" y "la ligereza es la forma" son citas de las Escrituras, y la siguiente es la explicación de las Escrituras. Este estilo recorre todo el "Zhuan Wen" Siempre Vale la pena señalar que hay muchas referencias a la "Poesía" en las escrituras de los "Cinco Elementos", como "Si no eres benevolente, no puedes pensar con claridad". Si no eres sabio, no podrás pensar mucho. Si eres cruel e imprudente y no has visto a un caballero, no podrás ser pensativo; si estás preocupado, si no eres reflexivo, no serás feliz; "Poesía" decía: "No he visto a ningún caballero y estoy preocupada. Pero ahora que lo he visto y observado, mi corazón está feliz". ’ Esto es lo que se llama. Otro ejemplo es "Saber algo después de verlo es sabiduría". Saberlo después de oírlo es santo. Mingming, sabio. Jeje, sabio. "Mingming está en la parte inferior y Jeje está en la cima". (Nota: artículo en "Poesía·Daya·Daming") Así es como lo llamamos. "Desde la perspectiva de "esto es lo que significa", el "Shi" citado es una explicación y desarrollo del texto anterior, pero es un clásico más que una biografía, lo cual es bastante esclarecedor para nuestra comprensión de "El Gran Aprendizaje". ".

En segundo lugar, la biografía corresponde a las Escrituras, y no existe ninguna situación en la que haya biografía pero no escritura. Excepto los primeros capítulos, cada escritura del libro de seda "Cinco elementos" tiene una biografía. Las Escrituras a menudo citan las Escrituras primero y luego las explican sin agotarse. Cada oración debe explicarse, ya sea grande o pequeña. Por ejemplo, en el capítulo "Sin disgusto, sin disgusto, sin parentesco, sin parentesco, sin amor. , sin amor, sin benevolencia", el texto es "'Sin cambio de disgusto': cambio." , Mianye, benevolencia también. Cambia y entonces podrás ser feliz. 'No feliz pero no triste': Después de ser feliz, puedes sentirte feliz. "No relacionados pero no relacionados": si están relacionados, pueden acercarse el uno al otro. 'Sin beso, no hay amor': besar y luego amar. “Sin amor no hay benevolencia”: amor seguido de benevolencia. "Para algunas oraciones que realmente no necesitan explicación, también se debe agregar la palabra "zhiye", lo que indica que el significado del texto se explica por sí mismo y no necesita ser elaborado. Por ejemplo, "'Las palomas están en el morera': zhiye." "La razón por la que cada frase de la biografía de los "Cinco Elementos" debe citar primero las Escrituras es porque las Escrituras y las biografías están copiadas en la parte delantera y trasera. Si no se citan las Escrituras, la gente no sabrá de dónde son. causando confusión.

El llamado "Jing Zhuan" en "El Gran Aprendizaje" también se copia en las dos partes antes y después. Si seguimos el estilo de la escritura, las escrituras que se explicarán también deben citarse antes de la escritura. Los "poemas" y los "libros" de "El gran aprendizaje" no indican claramente la relación con las Escrituras. Obviamente es inapropiado considerarlo como una "transmisión". Entonces, además de "Poemas" y "Libros", están frases como "el llamado autocultivo consiste en rectificar la mente..." y "el llamado regular la propia familia en el cultivo del cuerpo... ." ¿Son anotaciones a las Escrituras? No lo creemos, porque la frase “cultivar el cuerpo depende de rectificar la mente” aquí es un resumen de las palabras anteriores “aquellos que quieren cultivar el cuerpo primero deben rectificar la mente” y “rectificar la mente y luego cultivar El cuerpo de uno”. No hay “cultivar el cuerpo de uno” en el texto original. La frase “corregir la mente”, por lo que en lugar de verla como un mensaje, es mejor considerarla como una extensión y un desarrollo. por frases como "Se dice que quienes regulan a sus familias están cultivando sus propios cuerpos". Más importante aún, la biografía de "Los Cinco Elementos" básicamente gira en torno a las Escrituras, y no hay discusión fuera de las Escrituras. Sin embargo, es difícil que la "biografía" de "El Gran Aprendizaje" se corresponda directamente con las Escrituras, lo cual es muy. diferente de los "Cinco Elementos". Si se puede explicar que hay "jing" pero no "jing", entonces es difícil entender que hay "jing" pero no "jing", y no es consistente con el estilo del texto. Los lugares de "El gran aprendizaje" son obviamente inapropiados considerar el texto como "biografía".

Además, hay una gran diferencia en el estilo de los clásicos y biografías de "Cinco Elementos", y es fácil ver que son dos partes. El lenguaje de las escrituras de los "Cinco Elementos" es fluido y autónomo; mientras que las biografías están fragmentadas y muy incoherentes, algunas de ellas son puramente anotaciones con el fin de anotar las escrituras, lo que parece muy innecesario. de "El Gran Aprendizaje" de principio a fin, y hay muchos ecos de arriba a abajo. Gran diferencia. Aunque la biografía de "Cinco Elementos" puede no ser necesariamente la práctica general de los libros antiguos, los principios básicos que refleja son universales. De esto podemos concluir que "El Gran Aprendizaje" no es dos partes de los clásicos, sino originalmente una independiente. artículo.

"El gran aprendizaje" es originalmente un capítulo independiente, entonces, ¿por qué Zhu Xi lo dividió en dos partes, Jing y Zhuan, y fue reconocido por la mayoría de los estudiosos? Creemos que esto puede estar relacionado con la comprensión de los clásicos por parte de los estudiosos de la época. Como se mencionó anteriormente, a algunos eruditos de la dinastía Song, por la necesidad de competir con los Budas y los ancianos por el estatus ortodoxo, a menudo les gustaba decir que algunos clásicos eran de Confucio para elevar su estatus y aumentar su autoridad. "El Gran Aprendizaje" fue "el legado de Confucio". Quizás sea para este propósito. Por un lado, Zhu Xi estuvo de acuerdo con el enfoque de Cheng Hao de deducir "El Gran Aprendizaje" de Confucio. Por otro lado, también vio que parecía difícil tener sentido al afirmar en general que "El Gran Aprendizaje" se derivaba de Confucio. , por lo que propuso que "Los Clásicos" "sobrescribe el origen de Confucio". "Zengzi lo dijo y Zengzi lo describió" y "Zhuan" significa "los pensamientos de Zengzi fueron registrados por sus discípulos", dividiendo así el "Gran Aprendizaje". que originalmente era un todo, en dos partes. Debido a la creciente influencia de Zhu Xi, la nueva versión de "El Gran Aprendizaje" que revisó reemplazó gradualmente la versión antigua de "El Gran Aprendizaje" y la idea de que "El Gran Aprendizaje". " se dividió en clásicos y biografías también se transmitió incorrectamente, y casi se convirtió en una conclusión final. Dado que el punto de vista de Zhu Xi no está establecido, su versión final de "El Gran Aprendizaje" no tiene mucho mérito para comprender el "Gran Aprendizaje". Por el contrario, lo que merece atención es el "Gran Aprendizaje" corregido por Cheng Hao. Sabemos que antes de Zhu Xi, los hermanos Cheng Hao y Cheng Yi habían compilado el texto de "El gran aprendizaje", entre los cuales Cheng Hao era el mejor. Zhu Xi dijo en "Capítulos de grandes aprendizajes" que "la versión anterior contenía bastantes errores, pero ahora está determinada por Cheng Zi, y las escrituras han sido examinadas en diferente orden. Esto muestra que tiene una cierta relación de herencia con él". los dos hermanos Cheng. Pero en comparación con Zhu Xi, la versión de Cheng Hao de "El gran aprendizaje" también tiene algunas diferencias fundamentales. En primer lugar, Cheng Hao consideró "El Gran Aprendizaje" como una sola pieza, en lugar de dos partes. Consideró los tres principios de "Mingming Mingde" y "Conocer, detenerse y luego tener determinación" como el primer párrafo, y los ocho elementos de "Los antiguos querían hacer Mingming De en el mundo" como el segundo párrafo, y luego " la llamada sinceridad de la propia intención" ", "Se dice que cultivar el carácter está en la mente", "Se dice que hay que cultivar el cuerpo para poder regular la propia familia", "Se dice que para para gobernar un país, primero hay que regular a su familia”, “Se dice que para traer la paz al mundo, primero hay que gobernar su país”, y luego “Por eso un caballero debe tener primero cuidado antes que virtud” y "Por eso un caballero tiene el camino correcto" se dividen en dos párrafos independientes, que se consideran como un resumen y resumen del contenido anterior. En segundo lugar, en consonancia con esto, consideró la "Poesía", el "Libro" y el "Dijo de Confucio" en "La Gran Sabiduría" como citas y no como "biografías". Por ejemplo, colocó contenido como "Kang Gao dijo: Ke Ming De" después del primer párrafo, lo que se consideró como un desarrollo del contenido anterior, y colocó el controvertido "Poesía" que dijo: Mirando a Qi'ao después del primero. En el párrafo "Se dice que aquellos que gobiernan el país cuando están en paz", se considera como un juego de palabras con "las personas mayores son prósperas cuando son mayores y las personas son prósperas cuando son mayores". , que no sólo es razonable sino también bastante fluido. Aunque la opinión de Cheng Hao de que "El Gran Aprendizaje" es la "nota de suicidio de Kong" es unilateral, evitó la interferencia del tema "Jingchuan" y pudo encontrar una respuesta más realista. Después de leer "El gran aprendizaje" editado por Cheng Hao, todo el texto tiene un tono coherente, consistente de arriba a abajo e integrado. Está más cerca de la apariencia original de "El gran aprendizaje" que de "El gran aprendizaje" de Zhu Xi. ", y debería atraer la atención de la gente. (Ver apéndice para más detalles)

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No solo negamos que "The Great Learning" haya salido tarde, sino que también confirmamos que "The Great Learning" no consta de dos partes. de los clásicos, pero en su conjunto, merece atención el dicho tradicional de que "La Gran Sabiduría" fue compuesta por Zengzi y sus discípulos. En primer lugar, el artículo "El gran aprendizaje" cita claramente las palabras de Zeng Zi, lo que indica que está estrechamente relacionado con la escuela de Zeng Zi.

Hay una declaración de Zeng Zi en la sección "Los llamados sinceros" de "El gran aprendizaje": "Zeng Zi dijo: ¡Lo que los diez ojos miran y las diez manos señalan es tan severo!" Xueqin señaló que cuando los antiguos o sus discípulos registraban sus comentarios, a menudo se hacía referencia a él por su nombre, que era la práctica común en la escritura en ese momento. Por ejemplo, el libro "Mencio" fue escrito por Mencio y sus discípulos. Gongsun Chou, Wan Zhang, etc., pero en el texto se le llama "Mencius" y "Mozi" se llama "Mencius". Lo mismo ocurre con "Zi Mozi" y "Tai Shi Gong" al final de. "Registros históricos". Hay "Zeng Zi dijo" en "El Gran Aprendizaje", por lo que se puede deducir de esto que "Zhu Zi dijo que" El Gran Aprendizaje "fue escrito por Zeng Zi, y definitivamente no es sin razón [14]. La opinión del Sr. Li tiene algo de verdad. Aunque "Zengzi dijo" en "El gran aprendizaje" solo se ve de esta manera, todavía está abierto a debate si se puede confirmar que es Zengzi, pero es seguro que tiene una cierta relación con Zengzi. Además, la frase "Una persona filial sirve al rey" en "La gran enseñanza" también se encuentra en el "Libro de los ritos: sacrificio y justicia", que se dice claramente que son las palabras de Zengzi:

Zengzi dijo: "El cuerpo también es No es piedad filial vivir en un lugar digno; no es piedad filial servir al emperador; no es piedad filial servir al emperador; no es piedad filial ser irrespetuoso con los amigos ; no es piedad filial ser irrespetuoso con los amigos; no es piedad filial ser irrespetuoso con los amigos. Si las cinco cosas fallan y el desastre afecta a tus familiares, ¿te atreves a ser irrespetuoso? p>Confucio tuvo la idea de "reemplazar la piedad filial por la lealtad". Por ejemplo, "Confucio dijo: 'La piedad filial es sólo piedad filial, y la amistad es con los hermanos. "¿Es también una cuestión de gobierno?" (" Las Analectas de Confucio: We Zheng") La "piedad filial es la razón para servir al emperador" de Zeng Zi puede ser el desarrollo de esta idea, lo que refleja el desarrollo de Zeng Zi. La comprensión de una parte de la "piedad filial". Este material ha sido ignorado por los estudiosos en el pasado, pero es una evidencia circunstancial importante de la relación entre Zeng Zi y "El Gran Aprendizaje".

En segundo lugar, los pensamientos de "El gran aprendizaje" también son consistentes con los de Zeng Zi. Zengzi inventó el "camino coherente" de Confucio con "lealtad y perdón", y se puede decir que "lealtad y perdón" son el núcleo de su pensamiento. El "Gran Aprendizaje" habla mucho de "lealtad y perdón", como por ejemplo: "Por tanto, un caballero se tiene a sí mismo y luego busca a los demás, y si no tiene a sí mismo, no busca a los demás. Lo que esconde en sí mismo es no ser". perdona, pero puede expresarse ante los demás, lo cual no es así." "Otro ejemplo: "Si odias algo de arriba, no se lo hagas a alguien de abajo. Si odias algo de abajo, no se lo hagas a alguien". arriba Si odias algo desde el frente, no lo hagas en orden de precedencia. Si odias algo desde atrás, no lo hagas en el pasado. Si odias algo desde atrás, no lo hagas. al pasado. Si odias algo a la derecha, no lo hagas. A la izquierda, si odias a la izquierda, no se lo des a la derecha. Esto se llama el camino de la moderación". , "Zengzi dijo: 'El camino del Maestro es sólo lealtad y perdón'... Confucio dijo: 'El maestro es benevolente. Si ya quieres establecer personas, si quieres llegar a ellas, si puedes sacar ejemplos de ellas, se puede decir que este es el propósito de "El Gran Aprendizaje" [15] Por lo tanto, "El Gran Aprendizaje" proviene de Zeng Zi o Es enteramente posible en manos de sus discípulos.

Además, desde la perspectiva de la herencia académica, "El Gran Aprendizaje" también está estrechamente relacionado con la escuela de Zengzi. "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" tienen una cierta conexión ideológica, mostrando una relación continua entre ellos. "La Doctrina del Medio" concede gran importancia al "cultivo" y, por tanto, promueve "gobernar el mundo y el país", lo que obviamente está influenciado por el "cultivo, el qi, la gobernanza y la paz" de "El Gran Aprendizaje". Además del material citado anteriormente, también existen los dos siguientes:

Hay nueve escrituras para todos los países del mundo, que dicen: Cultivarse, respetar a los virtuosos, besar a los familiares, respetar a los ministros y apoya a todos los ministros. Es una gente común, viene a trabajar con cientos de trabajadores, es una persona de lejos, es un noble. El cultivo del propio carácter conduce al establecimiento del Tao, respetar a los virtuosos no conduce a confusión, estar cerca de los padres y hermanos no conduce a resentimiento, respetar a los ministros no conduce al deslumbramiento, respetar a los ministros conduce a la generosa devolución de regalos, servir como un pueblo común conduce al estímulo del pueblo, hacer cientos de obras conduce a suficiente riqueza. Los que son suaves y distantes regresarán de todas direcciones, y los que aprecian a los príncipes serán temidos por el mundo. (Capítulo 20 de "La Doctrina del Medio")

El Maestro dijo: Tener ganas de aprender está cerca de saber. Practicar la fuerza está cerca de la benevolencia. Conocer la vergüenza está cerca del coraje. Si conoces estas tres cosas, sabrás cómo cultivarte. Si sabes cultivarte, sabrás gobernar a la gente. Si sabes gobernar a las personas, sabrás gobernar el mundo. "(ibid.)

Como se mencionó anteriormente, los pensamientos de "La Doctrina del Medio" son más maduros que los de "El Gran Aprendizaje", por lo que "El Gran Aprendizaje" debería venir antes que "La Doctrina". de la Media". Algunos estudiosos han visto que el texto de "El Gran Aprendizaje" es más limpio. Es incorrecto pensar que "El Gran Aprendizaje" fue escrito más tarde, porque la limpieza del texto a menudo está relacionada con la naturaleza de El texto y tiene poco que ver con la época. Según la visión tradicional, Zengzi y Zisi pertenecen a la misma escuela de pensamiento, ya que "La Doctrina del Medio" fue escrita por Zisi. que "El Gran Aprendizaje" fue escrito por Zeng Zi o sus discípulos, aunque es el mismo que el punto de vista tradicional, ha sido re-argumentado y respaldado por nuevos materiales, por lo que se le llama "nueva evidencia".